中華文化精神讀后感
我的祖國讀后感 我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了璀璨的傳統(tǒng)文化。
在歷史的長河中，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結成的，萬古流芳的旗幟。
它，就是以“團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強不息”為目標的民族精神
面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強不息英勇就義的是民族精神；面對凌辱祖國的列強，挺身而出、維護祖國尊嚴的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。
它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅趕寒冷。
但是，當它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。
江山千秋永在，英烈風范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。
然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝
時間如信風拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。
悠悠的歲月如水流逝。
你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們
愛國是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。
屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師收復臺灣，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，李大釗、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、董存瑞舍身炸碉堡、黃繼光獻身堵槍眼、邱少云烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個不是具有著民族精神
捐軀赴國難，視死忽如歸。
血可以流。
淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強不屈的精神
多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂
換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數(shù)的英烈?guī)е鴮ψ鎳膿磹?、對人民的赤誠，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。
這幸福來之不易，這里面凝聚著無數(shù)英雄的血與生命。
這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國，保護人民而獻出生命的回報，這是所有人民心中最甜的果實…… 今天，我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實際行動做出響亮的回答。
弘揚民族精神，再現(xiàn)中華之雄魂。
我的祖國——中華人民共和國簡稱中國。
它是一個擁有五千年歷史的華夏民族,是世界四大古國之一。
我欣賞我的祖國，是因為中國曾經(jīng)經(jīng)歷了多少滄桑、經(jīng)歷了多少風風雨雨?。晃覠釔畚业淖鎳?，發(fā)生了翻天覆地的變化；我敬佩我的祖國，打響了“武昌起義”，發(fā)動了“辛亥革命”使中國從半殖民、半封建的社會中走了出來；我喜歡我的祖國，是因為祖國的壯麗風景使人心曠神怡…… 中國在公元前221年嬴政統(tǒng)一中國史稱秦始皇開始，逐漸成為一個富饒、美麗的國度；張騫出使西域，創(chuàng)建絲綢之路；唐太宗李淵建立了大唐；明太祖朱元璋以一個農(nóng)民的身份創(chuàng)建了明朝；大金大汗皇太極攻克了北京，創(chuàng)立清朝后……從“玄武門之變” 到“康乾盛世”……從圓周率，四大發(fā)明，地動儀，渾天儀……從孔子，孟子……從王羲之，柳公權，顏真清……從李白、杜甫、陸游、葉紹翁、蘇軾、辛棄疾…… 中國每個方面都在逐步的昌盛，成為當時世界上發(fā)達國家之一。
然而，好景不長，從乾隆皇帝后，一個個腐敗無能的皇帝依次出現(xiàn)，從嘉慶皇帝到溥儀皇帝；從中國近代第一個不平等條約——《馬關條約》；從中日黃海大戰(zhàn)……都體現(xiàn)了后清的腐敗。
作為一個中國人，清政府的腐敗無能，固然令人不堪回首、深惡痛絕；但更令人欣慰的是在孫中山大總統(tǒng)的領導下，中國人民一舉推翻了清政府的腐朽統(tǒng)治，建立了中華民國。
