讀中國(guó)文化概論的讀后感
讀了張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國(guó)人的自豪。
在幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)生了幾次劇變。
殷周時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。
秦始皇焚書(shū)坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。
漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開(kāi)始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來(lái)，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。
北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。
從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。
明代后期，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，致力于中西文化的交流。
清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國(guó)之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。
19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。
康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國(guó)使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國(guó)”，思想將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。
書(shū)中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。
《中國(guó)文化概論》還就中國(guó)古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開(kāi)了專題的分析，讓我印象最深的就是書(shū)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。
作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。
我覺(jué)得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國(guó)，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書(shū)記曾為我們看過(guò)一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒(méi)有，條件十分艱苦。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來(lái)為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無(wú)私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國(guó)，為民族的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國(guó)最需要的地方去。
通過(guò)閱讀《中國(guó)文化概論》，我對(duì)中國(guó)文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國(guó)的建設(shè)中去。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化讀后感
我經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：我們中國(guó)人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國(guó)之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來(lái)，我們卻落后了
而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國(guó)所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國(guó)為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇感想，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛(ài)向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來(lái)的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。
說(shuō)是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒(méi)有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國(guó)恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，重修意味著對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”也就是對(duì)文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門(mén)和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開(kāi)始了一場(chǎng)嶄新的革命。
中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。
然而，中國(guó)歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。
西方思潮作為強(qiáng)勢(shì)文化迅猛地涌入我國(guó)。
這意味著，客觀形勢(shì)已不允許中國(guó)建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來(lái)不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說(shuō)：簡(jiǎn)單仿效。
