讀后感200字左右30篇
冰心的《繁星·春有感,200個字左,你自己再加工下吧. 好雨節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生.春雨,潤澤的.愛,滋潤的則是心靈.讀冰心奶奶的《繁星·春水》,在生命路的兩旁,我們大家永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都會領(lǐng)略到那小桔燈般的愛光的照臨,重溫生命有極、愛心無價. 最愛那首：“童年啊!是夢中的真 是真中的夢 是回憶時含淚的微笑 ”,它觸動了我們心中對于童年的美好回憶. 讀冰心奶奶的文字,你會體會到“友情”、“家人”、“母親”、“孩子”……是一個個多么美麗甜柔的“名詞”!有了愛就有了一切!
中國第一步匯編古代文化典籍
第一部匯編古代文化典籍的書是《永樂大典》(明·解縉等) 《永樂大典》是我國歷史上一部規(guī)模空前宏大的類書，也是當(dāng)時以至于現(xiàn)代世界上規(guī)模最大的百科全書。
成書于明永樂六年（一四○八）。
明成祖朱棣是纂修這部類書的首倡者，并親自過問，全力支持。
朱棣的踐阼，是以武力從侄兒朱允手中奪取的帝位，遭到許多朝臣和士子們的反對。
為平息朝野上下的不平情緒，籠絡(luò)人心，炫耀文治，并便于汲取歷代帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，朱棣決定編纂一部大型類書，于永樂元年（一四○三）命解縉等實(shí)施。
永樂二年（一四○四）十一月，初稿編定，名為《文獻(xiàn)大成》。
朱棣閱后不滿意，認(rèn)為所收書籍不夠詳備，并于永樂三年（一四○五）命姚廣孝、解縉等主持重修。
為編纂此書，設(shè)立了周密、健全的專門機(jī)構(gòu)。
由資善大夫、太子少師姚廣孝，刑部侍郎劉季篪，翰林學(xué)士兼右春坊大學(xué)士解縉三人任監(jiān)修，為最高負(fù)責(zé)人，另設(shè)副監(jiān)修三人，監(jiān)修以下設(shè)都總裁、總裁、副總裁多人，以及纂修、編寫、繕錄、圈點(diǎn)生等，整個機(jī)構(gòu)有二千一百多人，再加上其他各類工作人員，參與其事者總數(shù)達(dá)三千人。
雖然機(jī)構(gòu)龐大，但分工細(xì)致，各司其職，各負(fù)其責(zé)，配合嚴(yán)謹(jǐn)，因此工作進(jìn)展順利，效率很高。
編纂人員廣泛搜集天下圖書資料，對這些資料進(jìn)行整理、分類，然后把所輯錄的文章、著作的題目，按明初官修韻書《洪武正韻》的韻部編排。
用三年時間，至永樂六年（一四○八）冬，全書編輯完成。
朱棣對這次纂修非常滿意，欽定書名為《永樂大典》，并親自寫了序文。
《永樂大典》收錄了我國自古以來所有可以收集到的書籍的有關(guān)資料，輯入的圖書達(dá)七八千種，內(nèi)容包括經(jīng)史子集以及天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、釋道、技藝等各門類。
全書分二萬二千八百七十七卷，另外有凡例和目錄六十卷，共裝訂成 一萬一千零九十五冊，總計約三億七千萬余字。
修纂《永樂大典》是我國文化史上的一件大事，保存了大量宋元以前的佚文秘籍，為我國提供了一部最大規(guī)模的類書，成為極其珍貴的中華民族歷史文化遺產(chǎn)。
修纂《永樂大典》是在南京的文淵閣進(jìn)行的，成書后就貯藏在文淵閣的東閣。
由于《永樂大典》卷帙浩繁，編成后從來沒有刊行過，只有一部原本。
永樂十九年（一四二一），明成祖遷都北京，遂將《永樂大典》轉(zhuǎn)移到北京。
貯存在北京紫禁城內(nèi)的體仁閣。
明代歷朝的皇帝都很重視《永樂大典》。
朱棣的御案上，就經(jīng)常擺放著幾函《大典》，隨時翻閱。
明孝宗與明世宗尤其喜愛《大典》。
經(jīng)常查閱，以為不時之需。
嘉靖三十六年（一五五七）四月十三日，紫禁城內(nèi)發(fā)生火災(zāi)，明世宗親自指揮全力搶救收藏在宮中的《永樂大典》，使這部書幸免于難。
為預(yù)防意外災(zāi)害，造成損失，明世宗決定重錄一部《永樂大典》。
這項(xiàng)工作從嘉靖四十一年（一五六二）開始進(jìn)行，招聘善書寫的儒生一百零九人負(fù)責(zé)抄錄，整整用六年時間，于明穆宗隆慶元年（一五六七），重錄完成正、副本各一部。
至此，《永樂大典》除原本外，又有了正副本各一部。
遂將原本返歸南京保存，正本收藏于北京文淵閣，副本收藏于北京皇史。
三部《永樂大典》在以后的數(shù)百年間，遭遇了無數(shù)次被盜被毀的厄難，損失慘重，至今所剩無幾，吉光片羽，更彌足珍貴。
關(guān)于三部《永樂大典》，還留下了一些現(xiàn)在仍無法解開的謎。
明亡之際。
南京的原本毀于兵燹。
正本也早已亡佚，其中有許多未解之謎。
有的學(xué)者認(rèn)為，正本也在明清更迭時期被毀，但史籍對此并沒有明確記載。
也有的學(xué)者認(rèn)為，清初時將正副本分別移存于乾清宮和翰林院。
嘉慶年間乾清宮失火，正本被全部燒光。
可是乾隆年間《四庫全書》開館時，需要從《永樂大典》輯錄資料，當(dāng)時在宮內(nèi)找遍，也沒發(fā)現(xiàn)正本蹤跡。
可見正本在乾隆時已亡佚，但究竟佚于何時，或被毀于何處，也無史料證明。
近年還有的學(xué)者提出，正本被明成祖用于殉葬，被埋藏于北京昌平明長陵地宮內(nèi)，這作為一種假說，更無法得到證實(shí)。
碩果僅存的副本屢遭厄難。
清初將副本移藏翰林院時，已發(fā)現(xiàn)缺二千四百二十二卷，至光緒元年（一八七五）。
清點(diǎn)副本，已不到五千冊，竟丟失大半。
副本收藏于翰林院后，一些貪婪的官員千方百計偷竊。
據(jù)劉聲木在《萇楚齋隨筆》中記載：其盜書之法，早間入院，帶一包袱，包一棉馬褂，約如《永樂大典》兩本大小，晚間出院，將馬褂穿在身上，偷《永樂大典》兩本，包于包袱內(nèi)，如早間帶來樣式。
（轉(zhuǎn)引自姚福申：《中國編輯史》），復(fù)旦大學(xué)出版社，一九九○年版）經(jīng)年累月的長期偷盜，致使副本大量丟失。
近代帝國主義列強(qiáng)的大肆毀壞和掠奪，更使副本遭受滅頂之災(zāi)。
咸豐十年（一八六○），英法聯(lián)軍侵入北京時，劫掠一些副本，據(jù)傳英國人掠得最多。