又在以毛主席、周總理的領導下，帶領中國人民，建立了一個嶄新的中國，巍然屹立在世界的東方。
而且從“五?四”運動開始，一大批優(yōu)秀的文學作品涌入社會：冰心奶奶的《寄小讀者》；魯迅爺爺?shù)摹渡鐟颉?；郭沫若爺爺?shù)摹渡讲杌ā?；老舍爺爺?shù)摹端氖彝谩?；鄭振驛爺爺?shù)摹逗Ｑ唷?；巴金爺爺?shù)摹斗毙恰贰际钱敃r社會上優(yōu)秀的文學作品，并且對鼓舞中國人民重新站起來抗擊國內(nèi)外的反動派，建立新中國都起到了非常大的作用
祖國秀麗的風景一向令人贊嘆
神奇的九寨溝，具有典型“克斯特”地貌的黃龍，秀麗的黃山，“山水甲天下”的桂林，“世界第一大佛”的樂山大佛，美麗的日月潭，布達拉宮，喜馬拉雅山…… 祖國的文化也很多
現(xiàn)在為止，已經(jīng)有29個項目順利申請了“世界遺產(chǎn)”的名錄，這也是一個令人驕傲的數(shù)字
在五千年中，中國人受盡了恥辱，但我們終于又站起來了
可謂是“苦盡甘來”
中國人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重
我為自己是一名中國人感到自豪
《我的祖國》讀后感 《我的祖國》這本書，讓我知道了祖國的故事，祖國以前的輝煌，使我更了解了祖國。
從新中國的成立到中國農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展，從我國醫(yī)學技術的發(fā)展，再到人工智能技術的發(fā)展……這一件件驚天動地的發(fā)展故事，讓人們的生活更加富裕，祖國一天比一天強大。
我印象最深刻的是《一粒種子改變世界》的故事。
當歷史的刻度停留在21世紀，世界人口已經(jīng)達到66億的眼下，卻依然有8億人處于饑餓狀態(tài)，在糧食問題日益凸現(xiàn)的今日,世界將目光投向了中國,這片廣袤無垠的國度,耕地面積只占世界7%,人口卻占世界22%的第一人口大國。
面對嚴峻現(xiàn)實，世界陷入了糧食恐慌，人們不僅連連發(fā)問：誰來養(yǎng)活中國，誰來養(yǎng)活世界
20世紀70年代，在中國這片古老的土地上爆發(fā)了一場“綠色革命”，通過對雜交水稻的成功研究，最終將水稻畝產(chǎn)從300公斤提高到了800公斤，并推廣2.3億多畝，增產(chǎn)200多億公斤，每年增產(chǎn)的糧食可以多養(yǎng)活1億多人。
創(chuàng)造這粒魔法種子改變了世界的英雄就是袁隆平爺爺，他滿懷信心地向世界宣稱，中國人不僅可以自己養(yǎng)活自己，更能為解決世界糧食問題作出巨大貢獻。
《我的祖國》這本書使我知道了祖國的強盛，我為祖國感到驕傲，感到自豪。
我愿祖國在新的一年里蒸蒸日上
繁榮昌盛
讀后感： 1.弘揚民族精神,愛我錦繡中華這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學習,可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚我國的民族精神建設我么的國家,我們可以弘揚民族精神，弘揚民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘孕讓位,過馬路時,可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎
不就使得環(huán)境受到了保護嗎
不就使得我國變得更美好嗎
一個祖國的建設不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎
連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結力量大嗎
不過隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們青少年的學習得到了很大的提高，我們建設祖國和弘揚名族精神的能力也增強了，所以，我們青少年弘揚名族精神的責任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。
在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎
如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設祖國嗎
還有就是在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘幜斯膺€為我國爭了光，這不也實在建設祖國嗎
…… 弘揚民族精神，全國人民人人有責，誰都不能丟下這個責任
2.方塊字，中國魂 春雨、杏花、江南。
六個方塊字，或許那片土地就在那里。
而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象、那磁石一樣的向心力當必然存在。
”這是臺灣作家余光中先生《聽聽那冷雨》中的精選段。
這字字句句無不使讀者從身心產(chǎn)生共鳴，讀者深切地感覺到老作家對祖國一片深沉而執(zhí)著的愛。