這在開(kāi)始階段是不可避免的，對(duì)于異域的人類文明成果，先要“拿來(lái)”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來(lái)”，或“拿”的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，這就值得注意了。
吸收別人的長(zhǎng)處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒(méi)有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒(méi)有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒(méi)有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說(shuō)，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)亍⒃鷮?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無(wú)可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號(hào)”，就有違歷史規(guī)律了。
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》讀后感1000字
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。
他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢
到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂(lè)、充滿了幸福。
其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。
《程門(mén)立雪》讓我深有感觸。
北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門(mén)下學(xué)習(xí)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生。
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師正在屋中打盹兒。
楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等待老師醒來(lái)。
一會(huì)兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。
我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。
第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。
傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。
同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。
感受中華文化使我還會(huì)明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國(guó)古代文化史讀后感
讀中國(guó)古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。
經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。
中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒(méi)有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表—國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。
《尚書(shū) 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂(lè)”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。
在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家—西漢。
面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門(mén)地主手中，形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的門(mén)閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開(kāi)隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開(kāi)皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。
所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下?tīng)?zhēng)誦法令”。
這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。
在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見(jiàn)。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開(kāi)始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。
雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫(xiě)了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開(kāi)放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《中華上下五千年》400字讀后感。
急后天就要交作業(yè)了，速度啊
《中華上下五千年》讀書(shū)筆記 利用暑假，我閱讀了一遍《中華上下五千年》。
通過(guò)讀這本書(shū)，讓我了解了中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，中華文明博大精深，異彩紛呈。
在上下五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的輝煌與成就，也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的苦難與挫折，數(shù)不清的英雄豪杰、仁人志士在歷史的長(zhǎng)路上留下了自己的足跡。