光緒二十六年（一九○○），八國聯(lián)軍攻進(jìn)北京，坐落在東交民巷的翰林院淪為戰(zhàn)場，一時炮火紛飛，存在翰林院的副本大部分被侵略軍焚毀，其余部分被侵略軍搶掠或毀壞。
有的洋兵用副本書冊堆成工事，隨地亂擲，恣意損毀。
激戰(zhàn)過后，毗鄰翰林院的英國使館中一個叫翟理斯的官員，在余燼未熄的翰林院里尋覓，拾得一些副本，他特意把其中卷 一萬三千三百四十五這一冊作為戰(zhàn)利品收藏。
以后還有人從翰林院廢墟堆中挖出零星副本殘頁。
經(jīng)過這次浩劫，《永樂大典》副本損失殆盡，留存在國內(nèi)的副本只剩三百余冊，辛亥革命以后陸續(xù)丟失，僅余六十四冊，移存于當(dāng)時的教育部圖書館。
據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在存世的《永樂大典》副本約三百七十余冊，共約八百余卷，分別收藏于世界上十多個國家的三十多個單位和個人收藏家手中。
幾十年來，經(jīng)我國有關(guān)部門多方面尋訪收集，到二十世紀(jì)八十年代，由國家保存的《永樂大典》增加到二百一十五冊。
現(xiàn)在國家圖書館收藏的《永樂大典》已有二百二十一冊，國內(nèi)另外約有十冊分別收藏于臺灣等地。
一九五九年，中華書局將當(dāng)時國家收藏的《永樂大典》七百三十卷影印出版。
八十年代以后又出版續(xù)印本六十七卷。
為更好地保存和利用這份珍貴的文化遺產(chǎn)，中華書局再將影印本和續(xù)印本合并重印成十六開精裝本，共計七百九十七卷，二百二十二冊，后附《永樂大典》目錄六十卷。
中華書局的 七百九十七卷影印本占存世《永樂大典》的百分之九十以上，為繼承和宏揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。
給我找十篇讀書筆記
這些年來,學(xué)界談?wù)撋醵?在一定范圍內(nèi),它已經(jīng)被作為易學(xué)甚至整個中國傳統(tǒng)文化的核心概念.因此,弄清這個概念的本來含義,對于易學(xué)研究和傳統(tǒng)文化研究,有著不可替代的重要意義.本人從《四庫全書》中共找到二百余條明確表述“天人合一”的材料.發(fā)現(xiàn)“天人合一”中的“天”包含著如下內(nèi)容：1,天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2,天是賦予人以吉兇禍福的存在；3,天是人們敬畏、事奉的對象；4,天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5,天是賦予人仁義禮智本性的存在.今天不少人把“天”理解為自然界,因而認(rèn)為“天人合一”就是“人與自然合一”的內(nèi)容,則一條也沒有找到.本人現(xiàn)在把這些材料公布出來.供關(guān)心此事者研究、討論.需要說明的是：1,這些材料本人只是粗略加了一些標(biāo)點(diǎn),未及推敲,也不想推敲.因?yàn)檠芯空叨加邢喈?dāng)?shù)墓盼乃?也用不著我去推敲；2,略去了一些.所略去的,是那些重復(fù)的,或是觀點(diǎn)已經(jīng)明確、無須再重復(fù)引證的.好在《四庫全書》現(xiàn)在不是難找的書,如對這個資料不相信,可以自己去查.另一需要說明的是：最早使用“天人合一”概念的,現(xiàn)在所能查到的出處,是張載的《正蒙》.然而和張載同時的程頤就不認(rèn)可,他說：“天人本無二,不必言合”.（《二程遺書?卷六》）依本人理解,張的“合一”,程的“無二”,其內(nèi)容是說,天人同此一氣,或同此一理,人的仁義禮智本性乃是天的賦予.在他們的著作中,這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天,是一個可以和人感應(yīng)的天,是可以給人以吉兇禍福的天.再往前追溯,則此一思想的發(fā)明者可以歸于董仲舒.董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副.以類合之,天人一也.”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那里,天是一個有喜怒哀樂的天,當(dāng)然,也是一個主宰世界,可以和人感應(yīng)、能夠給人以吉兇禍福的天.在董仲舒那里,“天人一”的“一”,是“一類”的意思.因?yàn)樵诙偈娈?dāng)時,由于自然科學(xué)新的發(fā)現(xiàn),人們知道,物與物在不接觸的情況下是可以發(fā)生感應(yīng)的.比如磁石可以吸鐵,琴弦可以共振等等.人們認(rèn)為,感應(yīng)的發(fā)生,是由“氣”在做著它們的中介.同時人們還發(fā)現(xiàn),以氣為中介的感應(yīng),是有條件的.比如磁石可以吸鐵,但不能吸銅；琴弦的共振,也是宮弦和宮弦共振,商弦和商弦共振.如同牛鳴牛應(yīng)、馬鳴馬應(yīng)一樣.于是得出結(jié)論：只有同類的事物可以互相感應(yīng).董仲舒為了論證天人可以感應(yīng),首先需要論證天與人同類.這是天人合一的現(xiàn)實(shí)背景.董仲舒論證天人同類的方法,叫做“天人相副”.即,人是天的副本,“拷貝”.比如,天是圓的,所以人的頭圓；地是方的,所以人的腳方.人為什么有兩只眼睛?因?yàn)樘煊腥赵?；人為什么有四?因?yàn)樘煊兴募荆蝗藶槭裁从邢才?因?yàn)樘煊嘘幱星?天有三百六十日,人的骨頭有三百六十節(jié).如此等等.類似的思想發(fā)展到宋代,就出現(xiàn)了明確的“天人合一”說.周敦頤的《太極圖》,邵雍的先天圖,都被認(rèn)為是講述天人合一思想的代表作.那里講的也是,人的仁義禮智本性是天所賦予的,人世的秩序是天的秩序的副本.再后,天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想,易學(xué)中,“天人合一”的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其他經(jīng)典的基本思想,在對于其他經(jīng)典的解讀中,天人合一的概念也多起來了.到今天,天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心,并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護(hù)環(huán)境,可持續(xù)發(fā)展等等意義