這是海外游子對祖國經(jīng)久不變的情。
古老的文字對每個中國人來說都是一種歸宿。
它的祖先的根，是祖先的魂，是祖先留于后人的不變的記憶；它是祖先對后人的寄托，寄托著他們創(chuàng)業(yè)的艱辛、耕耘的辛勤和歷史的演繹。
它的橫橫豎豎顯影著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
繼承和發(fā)揚它是每個中國人不可推卸的責任。
方塊字以它平常的一筆一畫組成一個不平凡的統(tǒng)一體，以其獨特的結構——一身兼表音形意三種功能，向人們展示中華傳統(tǒng)的悠久，中華歷史的浩蕩、曲折，還有華夏民族的與眾不同。
遙望歷史，方塊字經(jīng)歷了幾千年的演化過程，記載了歷史的滄桑巨變，鐫刻著朝代的興盛衰亡和人們的生老病死、繁衍不息。
歷史的車輪滾滾，輾過了五千年，每一道車轍都是神龍文化不滅的記載。
方塊字因此成了中國歷史的發(fā)展的過程的射影，留下拉《史記》《春秋》等不朽的歷史巨篇，成為后人回顧歷史的依據(jù)。
方塊字的魅力是任何別種文字所無法企及的。
它本身就是一首古老的情歌，深情、纏綿；它本身就是一首精辟的詩，刻骨、醉人；它本身就是一篇抒情散文，向人訴說著、傾灑著滿腔激情，令人隨之起伏，隨之蕩漾，大有與之同生死、共命運之勢。
方塊字的靈魂在于它是悠久歷史文化的結晶，是一個民族素質(zhì)的體現(xiàn)；它的魅力在于它能楸住人們的心，讓你無時無刻不忘自己是中國人，身上流著的是龍的鮮血，擁有的是一顆赤誠的中國心。
難怪身在他鄉(xiāng)異地的中國人，無論做到哪里，無論干什么，無論改變了多少，都不會改變他們對祖國深沉的愛。
他們始終知道自己是中國人，擁有一顆中國心，夢里總是飄洋過?；氐焦枢l(xiāng)，回到生他養(yǎng)他的熱土。
難怪游子們偶爾一次聽到鄉(xiāng)音，偶爾一次瞥見方塊字也會激動萬分，甚至熱淚盈眶。
這淚水中蕩漾的是那股經(jīng)得起滄海桑田的濃濃鄉(xiāng)情。
于是民族的心靈，祖先的會議和希望便有了寄寓。
所以余光中深信，每一個中國人也都深信，那方塊字足以令多少人夢里牽掛著的希望，是華夏民族的魂，是中華民族的根。
5年級有一本書叫 傳承中華文化共筑精神家園 寫后讀感500字左右 怎么寫，跪求。
自己挑吧論語讀后感孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習
這就是圣人的學習
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
2、《大學》讀后感《大學》總結了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有 學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠被懷念、被學習。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結說：一個團隊的生命力，不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻。
我們都是為著一個共同的目標，走到這個集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責中實現(xiàn)個人價值的機遇。
而集體是我們每個人施展才能和抱負的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進的關系。
不斷增強工作的自豪感、責任感和使命感；就能自覺地把個人 融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。
身體力行去實踐。
按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用 中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的禮物是寬?。蝗松畲蟮淖镞^是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天
3、《中庸》讀后感這個學期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國學社本學期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標準。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
4、《荀子》讀后感《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。
《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。
學習是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學習又得先有目標。