數(shù)百個(gè)生動(dòng)的小故事，通過(guò)波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景，性格鮮明的歷史人物，展現(xiàn)中華上下五千年的文明歷程。
在上下五千年里，有的人不分是非，有的人保家衛(wèi)國(guó)、兢兢業(yè)業(yè)。
這本書(shū)中，給我印象最深刻的是屈原沉江。
楚懷王是非不分，靳尚在楚懷王面前誣陷屈原，屈原并不在意得失，就是怕靳尚會(huì)把楚國(guó)毀掉，所以屈原直諫，楚懷王便對(duì)他愈加厭惡，一怒之下，把屈原貶為三閭大夫。
屈原只能眼睜睜的看著楚國(guó)一天天衰敗，內(nèi)心悲憤不已，他把滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱化為悲憤的詩(shī)句，寫(xiě)出了流傳千古的《離騷》。
公元278年，秦國(guó)派人毀了楚懷王墓，屈原悲憤難奈，抱石投汨羅江自盡。
通過(guò)這些精彩的小故事，我不僅能了解歷史，感受歷史，并且還能用心來(lái)思考?xì)v史，領(lǐng)悟歷史，從而更加了解中華，熱愛(ài)中華
讀書(shū)筆記之<<中華上下五千年＞＞從傳說(shuō)中，盤(pán)古用板斧開(kāi)天辟地后，用自己的身軀，創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，豐富了美麗世界的一切．到二十一世紀(jì)，人類向科技的尖端發(fā)展，為大家創(chuàng)造了一個(gè)美好的世界．這樣大的變化，相差的時(shí)間一定很長(zhǎng)．的確，這整整有五千年
這是一個(gè)驚人的數(shù)字，如果一每一個(gè)人按一百歲計(jì)算的話，那一個(gè)人和他的子子孫孫加起來(lái)，會(huì)有五十個(gè)．在這五千年里，點(diǎn)綴著一個(gè)又一個(gè)著名的人物，一個(gè)又一個(gè)大大小小的故事，一本又一本的名著，一個(gè)又一個(gè)的計(jì)策．而一位作者，卻把許許多多的故事，寫(xiě)的那么生動(dòng)，有趣，嚴(yán)肅．但還是那么短，把這么長(zhǎng)的時(shí)間，縮短到了兩本并不太大，太厚的書(shū)里．于是，一部巨作＜＜中華上下五千年＞＞誕生了．他記載了五千年中所有發(fā)生的事情．通過(guò)這位五千歲的不會(huì)說(shuō)話的老人口中，可以知道在五千年的滄桑中，到底發(fā)生了多少事，存在了多少位能人，多少位壞人和多少為英雄．讓我們知道了哪些人值得讓我們敬仰，哪些人讓我們羞恥．還可以讓我們?cè)谡勑牡倪^(guò)程當(dāng)中，多一個(gè)話題．對(duì)了，經(jīng)常讀此書(shū)，也就是＜＜中華上下五千年＞＞，還可以繒長(zhǎng)人們的寫(xiě)作技能，再寫(xiě)作的過(guò)程當(dāng)中，還可以用上此書(shū)中一些名人所說(shuō)的名言，豐富你的作文．最重要的一點(diǎn)是，＜＜中華上下五千年＞＞中的每一個(gè)故事里，都有一個(gè)道理，只要你按照道理努力改善自己的話，就能像炎帝，唐堯......作一個(gè)好人．這么好的一本書(shū)，我們能不讀，不看嗎
相信在未來(lái)的日子里，他一定會(huì)記載著祖國(guó)這條東方巨龍，慢慢地騰飛到九重天上，成為永垂不朽的神話．讀書(shū)筆記----------品《中華上下五千年》有感今天，我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《中華上下五千年》，這本書(shū)圖文并茂，通過(guò)那栩栩如生的的語(yǔ)句，生動(dòng)地再現(xiàn)了中華民族博大精深以及那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。
這本書(shū)將中國(guó)5000年的歷史分為九個(gè)部分，其中最令我喜歡的是“秦漢”、“三國(guó)兩晉南北朝”。
先說(shuō)一說(shuō)三國(guó)，這個(gè)時(shí)代的諸葛孔明可謂是大名鼎鼎，可以說(shuō)是無(wú)人不曉無(wú)人不知呀
他幫助劉備，屢屢立功，而八卦陣和草船借箭，讓我們知道了他那神機(jī)妙算以及他對(duì)劉備的忠心耿耿。
如今我們不能不敬佩他這個(gè)“天之驕子”。
而他的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，玩美的體現(xiàn)出來(lái)。
而立一個(gè)令我們敬佩的人物非劉玄德莫屬了。
他是為愛(ài)戴臣民，體察民苦，珍惜人才的人物
在長(zhǎng)坂坡逃亡之戰(zhàn)中，他為了保護(hù)漢室子民，與曹操拼死一戰(zhàn)，雖被打得落花流水，卻雖敗猶榮。
為漢室挽回了尊嚴(yán)
而三顧茅廬更充分體現(xiàn)出他對(duì)才子的珍惜。
秦朝，泱泱大國(guó)，伴隨秦國(guó)的壯大，秦始皇的殘暴不仁，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“殺功臣，吃人肉”的呂后，秦始皇在阿房宮里尋歡作樂(lè)，都是天理難容的行為。
而修筑那宏偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，即使工程上的奇跡，更是殘暴的象征,這是為什么呢?是因?yàn)樵谀俏《雺邀惖拈L(zhǎng)城竣工之后，慘無(wú)人道地將所有勞工全體活埋，而他的暴政和大興土木，換來(lái)的是公元前221年秦朝的傾覆。
在廣袤的華夏大地上，中華民族以其偉大的創(chuàng)造力和千百年傳承的凝聚力，繁衍生息，千年不衰，創(chuàng)造悠久的歷史以及如明珠般燦爛璀璨的文化。
想要一篇關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)的讀后感,2000字左右.兄弟們,我相當(dāng)急啊!!
在我讀過(guò)國(guó)世界》后，才真正的認(rèn)識(shí)到了 原來(lái)，中國(guó)的遺產(chǎn)是那么重要 現(xiàn)在在人們的游覽中，范的行為還時(shí)有發(fā)生，這些行為給遺產(chǎn)造成了或大或小的破壞，有些已經(jīng)成為了不可修復(fù)的缺憾。
《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》用優(yōu)美的語(yǔ)言，紀(jì)錄了中國(guó)世界遺產(chǎn)的方方面面，希望觀眾對(duì)中國(guó)的世界遺產(chǎn)也不僅僅是停留在欣賞心情，而要投入更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，自覺(jué)地保護(hù)它們，還有其他的名勝古跡。
依靠大好的自然條件，人才能吃飽穿暖，讀書(shū)做事，也才能創(chuàng)造出人類獨(dú)有的文化。
說(shuō)起文化，好像只是人的事，其實(shí)都和自然連著的，根，全扎在大自然的深處。
不信咱們掰著手指頭數(shù)數(shù)這衣食住行：飲食文化、茶文化、民居文化、服飾文化。
哪一樣離得開(kāi)山川大地，草木森林
人類文明的進(jìn)步史，卻在某種意義上變成了自然環(huán)境的破壞史和動(dòng)植物的消亡史。