DNF精煉的時空石有什么用 精煉的時空是怎么來的
90級馬上就要到來了，魔版本將放盧克的副本，新的副本必然有新的，今天小編大家介紹一下盧克副本中的新材料時空石有什么用。
一起來看看吧。
在魔界地區(qū)地下城中會擊破特定建筑物會掉落無法交易的材料時空石，使用10個時空石即可兌換1個精煉的時空石。
請問讀后感要怎樣寫
不要復(fù)制的答案
《魯濱遜漂流記有感》 回想起來這已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這本書了，但是這一次我卻對這本書有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對就一定會有辦法解決的，對人就像一顆種子他會想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷晚千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時刻想著只要我努力明天會更好，這樣才不會因滿足于現(xiàn)狀而自失。
魯濱遜又是個徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。
他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非?，而是完全為了?jīng)濟(jì)利益。
他在海島上曾發(fā)過幾句金錢無用的感慨，但說過以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國。
在他看來，非經(jīng)濟(jì)的社會關(guān)系和活動是次要的，他被海盜俘獲時曾鼓動同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。
然而一旦出逃成功又有人出了個好價錢，他只稍經(jīng)猶豫、略講價錢就把那孩子賣了。
后來他在荒 島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。
從這些看來一個人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦,會分辨哪些對自己有利哪些對自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長遠(yuǎn)的打算才能更保險一些。
全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。
另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個精彩的故事，這也正是這篇小說的魅力所在。
讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢! 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅(jiān)持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經(jīng)過頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭的動力. 保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場上,球臺前,參加集體活動也就更不用提啦.因?yàn)樗晕⒒顒右幌?就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來. 對于我來說,我是一個完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會主義文化課,我長大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國,也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上,但我可以把我所學(xué)的知識,貢獻(xiàn)給人民,為了祖國的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢想一定會實(shí)現(xiàn)的. 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書中吸取更多更大的精神力量. 《童年》讀后感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。
它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。
著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運(yùn)的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因?yàn)榉稿e而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣
會認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎
時代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
《名人傳》讀后感 《名人傳》由法國著名作家羅曼?羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。
社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。
打開窗子罷
讓自由的空氣重新進(jìn)來
呼吸一下英雄們的氣息。
” 我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭.父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器.當(dāng)他稍長大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴. 貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。