應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
”《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。
5、《老子》讀后感《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。
老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
一、老子對道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。
萬物之所以成為萬物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。
道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。
并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。
而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。
道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。
“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。
“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。
“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。
“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。
而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。
而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。
老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。
“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習?！薄?/p>
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。
老子稱為“反”或“復”。
所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。
他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。
在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
6、《離騷》讀后感路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術性的抒情杰作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。
受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現(xiàn)實的水乳交融中，創(chuàng)造了一個奇?zhèn)ス妍?，迷離繽紛，高遠玄邈的藝術世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅貞執(zhí)著的頑強人格的展現(xiàn)。
對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。
而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。
面對現(xiàn)實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴，九死而未悔。
詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強了詩歌的藝術表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術魅力。
屈原一心要興國圖強，實現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞臺，滿腔的愛國抱負即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀后感一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。
“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。
但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。
莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。
天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子。
至樂》）。
“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。
人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。
因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。
《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。
這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
8、《秋水》讀后感莊子是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴中主張道家學派思想的代表之一。
他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。
下面我就談一談學習了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨撘院畏N心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關系做對比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。
這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導致河伯產(chǎn)生傲慢之心。
其實，這就與我們現(xiàn)實生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。
當一個人成就了一點事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會認為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因為他還沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個時候就會認為自己還不如他人，所以說我們?nèi)?，在還沒有親自接觸到界外之事時，就不能以為自己很偉大。
因為你一旦看見別人比你更厲害、比你更強大時。
你就會感覺到自己的渺小、微不足道。
我們應該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會被比你更有見識的人譏笑輕視。
我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學修。
同樣的道理，我們作為一個佛教僧，對于一個邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因為這種正知正見可能會令他不但不能接受，反而會認為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時候，我們再去引導他也不遲，這也就是說，當我們要去引導一個人的時候，首先必須觀察對方的根機是深、是淺，并且要看他對我們所說的法是否應機，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
9、《歸園田居》有感好友金銘曾一再推崇，干國祥先生新近上的《歸園田居》是其所聽過的課當中最好的，此課好到什么程度
用金銘自己的話來說，“課后一小時沒有說一句話，當天中飯都沒有吃”——因為一直沉浸在課帶給他的震撼中。
金銘讀課多矣，一般的課自是難以讓他有如此的感觸，此課一定有其獨特之處，我想。
于是從金銘處拷貝干先生的課，等心靜下來了，再虔誠地打開聆聽。
長假的最后一天，什么事情都沒有安排.用過早餐，先做起了預習功夫：找來陶淵明的《歸園田居》開始研讀，試著對詩有自己的“前見”。
詩不深 ，很好懂。
如何讓初二年級的孩子理解此詩的意蘊，這想必是學習此詩的難點，干國祥先生是如何帶領孩子們走進陶淵明的詩歌境界的呢
帶著這個懸念，我開始了觀課。
課的前半部分，干老師由交代背景開始，將《歸園田居（其一）》做了解讀，讓學生明白陶淵明歸隱山林的緣由——為了掙脫羈絆心靈的藩籬，回到大自然中，做心靈的主人。
接下來釋詞，梳句，朗讀。
經(jīng)過了20分鐘的稍嫌平淡課堂之后，精彩開始了。
干國祥先生設置了好幾層沖突，讓看起來有些平淡的課堂，有了波瀾。
“這首詩寫的是不是一個農(nóng)民的勤勞生活
”（大意）這一問，將孩子們的認識提升了一層，因為對于孩子來說，這首詩很容易被誤讀成歌頌農(nóng)民的勤勞生活。
干老師抓住關鍵詞句，讓孩子們明白了，詩所描述的是一個厭倦官場渴望回到大自然的士大夫回歸田園的情形。
而接下來的問題，則是本課最為關鍵的一問：“那么，我問同學們，你贊成他這樣的生活方式嗎
這樣的詩在今天學，有著怎樣的意義
”妙哉
此問直接擊中了要害。