這到底是進(jìn)步還是倒退
是科學(xué)還是愚昧
是文明還是野蠻
真的不好說(shuō)。
也許有那么一天，地球E沒(méi)有了森林，沒(méi)有了清流，沒(méi)有了野花，只剩下光禿禿的山、散發(fā)著惡臭的河和刺鼻的空氣，人像囚徒一樣
中國(guó)歷史事件讀后感
僅供參考，希望對(duì)你有幫助 《越王勾踐臥薪嘗膽》說(shuō)的是：春秋時(shí)期，吳國(guó)和越國(guó)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。
越國(guó)被吳國(guó)打敗，越國(guó)勾踐被夫差俘虜。
后來(lái)，吳王夫差釋放了勾踐，讓他回到了越國(guó)國(guó)都會(huì)稽。
勾踐在坐臥的地方吊了個(gè)苦膽，夜里躺在柴草上，面對(duì)苦膽。
每天吃飯時(shí)都嘗嘗苦膽。
總捫心自責(zé)：你忘了會(huì)稽大敗之辱嗎
就這樣勾踐跟同甘共苦共同命運(yùn)，經(jīng)過(guò)十年發(fā)展生產(chǎn)，積聚力量，又經(jīng)過(guò)十年練兵，終于在公元前473年打敗夫差，滅掉了吳國(guó)。
從中，我們可以體會(huì)到：越王給吳王當(dāng)了三年奴仆，受盡了屈辱，在極其困難的情況下，他始終沒(méi)有放棄心中的信念——重振越國(guó)，找回失去的尊嚴(yán)。
他在麻痹了吳王被放回越國(guó)后，安撫百姓，操練軍隊(duì)，吃飯前品嘗苦膽，晚上就睡在柴草上，時(shí)刻提醒自己不要忘記曾經(jīng)的屈辱和復(fù)興越國(guó)的雄心。
他身為一個(gè)高高在上的君王，能夠這樣做，真是難能可貴。
經(jīng)過(guò)自己的頑強(qiáng)毅力，勾踐終于打敗吳國(guó)。
勾踐這種堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)持不懈、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神值得我們學(xué)習(xí) 失敗了并不重要，重要的是敢于面對(duì)，敢于重頭再來(lái)。
無(wú)論何時(shí)失敗對(duì)于我們都是悲傷的、沉痛的。
在沉痛之中，勾踐沒(méi)有沉淪，沒(méi)有自暴自棄，而是心懷大志，暗自充實(shí)自己鍛煉自己，不斷讓自己更強(qiáng)大，然后等待機(jī)會(huì)，等待重新破土的日子。
與其說(shuō)成功是不容易的，不如說(shuō)籌備成功更不容易。
正如黎明的前夕是黑暗，迎來(lái)成功 不可能沒(méi)有付出。
我們總是看到表面的輝煌，卻很少留意背后的堅(jiān)信。
我們總是羨慕別人的成就，卻都不愿付出人家背后的痛苦。
世界上有很多偉大的人，他們之所以能萬(wàn)世揚(yáng)名，是因?yàn)槌惺芰恕胺侨嗽铡钡哪ゾ殹?/p>
屈原被流放卻寫(xiě)成了《離騷》，左丘明雖失明卻著《國(guó)語(yǔ)》，司馬遷忍受宮刑之辱終于完成了千古名作《史記》。
忍別人之不能忍，成別人之不能成。
要比別人成功，就要比別人付出更多。
在挫敗中反省自己，在黑暗中認(rèn)清前路。
跌倒不可怕，重新振作，臥薪嘗膽，給自己從頭再來(lái)的機(jī)會(huì)。
我們堅(jiān)信，笑到最后的才是真正的勝者
讀《赤壁之戰(zhàn)》有感：話說(shuō)曹操率大軍攻打吳國(guó)，于是吳蜀聯(lián)合抗曹。
由于曹軍不善水戰(zhàn)，孔明周瑜決定使用火攻。
先是“鳳雛”龐統(tǒng)假意投奔曹操，建議曹軍用鐵索把船只連在一起抵御風(fēng)浪；再是周瑜假打黃蓋，后者假裝降曹；最后孔明推測(cè)出東南風(fēng)將至。
風(fēng)起時(shí)，黃蓋帶數(shù)十條船降魏，船里裝滿柴草。
快到魏軍時(shí)，黃蓋點(diǎn)燃柴草，火借風(fēng)勢(shì)向魏軍燒去。
魏軍本不熟水性，船又連在了一起，死傷無(wú)數(shù)。
魏軍逃跑。
孔明在岸上設(shè)連環(huán)計(jì)，殺得曹操四處逃竄，最后只剩數(shù)十人。
在華容道上，關(guān)羽念舊情，就放曹操一馬，曹操逃走了。
其中，孔明在七星壇上喚東南風(fēng)，正好，三天三夜后風(fēng)起。
他猜中曹操多疑的心態(tài)，在伏有埋伏的小道放火煙，果然，曹操率軍走進(jìn)了設(shè)有埋伏的小道，可謂是知己知彼，百戰(zhàn)百勝。
赤壁之戰(zhàn)一個(gè)以少勝多的戰(zhàn)役，制勝的根本在于諸葛亮聰明的神機(jī)妙算、周瑜足智多謀、曹操的聽(tīng)信謠言。
《破釜沉舟》讀后感 今天，我讀了《成語(yǔ)故事》。
這本書(shū)里的故事以意趣盎然的故事情節(jié)，通俗易懂的語(yǔ)言，詮釋了一個(gè)個(gè)深刻的道理，總結(jié)出許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)…… 在這本書(shū)里，我最感興趣的成語(yǔ)故事是《破釜沉舟》。
故事講的是：公元前209年，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿起義，揭開(kāi)了中國(guó)歷史上大規(guī)模農(nóng)民起義的序幕。
項(xiàng)梁、項(xiàng)羽從江東起兵，立戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王的孫子為皇帝，也稱楚懷王。
張爾、陳余也參加了起義，立趙歇為王，建立趙國(guó)。
公元前207年，秦國(guó)大將章邯率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)大軍將趙軍圍攻在巨鹿。
此時(shí)趙軍不但兵力不足，糧草也快用完了。
巨鹿被圍，趙王無(wú)力抵抗，分別派遣使者向楚懷王等起義軍求救。
楚懷王派項(xiàng)梁、項(xiàng)羽率軍北上救趙。
項(xiàng)羽在渡河后命令士兵鑿沉了所有的船只，又砸破了所有煮飯的鍋，燒掉了所有休息用的營(yíng)帳，只發(fā)給每個(gè)士兵三天的口糧，切斷了所有將士的后退之路。
經(jīng)過(guò)九次沖殺以后，秦軍大敗…… 現(xiàn)在，人們用成語(yǔ)“破釜沉舟”來(lái)形容一個(gè)人干某種事情的決心很大，甚至切斷退路，不顧一切將事情辦到底。
戚繼光抗倭讀后感 一位大明名將，帶領(lǐng)一支軍隊(duì)，令千萬(wàn)猖狂一時(shí)的倭寇膽戰(zhàn)心驚，他就是戚繼光，他帶領(lǐng)戚家軍奮力抵抗倭寇。
他不圖名利，嘔心瀝血，只為天下太平，是什么支撐著他
是勇氣，是魄力，是一腔熱血，是堅(jiān)不可摧的愛(ài)國(guó)之心
我們生活的每一寸土地，都是中華民族一位位先烈用血與汗打拼下來(lái)的。
那廣闊的田野，曾是先輩戰(zhàn)斗過(guò)的地方，曾親眼目睹一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
先烈們勇敢地犧牲，為的是未來(lái)的子孫能夠平靜地生活，為的是捍衛(wèi)華夏兒女的尊嚴(yán)
為什么一次次外強(qiáng)侵犯中國(guó)，一次次被擊退