面對困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
苦難中長大的貝多芬也是幸運(yùn)的.法國大革命爆發(fā)之時，貝多芬曾遇見莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師.后來，貝多芬開始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時候，痛苦又一次降臨.慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達(dá)牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的. 人們在貝多芬那青春洋溢的臉上看到了天才的目光：從那目光里人們又可以看到他悲慘的命運(yùn).之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時，貝多芬又必須承受著另--種痛苦. 不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對這么大的困難，貝多芬卻毫不動搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛情;他充滿著希望. 貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)?最終成為名人，同樣,我們也要努力學(xué)習(xí)，做個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生.貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過:“只有道德才能使人幸福,而不是金錢.” 羅曼?羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。
那么，《名人傳》又能給予我們什么呢
我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)，努力向前。
除了這一點(diǎn)外，本書的作者羅曼?羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運(yùn)和痛苦的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當(dāng)我們遭受挫折的時候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅(jiān)定自己的信仰. 《詹天佑》讀后感 《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨(dú)立修筑鐵路干線“京張鐵路”。
在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵工作人員：“技術(shù)的第一個要求是精密，不能有一點(diǎn)模糊和輕率，‘大概、’‘差不多’這類說法不能工程人員之口。
” 遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把他修好。
否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。
他總是把這句話作為前進(jìn)的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。
這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，巖層厚的居庸關(guān)開鑿隧道時，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對全線工程曾提出“花錢少，質(zhì)量好，完工快”三項(xiàng)要求。
京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。
原計劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費(fèi)用只及那些帝國主義國家估價的五分之一。
文中的一句句話語，一個個片段充分表達(dá)了詹天佑對工程的負(fù)責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
再想想我們自己，如果在學(xué)習(xí)生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務(wù)和學(xué)不會的知識呢
如果我們也像詹天佑一樣事事為國家，為集體著想，身邊會有多少活雷鋒出現(xiàn)呢
如果我們在學(xué)習(xí)中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會有因?yàn)榇中某霈F(xiàn)的錯誤么
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績，但我們要學(xué)習(xí)他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
《傲慢與偏見》讀后感 奧斯汀的《傲慢與偏見》,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時吸引著廣大的讀者,實(shí)至今日,仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受.她是第一個現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒有滂沱的氣勢,沒有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的,也許就是周圍樸素,寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì).并不能因?yàn)闆]有豐富的經(jīng)歷,就對她的對于事物的分析能力有所懷疑,讀過《傲慢與偏見》的人一定會為她細(xì)膩,敏銳的情感所折服.在寫《傲慢與偏見》時,她只是一個十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠。