是啊，在今天，我們學習《歸園田居》，究竟有什么意義
干老師不愧為高手，他借助一個八卦圖，讓孩子們充分選擇。
并討論。
學生開始積極思維，有說學這首詩沒有多大意義的，有說有意義的。
經(jīng)過師生的討論，孩子們達成了“臨時性共識”——陶淵明那種不為世俗生活沾染，追求心靈自由的思想，是值得我們永遠學習的。
在此基礎上，干老師提到了美國的梭羅和他的《瓦爾登湖》，然后總結出他們的精神境界：清潔思想，樸素生活，后來干國祥先生還“以己證詩”將課推向高潮。
課看到此處，我不禁拍案叫絕
《瓦爾登湖》一書，是我近日正在重讀的一書。
讀完梭羅的美麗文字，一股清涼的湖水仿佛匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。
”聽了干國祥先生的《歸園田居》，回想《瓦爾登湖》所描述的世外桃源般的風景，我不由沉思：在我們這個后現(xiàn)代社會里，人類現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
每一個身處繁華都市忙碌在名利場的行色匆匆的人，是否也該多一些追問和反省
因此，從這個意義上說，《歸園田居》和《瓦爾登湖》一樣，既是屬于文學家的，也是屬于每個人的，既是屬于古代的又是屬于現(xiàn)代的。
讀一讀《歸園田居》、《瓦爾登湖》，讓身體與豆苗野草親密接觸，讓心沾靈染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁與喧囂，這不是追逐時髦故作風雅，而是回歸自我的必然。
如果人間多幾處瓦爾登湖，多幾個陶淵明式的“田園”，人類就會多一個安謐寧靜的后花園。
10、《念奴嬌》感想蘇軾的詞，不論內(nèi)容和形式，都不那么拘于一格。
有時放筆直書，便成為曲子中縛不住的句讀不葺之詩；有些從內(nèi)容看也頗為平凡。
正如泥沙俱下的長江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢。
人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。
蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數(shù)之作。
立足點如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。
他一下筆就高視闊步，氣勢沈雄：大江東去，浪淘盡、千古風流人物——細想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時，儼然是時代的驕子。
誰不贊嘆他們的豪杰風流，誰不仰望他們的姿容風采
然而，長江后浪推前浪，隨著時光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些風流人物當年的業(yè)績，好象給長江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。
浪淘盡——真是既有形象，更能傳神。
但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長河中所處的地位，真是高屋建瓴，先聲奪人。
令人不能不驚嘆。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁——上面已泛指風流人物，這里就進一步提出三國周郎作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪——這是現(xiàn)場寫景，必不可少。
一句說，亂石象崩墜的云；一句說，驚濤象要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。
江山如畫，一時多少豪杰——如畫是從眼前景色得出的結論。
江山如此秀美，人物又是一時俊杰之士。
這長江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)——作者在這里單獨提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因為周瑜在赤壁之戰(zhàn)中是關鍵性人物，更含有藝術剪裁的需要在內(nèi)。
人間如夢，一尊還酹江月——于是只好曠達一番。
反正，過去如夢，現(xiàn)在也是如夢，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。
這里用如夢，正好回應開頭的浪淘盡。
因為風流人物不過是浪淘盡，人間也不過如夢。
又何必不曠達，又何必過分執(zhí)著呢
這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。
階級的局限如此，在他的一生中，常常無法避免而不時搏動著。
詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實踐，逐步發(fā)展并且擴大其領域的。
蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個卓越的開頭。