因?yàn)槲覀冄S子孫的血脈中，有更崇高的國(guó)魂，它堅(jiān)不可摧，百折不撓
因?yàn)槲覀兊牡淖饑?yán)比任何財(cái)富都珍貴，永遠(yuǎn)不能受到污辱
在自然災(zāi)難面前，我們挺身而立，汶川、玉樹(shù)大地震，我們用堅(jiān)強(qiáng)的信念，譜寫(xiě)了一曲曲生命的壯歌，我們沒(méi)有倒下
舟曲洪災(zāi)，我們又一次勇敢面對(duì)，中國(guó)沒(méi)有向困難低頭。
華夏兒女的拳拳赤子之情，炎黃子孫的國(guó)魂，像生命的火種，代代相傳，永不泯滅。
我為我是一個(gè)中國(guó)人而自豪
岳飛傳 精忠報(bào)國(guó)的讀后感 我讀了《岳飛傳》這本書(shū)，岳飛是宋朝一位愛(ài)國(guó)的民族英雄，為了大宋江山舍身忘已。
在兇惡的金兵面前臨危不俱，但卻被“莫須有”的罪名所害。
這本書(shū)講述了民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)，抗擊金兵的故事，讓我知道了岳飛的身世、岳飛結(jié)拜的兄弟、抗金的經(jīng)歷，最后父子就義。
其中，其中岳母刺字、大敗粘罕、牛皋破敵、勇挑鐵滑車(chē)這幾個(gè)小故事讓我印象深刻。
岳飛出生在河南境內(nèi)黃河邊的相州附近。
傳說(shuō)出生時(shí)，家中屋脊上落下一只大鳥(niǎo)，鳴叫幾聲后就飛走了。
因此他的父親為他取名“岳飛”。
他自幼父親早世，在師傅周侗的教誨下學(xué)習(xí)文學(xué)、武藝和兵法。
長(zhǎng)大后天資聰穎，膂力過(guò)人，很早就表現(xiàn)出優(yōu)秀的軍事才能。
他甘守清貧，不貪濁富，當(dāng)宋朝受到金國(guó)的侵略時(shí)，他的母親為了讓他一生不忘報(bào)效國(guó)家，在他的背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。
他臨危授命，戰(zhàn)功卓著，在牛頭山、愛(ài)華山等幾個(gè)戰(zhàn)役中，取得了輝煌戰(zhàn)果，令金兵聞風(fēng)膽喪。
岳飛一生致力于恢得中原，直搗黃龍的偉大志向，但不幸慘遭奸臣秦檜等人陷害，背負(fù)莫須有的罪名，屈死于風(fēng)波亭，時(shí)年三十九歲。
我讀完這本書(shū)后，岳飛從小認(rèn)真讀書(shū)和長(zhǎng)大后帶領(lǐng)幾千萬(wàn)宋朝人馬打金兵的事，令我深受感動(dòng)。
岳飛小時(shí)候家境貧寒，由于洪水，他和母親漂到了臨村，是好心的人家收養(yǎng)了他們。
岳飛和這家的孩子在一起學(xué)習(xí)和練武，他非常用心，刻苦，而且頭腦靈活。
長(zhǎng)大后，他母親在他的背上用針刺了四個(gè)大字“精忠報(bào)國(guó)”，岳飛牢記母親的教導(dǎo)，每次打仗，他總是百戰(zhàn)百勝，能打幾百回合。
岳飛有把神槍叫“瀝泉神矛”，當(dāng)年他就用這把神槍打殺金兵的。
看完這本書(shū)，我覺(jué)得，現(xiàn)在我們所處的社會(huì)和諧，不像以前的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，更不像舊社會(huì)一樣。
我們的國(guó)家每天都發(fā)生著日新月異的變化，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，許多東西都是電子化的，人們也一步一步探索科技領(lǐng)域的奧秘，展望未來(lái)，現(xiàn)在我們一定要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)建設(shè)祖國(guó)，使我們的國(guó)家更強(qiáng)大，更美好
我以后也要向岳飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他肯于動(dòng)腦，靈活用腦的精神，多學(xué)科學(xué)文化知識(shí)，用知識(shí)來(lái)豐富自己的頭腦，學(xué)以致用。
以上，希望對(duì)你有所幫助。
《中國(guó)文化與中國(guó)人》觀后感
正我今天要講的是：“中國(guó)文化與中國(guó)人為什么要講這個(gè)呢
道理很簡(jiǎn)單。
因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，都生活在中國(guó)文化的環(huán)境和氛圍之中，我們的所作所為，生存發(fā)展都是與這個(gè)文化密切相關(guān)的。
如果不了解中國(guó)文化，我們就不能了解自己；我們不了解自己，就很難把自己的事情做得更好。
一、什么是文化那么我們馬上要面臨的一個(gè)問(wèn)題就是：什么是文化，或者說(shuō)，什么是中國(guó)文化。
當(dāng)然，要回答“什么是中國(guó)文化”這個(gè)問(wèn)題，我們首先要弄清什么是文化。
那么什么是文化文化學(xué)上關(guān)于“文化”的定義大約有兩三百條，今天下午如果我來(lái)講這些定義的話，恐怕要走掉三分之二的聽(tīng)眾，我還是來(lái)講一個(gè)故事吧。
有四個(gè)人去咖啡廳喝咖啡，發(fā)現(xiàn)杯子里有一個(gè)蒼蠅。
第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的是英國(guó)人，他站起來(lái)，掏出錢(qián)包，抽出一張鈔票，壓在杯子下面，就走人了。
為什么呢
因?yàn)榭Х壤镉猩n蠅是不能喝的，他肯定也很憤怒，但他是紳士，不能發(fā)怒，于是就用付錢(qián)但不喝咖啡的方式來(lái)表示抗議。
第二個(gè)發(fā)現(xiàn)的是日本人，他勃然大怒，“八格牙魯
”再把服務(wù)員叫來(lái)：“你的什么的干活!蒼蠅的有!你們懂不懂管理啊，還想發(fā)展
”很是憤怒.因?yàn)槿毡救俗鍪潞芫潞艿轿?，不允許出現(xiàn)這種狀況的。
第三個(gè)發(fā)現(xiàn)的是美國(guó)人，他笑了，用手指一勾，把那個(gè)服務(wù)員叫了過(guò)來(lái)：“不錯(cuò)啊，咖啡里還有蒼蠅啊，不過(guò)在我們美國(guó)咖啡不是這樣上的，我們是先端上來(lái)一杯咖啡，再端上來(lái)一罐牛奶，再端上來(lái)一小碟方糖，再端上來(lái)一小碟蒼蠅，我們想放多少放多少。
”美國(guó)人有幽默感，他用這種方式表示抗議。
我就要提出一個(gè)問(wèn)題了，如果是中國(guó)人呢
中國(guó)人會(huì)說(shuō)：“去!把你們領(lǐng)導(dǎo)找來(lái)!”這是什么不同，這就是文化的不同。
中國(guó)人是有事找領(lǐng)導(dǎo)，美國(guó)人有事找律師。
比方說(shuō)，兩個(gè)人在路上車(chē)子相撞了。
他們是不會(huì)吵架的，雙方會(huì)走下車(chē)來(lái)，相互交換一下名片，然后說(shuō)，請(qǐng)找我的律師為美國(guó)是一個(gè)法治國(guó)家，它的文化就是法治文化。
雖然他們也不喜歡律師，美國(guó)人對(duì)于律師是一個(gè)矛盾的態(tài)度。