讀《永別了武器》 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時候,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀(jì),對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動的這一必然趨向. 《西游記》讀后感 《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢?不錯,《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》. 為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法. 弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與語言有密切聯(lián)系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣. 從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪. 弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是夢.弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西. 《簡愛》讀后感 《簡愛》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。
至今已152年的歷史了。
它的成功在于它詳細(xì)的內(nèi)容，精彩的片段。
在譯序中，它還詳細(xì)地介紹了《簡愛》的作者一些背景故事。
從中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的許多事。
她出生在一個經(jīng)濟(jì)困頓、多災(zāi)多難的家庭；居住在一個遠(yuǎn)離塵世的窮鄉(xiāng)僻壤；生活在革命勢頭正健，國家由農(nóng)民向工業(yè)國過渡，新興資產(chǎn)階級日益壯大的時代，這些都給她的小說創(chuàng)作上打上了可見的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個天才們。
有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。
這些才華橫溢的兒女，都無一例外的先于父親再人生的黃金時間離開了人間。
惜乎，勃郎特姐妹
《簡愛》這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性。
簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。
從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡.愛的無限信心，卻是簡.愛的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 不幸,在學(xué)習(xí)生活中,簡.愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學(xué)校的施主羅可赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺上示眾.使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡.愛仍堅(jiān)強(qiáng)不屈,化悲憤為力量,不但在學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步,而且也取得了師生們的理解. 不久,簡.愛又陷入了愛情的旋渦.個性及強(qiáng)的她同樣保持著個人高貴的尊嚴(yán),在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對. 同樣, 在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。
使得羅切斯特感到自慚性穢，同時對她肅然起敬，并深深地愛上了她。
他的真心,讓她感動,她接受了他.后來,簡.愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現(xiàn),毫不猶豫地離開了他,她對愛情的專一,讓我敬佩. 最后,簡.愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴(yán)重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時又妻亡財毀.簡.愛全身心的愛再次投入了他的懷抱…… 從這本書中,可以看出它塑造了一個體現(xiàn)新興階級的某些要求的女性形象,刻畫了工業(yè)革命時期的時代精神。
[編輯本段]該如何寫讀后感 讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
? 首先要審清題目。
在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會。
? 其次要選擇材料。
讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。
對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。
? 第三，寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。
? 最后，寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。
②要寫得有真情實(shí)感。
應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。
③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