至今為止，仍然象豐碑似地屹立在中國文學發(fā)展史的大道上。
弘揚中華美德，傳承民族文化 ——《文明美德伴我成長》讀后感 這篇怎么排序
——文明小事從我做起 我們中華民族自古以來就以文明禮儀著稱，什么是禮儀呢
簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。
所以，我們作為二十一世紀的炎黃子孫，繼承和發(fā)揚這一良好的禮儀之風是我們義不容辭的責任。
文明禮儀體現(xiàn)了什么呢
文明禮儀體現(xiàn)餓了一個人的道德水平、文化修養(yǎng)；一個城市的形象和風貌。
我以前也不太懂文明禮儀，過馬路時，明明看見前面是通紅通紅的燈亮在自己的眼前，但是因為自己有急事要趕去補習班，所以乘沒有車經(jīng)過時就亂闖紅燈;乘電梯是隨便站一個地方;坐公交車時旁邊站著一位年過花甲的老人，我也視而不見，雖然知道要讓座，但是我好像被透明膠綁在椅子上似的，不愿意站起來；在這時候，“文明禮儀”對我來說是個陌生的詞匯。
直到后來，我讀閱了《文明美德伴我成長》后，我才知道“文明禮儀”對我們小學生是十分重要的，我也知道了，“文明禮儀”有許多種，有：社交禮儀，家庭禮儀，就業(yè)禮儀等等……自從看了《文明美德伴我成長》后，我才知道“文明禮儀”是十分廣泛的。
從此以后，我時時刻刻的記住這些“文明禮儀”的知識。
有一次，媽媽帶著我和弟弟乘公交車一起去中山公園玩耍，我們剛剛上公交車時，車上是空蕩蕩的，只有幾個人，所以還空著好幾個位置，我們就隨便找了個位置坐，后來人越來越多，這時，一位阿姨正抱著一個熟睡了地孩子，手上還提著一大袋東西，我看見，就趕緊站起身來，親切地對阿姨說：“阿姨，您小心點，您坐吧
”阿姨聽了對我笑了笑，一邊說了“謝謝”，一邊慢慢的坐到了位置上。
這時，旁邊的乘客看見了都說我很懂事，我聽了心里美滋滋的，就像吃了蜜一樣甜
文明禮儀體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)，文明禮儀能使祖國更加繁榮昌盛，我們要做文明的主人，與文明禮儀同行······
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必讀仁讀后感300字
2014年的浙江兒童文學年會開了兩天。
第一天是評論家們、作家們的講座。
第二天是分組討論。
共分三大組，創(chuàng)作組、理論組、出版組。
盛大的年會可謂緊鑼密鼓、精彩紛呈。
在分組討論中，一位老先生用余杭話發(fā)言，臺灣作家管家琪老師說聽不懂。
這時候，著小碎花裙子的嬰音老師笑吟吟地站起身來，來到老先生邊上，逐字逐句地翻譯給我們聽。
嬰音老師說，他說得很好的，不翻譯出來太可惜了。
這也成為溫暖年會的亮色花絮之一。
也是在年會上，得遇嬰音老師的新書——繁星春水冰心獎大獎系列之《少年川川的故鄉(xiāng)》。
拿回家的時候，我家那位四年級的小學生，催促我：“媽媽，媽媽，你快點讀。
讀完了，給我讀
”之前，他讀了好幾遍嬰音老師的《天天都有麻煩事》，一遍遍讀，一遍遍樂。
他小小的內(nèi)心已然升騰起美好的閱讀體驗。
這使我看到作家與讀者之間那一種妙不可言的呼應，是作家的作品點亮了讀者的心，讀者的癡迷又激發(fā)了作家的創(chuàng)造。
而小讀者那般純真無邪，更需得大作家的書寫柔曼而輕盈，溫婉而清新。
兒童文學作品更像是母乳與母愛，或者說有著同等非凡的意義，是孩子斷奶之后的精神食糧，汩汩而甜蜜。
即至翻開《少年川川的故鄉(xiāng)》，這樣的氣息便是撲面而來的了。
“下雪了。
校園里漫天飛舞著白蝴蝶，蝴蝶們很淘氣，一飛下來就不知躲到哪兒去不見了，后面的只好下來尋找。
”“這里原本綠茸茸的草都枯黃了，掛著霜的紅葉在冷風中搖搖擺擺，不時飛下一兩片到湖中去。
月光灑在湖水上面，滿湖都是閃閃發(fā)光的碎銀，湖水顯得清冷。
”（《羅老師的月亮》）“在水中，她看到幾條小魚，游進一朵桃紅色的云中去。
在云的旁邊，有一個扎小辮的人影，流動的水把人影拉長了。
”“月亮升起來了，又圓又大，銀光滿地，一叢叢的竹影隨著山風輕輕搖曳。
還沒到秋天，金鈴子已經(jīng)像鈴鐺那樣好聽地叫了。
紡織娘一個勁地催著它的同伴，織——織——草叢中、竹林里的流螢，飛舞得像藍色的小精靈，閃閃爍爍，此起彼落。
”（《蔥燈》）“玉潭水碧清碧清，從一個小小的缺口流下，沖擊著石墩子，發(fā)出叮咚聲。
四周有密匝匝的樹林，一種霧似的水汽彌漫在林子中，看上去很像一首朦朧詩。
”《聰明爸爸》“要過小溪了，碧綠的絲綢般的光滑的溪水，厚厚實實的石墩子立在水中，我們就像青蛙般跳過去。
”“晚霞把溪水染得絢麗無比，溪水又把晚霞洗得光彩奪目。
”（《我不明白……》）“樹葉上的露珠，滾著滾著，‘啪’地滴在我們的頭發(fā)上，我們頂了一頭的小珍珠。
”（《我是女孩》）像這樣詩意叮咚又童趣俏皮的句子我都當寶貝似的用鉛筆淡淡地圈點起來了。
輪到我們家小學生讀的時候，來亮一亮他的眼睛，潤一潤他的心靈。
這樣的語言與孩子清亮的眸子、長長的睫毛、柔嫩的肌膚，有多么般配