美國(guó)有一個(gè)笑話，一對(duì)年輕人上了天堂相愛(ài)了，然后他們?nèi)フ疑系郏骸吧系郯。覀兿虢Y(jié)婚。
”上帝對(duì)他們說(shuō)：“這個(gè)事情很好辦，一個(gè)星期以后會(huì)有一個(gè)牧師上天堂，他可以為你們主持婚禮。
”一個(gè)月之后，年輕人又來(lái)找上帝，上帝啊，我們要離婚。
上帝說(shuō)，這就難辦了，天知道什么時(shí)候才會(huì)有律師上天堂呢!這個(gè)笑話說(shuō)明美國(guó)人不喜歡律師，但是又離不開(kāi)律師。
因?yàn)樗麄兪欠ㄖ螄?guó)家，講究任何事情通過(guò)法律的途徑來(lái)解決。
但是咖啡里有一個(gè)蒼蠅的事情實(shí)在不值得去找一個(gè)律師來(lái)，那么就調(diào)侃兩句服務(wù)員也就算了。
這說(shuō)明咖啡里有蒼蠅這件事任何人都要憤怒的，但是表達(dá)憤怒，提出抗議的方式是不同的。
因此，我們就發(fā)現(xiàn)，文化和方式是有關(guān)系的，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，文化就是人類生存和發(fā)展的方式。
不同時(shí)代、不同民族的人，有不同的生存和發(fā)展方式。
包括交際方式、包括各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化，比方說(shuō)西方人見(jiàn)面hello，你好，握手，如果關(guān)系親密的可以擁抱。
中國(guó)人見(jiàn)面會(huì)寒暄，久仰久違了，這就是不同的方式。
又比方說(shuō)，西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人吃飯用筷子，這也是不同的方式。
但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。
比方說(shuō)，這兩種方式就體現(xiàn)出西方人和中國(guó)人不同的性格，西方人性格外向，中國(guó)人性格內(nèi)向，所以，西方人伸出手去握別人的手，中國(guó)人伸出手去握自己的手；西方人用刀用叉，都是進(jìn)攻型的，中國(guó)人用筷子是向內(nèi)用力的。
一個(gè)是交際方式，一個(gè)是進(jìn)餐方式，在這兩個(gè)不搭界的方式中，我們發(fā)現(xiàn)了其共同的東西。
這說(shuō)明了在許多具體的文化方式之上，還有一個(gè)更重要的方式，一個(gè)方式的方式，一個(gè)總的方式，這個(gè)我們就稱之為“文化的思想內(nèi)核”。
二、中國(guó)文化和西方文化的思想內(nèi)核由此又引出一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是什么
我還是來(lái)講故事，有一位先生在臺(tái) 灣一家公司做公關(guān)經(jīng)理，負(fù)責(zé)接待各國(guó)各方來(lái)的客戶。
有一天，來(lái)了兩個(gè)美國(guó)人，老板就對(duì) 這位公關(guān)經(jīng)理說(shuō)：“小吳啊，請(qǐng)兩位美國(guó)客人吃個(gè)飯吧。
”中國(guó)人的習(xí)慣是客人來(lái)了要接風(fēng)，客人走了要餞行。
老板沒(méi)有時(shí)間，就安排公關(guān)經(jīng)理去請(qǐng)一下，可小吳想，三個(gè)人怎么吃呢，點(diǎn)菜也不方便。
于是，他就再叫了五個(gè)同事，八個(gè)人正好一桌。
到了餐廳，服務(wù)員把菜單遞上來(lái)了，公關(guān)經(jīng)理馬上把菜單傳給美國(guó)人，請(qǐng)他們點(diǎn)菜。
其中一個(gè)美國(guó)人在美國(guó)唐人街吃過(guò)中餐的，很內(nèi)行，他打開(kāi)菜單一看。
哎，芙蓉雞片，OK，點(diǎn)了。
然后，再傳給另一個(gè)美國(guó)人，而那個(gè)人從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)中餐，看都看不懂。
于是，小吳接過(guò)菜單，讓同事們一人點(diǎn)一個(gè)。
最后，菜單又傳到那個(gè)美國(guó)人手里，他還是不會(huì)點(diǎn)，于是，小吳說(shuō)：“還缺個(gè)湯，要不你就點(diǎn)個(gè)榨菜肉絲湯吧。
”O(jiān)K!這美國(guó)人欣然應(yīng)允。
第一個(gè)上來(lái)的是芙蓉雞片，那個(gè)點(diǎn)菜的美國(guó)人認(rèn)識(shí)的，就把這道菜端在自己面前，說(shuō)了聲“sorry”，就開(kāi)吃了。
主人傻眼了，思忖道：“要不我們也像他一樣，誰(shuí)點(diǎn)的菜誰(shuí)吃”。
結(jié)果，大家吃了自己點(diǎn)的菜。
最后上來(lái)了一大盆榨菜肉絲湯，主人這時(shí)候也說(shuō)不清楚了，不知該如何解釋，這位美國(guó)人硬著頭皮喝下了榨菜肉絲湯。
我覺(jué)得，從這個(gè)故事中可以看出兩種文化不同的不同思想內(nèi)核，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)。
怎么講
點(diǎn)菜吃飯?jiān)谖鞣饺丝磥?lái)是個(gè)人的事，所以，每個(gè)人是自己點(diǎn)，自己吃。
甚至他們?cè)诩s會(huì)時(shí)也是各點(diǎn)各的菜，各吃各的飯，各買(mǎi)各的單。
而在中國(guó)人這里，一旦聚在一起吃飯就是大家的事情，是群體的事情，個(gè)人點(diǎn)的菜是給大家點(diǎn)的，上菜以后也是大家吃的，當(dāng)然，最后誰(shuí)請(qǐng)客誰(shuí)買(mǎi)單，但如果是哥幾個(gè)聚會(huì)，大家就會(huì)搶著買(mǎi)單，不分你我，不分彼此才顯得親熱，要不就不聚在一起吃飯了。
從這件事上，我們可以很清楚地看到兩種文化思想內(nèi)核的不同。
但是我們得解釋一下，什么叫做個(gè)體意識(shí)，什么叫群體意識(shí)
個(gè)體意識(shí)是這樣一個(gè)概念，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)人，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都有自己的獨(dú)立人格和自由意志。
社會(huì)就是由這樣一些有著獨(dú)立人格和自由意志的個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的最小單位，一個(gè)不可再分割的單位。
由于每個(gè)人都有獨(dú)立人格和自由意志，所以每個(gè)人的行為都由自己來(lái)決定和選擇，并由自己負(fù)責(zé)。
比方說(shuō)，剛才的芙蓉雞片，自己選擇自己吃，即使剛才的榨菜肉絲湯是在誤導(dǎo)下做的選擇，但他還是對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。
每個(gè)人都有獨(dú)立人格，獨(dú)立人格是不可侵犯的，因此，西方人不讓菜，每個(gè)人吃自己的菜，這與我們中國(guó)人的觀念是相反的。
在中國(guó)，主人會(huì)把菜先夾給最尊貴的客人，但在西方人看來(lái)，這簡(jiǎn)直是強(qiáng)暴，憑什么規(guī)定我要吃這個(gè)東西，而我們把這認(rèn)為是善意，把最好的東西留給客人。
會(huì)發(fā)生文化的沖突，產(chǎn)生文化的誤會(huì)。
而在中國(guó)，個(gè)人做的事情都是為了群體，是要向群體負(fù)責(zé)的。
所以，在我國(guó)，請(qǐng)客吃飯時(shí)，會(huì)不會(huì)點(diǎn)菜就是一門(mén)藝術(shù)。
尤其是辦公室主任這樣的角色，一定要掌握這門(mén)藝術(shù)，要保證所點(diǎn)出來(lái)的菜皆大歡喜，還要品種齊全，五顏六色，豐富多彩，同時(shí)，不能超過(guò)規(guī)定的預(yù)算，這是不容易的，所以是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)學(xué)問(wèn)。
實(shí)際上，我們可以從很多細(xì)節(jié)看出這兩種文化的差異。
比如說(shuō)，美國(guó)人寫(xiě)信時(shí)，一定是先寫(xiě)名字，家庭地址，再是城市、省份、國(guó)家、越是群體的，越放在后面；而中國(guó)人是倒過(guò)來(lái)的，越是群體的，越放在前面。
凡此種種，都說(shuō)明我們中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)。
這是我們得出的又一個(gè)結(jié)論。
三、中西方文化的思想內(nèi)核如何形成（一）西方人處理人際關(guān)系的手段同時(shí)，再引出了一個(gè)問(wèn)題。
這兩種文化的思想內(nèi)核是怎么形成的呢
這個(gè)問(wèn)題就要說(shuō)得比較長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)了。
今天我們所講的西方文化的源頭是古希臘文化，古希臘文化產(chǎn)生于公元前 10世紀(jì)，有一支北方來(lái)的阿卡亞人來(lái)到了希臘半島，阿卡亞人是雅利安人的一支，雅利安人是來(lái)自北方的人種，其特點(diǎn)是身材高大，皮膚白皙，黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛，是標(biāo)準(zhǔn)的白種人。
不知何故，雅利安人從北方南下，一支來(lái)到印度，一支來(lái)到希臘。
阿卡亞人是北方的游牧民族，他們來(lái)到希臘后，發(fā)現(xiàn)這里既不適合畜牧業(yè)的發(fā)展，也不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)檫@里的土壤十分貧瘠，但倒可以種橄欖樹(shù)，橄欖可以榨油。
于是，他們就在這里發(fā)展手工業(yè)，生產(chǎn)橄欖油和盛放橄欖油的陶罐。
另外，他們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，希臘半島海岸線曲折而漫長(zhǎng)，當(dāng)順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，只需一天就可以到達(dá)彼岸，因此，也適合發(fā)展航海業(yè)。
手工業(yè)加航海業(yè)的結(jié)果就是工商業(yè)，于是希臘人就把自己變成了工商業(yè)的民族，工商業(yè)民族的特點(diǎn)就是產(chǎn)權(quán)必須明晰，產(chǎn)權(quán)必須明晰要明確到個(gè)人，不是自己的東西不可以用來(lái)交換，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)這些個(gè)人都必須流動(dòng)，因?yàn)樯唐泛拓泿乓魍?，商業(yè)的從業(yè)人員就要流動(dòng)，因此，在這個(gè)節(jié)骨眼上，希臘民族發(fā)生了一個(gè)重大的變化，即炸毀了氏族血緣關(guān)系，使之變成了一群獨(dú)立的、分散的、相互之間沒(méi)有依附關(guān)系的個(gè)人。
好了，馬上問(wèn)題又出來(lái)了，我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，但人是一種雙重的存在物，他既 作為個(gè)人而存在，又作為社會(huì)的存在物而存在。
一方面，每個(gè)人都是單個(gè)的，獨(dú)立的，另一方面，我們這些獨(dú)立的人只有組成社會(huì)才能生存。
每個(gè)人都有獨(dú)立意志，都自行其事，但是如果我們一人一個(gè)想法，那豈不是要天下大亂。
必須有個(gè)辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，必須有件東西來(lái)維系我們之間的關(guān)系。
由于希臘民族是一個(gè)工商業(yè)民族，他們首先想到的手段是契約，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是靠契約來(lái)維系的，就是我們所說(shuō)的合同。
商業(yè)社會(huì)最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的。
西方人于是就想到用合同關(guān)系來(lái)處理彼此之間的人際關(guān)系。
事實(shí)上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。
比方說(shuō)婚姻關(guān)系，結(jié)婚在西方人看來(lái)就是簽約，他們的婚禮有一個(gè)牧師來(lái)主持，牧師會(huì)問(wèn)雙方是否相愛(ài)，是否愿意和對(duì)方長(zhǎng)相廝守，當(dāng)雙方都給予肯定的回答后，牧師要求雙方相互交換戒指，然后雙方可以接吻了。
這個(gè)過(guò)程是什么意思呢
回答問(wèn)題其實(shí)代表了本合同表示當(dāng)事人真實(shí)愿望，因?yàn)槲覀冎?，合同必須體現(xiàn)當(dāng)事人的真實(shí)愿望。
至于真實(shí)愿望的內(nèi)容，法律是不管的，比如西方人可以在遺囑中表示把他的全部財(cái)產(chǎn)留給他的狗。
戴上戒指表示在合同文本上簽字，接吻表示交換合同文本。
所以，西方人的婚禮完全是一個(gè)簽約儀式，由于雙方的婚姻關(guān)系是一種契約關(guān)系，因此他們有一個(gè)節(jié)日叫“結(jié)婚紀(jì)念日”，每到這天，夫妻倆總要慶祝一下，這是什么意思呢
重申合同有效。
這個(gè)結(jié)婚是這樣解決了，但是人與人之間也不光是結(jié)婚，當(dāng)然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問(wèn)題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個(gè)大家的合同，一個(gè)大家的契約，來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，這個(gè)契約就叫做“法律”。
法律是什么
法律就是全體公民簽署的規(guī)范社會(huì)行為的契約，簡(jiǎn)稱“社會(huì)契約”或“全民公約”。
所以，法律就是契約，但它不是甲方和乙方的契約，而是全體公民的共同契約，這個(gè)契約一旦簽訂，所有人必須遵守，“法律面前，人人平等”來(lái)源于“契約面前，人人平等”。
在商業(yè)契約上，甲乙雙方是平等的，那么在社會(huì)契約面前，所有的人也是平等的，一旦違約，就要受到懲罰。
但是法律不能解決所有的問(wèn)題，比方說(shuō)，法律就不能解決道德問(wèn)題。
舉個(gè)例子，法律可以禁止公民縱火，但是法律不可以規(guī)定公民救火。
因?yàn)楣癫灰欢ㄓ芯然鸬哪芰?，有救火的技術(shù)，如果規(guī)定每個(gè)公民都要去救火，那就可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。
所以，法律只能規(guī)定消防隊(duì)有救火的義務(wù)，如果消防隊(duì)不去救火，那就是不作為。
但社會(huì)又要提倡見(jiàn)義勇為，而因見(jiàn)義勇為產(chǎn)生的問(wèn)題靠什么來(lái)解決呢
靠道德來(lái)解決。
而道德是一種什么東西呢
道德是一種“軟控制”，是訴諸良心的。
一旦產(chǎn)生道德問(wèn)題，我們就會(huì)問(wèn)，你有良心嗎
如果對(duì)方回答，沒(méi)有。
那我們就拿他沒(méi)有任何辦法了。
孔子有一個(gè)學(xué)生叫宰予，他問(wèn)孔子：“為什么父母親死后，我要披麻戴孝三年呢
為什么三年里我不能吃白米飯，穿綢子衣服呢
”孔子說(shuō)：“我給你講一個(gè)道理，一個(gè)小孩子要長(zhǎng)到三歲的時(shí)候，父母才不抱他，叫做‘三年乃免于父母之懷’。
父母抱了孩子三年，所以孩子以后要居喪三年作為回報(bào)。
再說(shuō)了，父母去世后還不到三年，就吃起白米飯，穿起綢子衣服，你心里過(guò)得去嗎
”宰予說(shuō)：“過(guò)得去啊，我很安心啊。
”把孔子氣得直哆嗦，他說(shuō)了句：“汝安，則為之。
”意思是，你覺(jué)得良心過(guò)得去，你就做吧，我管不了了。
所以道德是一種“軟控制”，那么道德它又是不能不講的，你得有一個(gè)硬控制。
有的人說(shuō)設(shè)立“道德法庭”，這是不對(duì)的，把道德和法混在一起了。
怎么辦
得有個(gè)辦法解決，我們只能再簽一個(gè)契約，同誰(shuí)簽?zāi)?/p>
同上帝簽。
于是說(shuō)，如果一個(gè)人不道德，死了以后就不能上天堂了，只能下地獄。
上帝和我們約定，你皈依我，你一生行善，我保證你死后上天堂，而那些背叛諾言的違約者將下地獄。
善惡?jiǎn)栴}解決了，是非問(wèn)題還沒(méi)有解決啊。
當(dāng)我們發(fā)生糾紛時(shí)，這個(gè)事情誰(shuí)對(duì)，誰(shuí)不對(duì)，又該誰(shuí)來(lái)裁決呢。
再簽一個(gè)契約，這個(gè)契約就是科學(xué)。
就像我們約定一加一等于二。
這叫做真理面前，人人平等。
所以，就有了四個(gè)契約。
契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。
所以，西方文化的很多東西就可以還原為契約了，西方人處理人際關(guān)系的手段是契約。
《中國(guó)通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國(guó)通史》。
這本書(shū)把中國(guó)錄史，從盤(pán)古開(kāi)天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。
看完這本書(shū)，我頗有感受。
必須說(shuō)的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。
把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書(shū)，讀完后能不收獲知識(shí)嗎
它記述了中國(guó)五千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書(shū)，無(wú)愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫(xiě)的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書(shū)后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，是多么重要的。
先來(lái)說(shuō)平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。
中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。
而這些故事，都是來(lái)自于古代發(fā)生的一些事情。
沒(méi)有這些事情，也就沒(méi)有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書(shū)里。
之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書(shū)的作用。
看完了這本書(shū)，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來(lái)能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來(lái)。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來(lái)說(shuō)，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來(lái)，吃著就更方便了。
看完這本書(shū)，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。
有些詩(shī)歌，寫(xiě)的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說(shuō)對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)理解起來(lái)就會(huì)困難許多。
中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。
說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
最后，我想把這本書(shū)推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。
希望你喜歡它。