在嬰音老師的小說里，不止是這樣的小詩意，她甚至是相當?shù)牧_曼蒂克，帶著哲學的思考和心理學的深刻含義。
在《羅老師的月亮》中，清麗而純真的金貞子分明是愛上了帥氣又開明的羅老師。
嗯，這樣的“羅老師”我也愛過的。
為什么不呢
羅老師像一輪月亮，盛開著少年們最初的夢想，也撫慰了他們內(nèi)心浩瀚無邊的莫名的荒涼。
在《蔥燈》里，一位名叫陳牛奶的鄉(xiāng)村少年，他竟懂得把螢火蟲放進粗且長的蔥管里做蔥燈，亮閃閃的蔥燈，映紅了鄉(xiāng)村的一個個夜晚。
在《我是女孩》中，青春期少女攬鏡自照，為互有好感的男女同學傳遞紙條，撲閃撲閃地流眼淚，睡不著。
這些這些，我都有過啊。
點點滴滴都是昨天而已。
嬰音老師便是要為少男少女代言的了，那么真實不欺又善解人意。
尤其在《變色口紅》中，那樣自由到不羈，美到不可方物的“清澈如水的大眼睛，就像電影演員宋佳那樣的”主人公，她涂著變色口紅，抽著女煙，她穿著黑色綢旗袍，她是要與人探討存在主義，探討薩特的。
“追問”“洞察”“主觀性”“我喜歡自由”這樣的字眼躲藏在小說中，給作品添上了浪漫主義的氣息或者說某種貴族氣。
這當然與嬰音老師一出生就浸染于文學世家、書香門第是分不開的。
還有《我是女孩》中，那一位陪伴著女兒成長，在女兒青春期的微妙而動蕩的心理過程之中始終耐心聆聽并溫和地解析的聰慧的母親，也一定有著同為兒童文學作家的嬰音老師的母親的影子。
嬰音老師筆下的孩子都不是什么乖孩子，他們調(diào)皮又淘氣，還常常惹是生非。
他們出點子，想辦法，用孩子的智慧打敗了那位全知全能不把孩子放眼里的“聰明爸爸”。
（《聰明爸爸》）還有那位“不可救藥分子”“不安分的孩子”“瘋瘋癲癲的丫頭”攪亂了姐姐的約會，多么令姐姐難堪啊。
但她心里想的是：姐姐談兩個男朋友是為了不想在一棵樹上吊死。
難道姐姐想在兩棵樹上試試能不能吊死
（《變色口紅》）更別提那位想要給初來乍到的小菊老師一點顏色看看的搗蛋鬼陳牛奶了。
（《蔥燈》）但他們又是多么活潑可愛啊。
面對羅老師的離去，他們哭了。
（《羅老師的月亮》）偏偏這么惡作劇的陳牛奶，他會做蔥燈。
他每天做一盞蔥燈掛在小菊老師的窗前。
（《蔥燈》）這是一群活生生的，讓你的心柔起來軟下來的孩子。
他們多么真實，一個個都是獨一個，這一個。
我想，讀到這些片段的我家那位喜歡把奶聲奶氣解釋為“奶奶生氣”，把奇葩解釋為“其他人都趴下”的小學生，一定又是要看得笑出聲來，引起共鳴的了。
在輕松愉悅的同時，讓我看得漸漸重起來的是作品中所包含著的溫情的觸摸與人文的關照。
《蔥燈》讓我想起冰心的《小桔燈》，同樣的光亮，同樣的溫暖。
“用教育來幫助山村扶貧”的師范畢業(yè)生小菊，她扎著22歲的小辮子，泛著理想主義的神圣光輝。
她有“笑”病，但凡碰到一點好玩的事情，就會抑制不住地笑個不停。
她的樂觀和堅強使得她悅納了山村孩子的搗蛋，山村教學的艱難。
她像一管蔥燈照亮了鄉(xiāng)村孩子的未來。
而《少年川川的故鄉(xiāng)》更把溫情的目光投向了城市打工者的孩子身上。
他們遠離故土，是城市的邊緣人群。
他們生來沒有故鄉(xiāng)，但時時想念故鄉(xiāng)。
但他們并不自卑也不怯懦，至少少年川川是陽光的，驕傲的。
他憑著自己的努力加入學校足球隊，他和同學們不卑不亢地相處。
早熟懂事的他有著與生俱來的鄉(xiāng)愁。
他從來沒有見過故鄉(xiāng)，但他深深懂得“一個人怎么可以沒有故鄉(xiāng)
沒有故鄉(xiāng)就是沒有根、沒有魂靈啊”。
他從三舅的嘴里聽到故鄉(xiāng)，從與小牙的視頻聊天里看見故鄉(xiāng)，從課堂上魯迅的《故鄉(xiāng)》中明白小牙就是他的“閏土”，在汪峰的《北京，北京》的歌聲中體會到漂泊感和滄桑味。
外來打工者在城市打拼的艱難、困苦，打工者子弟的堅強、可愛、樂于助人，都引起我們深深的思索。
少年梁清川，他時時在自己小小的精神世界里望著故鄉(xiāng)，望著歸鄉(xiāng)的路。
而我們是否想到應該騰出一些空間來安放他們的故鄉(xiāng)，那也是我們?nèi)祟惞餐墓枢l(xiāng)。
一盞閃爍的蔥燈里面映照出來的其實是微弱的光芒，但那里面蘊藏著的是怎樣一個敞亮的故鄉(xiāng)。
這也讓我想起這一次兒童文學年會的主題——“新常態(tài)下的浙江兒童文學”。
新常態(tài)是什么意思呢
新常態(tài)之“新”,意味著不同以往;新常態(tài)之“?！?意味著一如既往。
常態(tài)是永恒的，而我們的挑戰(zhàn)是要從舊的經(jīng)典中翻出新的篇章。
從這個角度來看，嬰音老師的作品又是新穎而時尚的。
就像鄉(xiāng)愁是個舊主題，而別一樣的時代有別一樣的鄉(xiāng)愁。
就像此時的我，捧著書看的間歇之中，在這個我們共同的美麗的他鄉(xiāng)的陽臺上，我瞇著眼望向了幾十米之外的錢塘江。
我不禁也想起了只是在少年時期跟我有關的地理上并不遙遠而心理上卻漸漸陌生的故鄉(xiāng)。
一幅幅畫面跳脫出來，閃爍了有一些時候。
我聽見自己說：多好啊，原來我也曾少年，原來我也有故鄉(xiāng)。
關于中國古詩文的讀后感的演講稿，就是贊美中國古詩文化，要700字左右，重點格式是演講稿
我愛你，中國》讀后感 共享文檔2010-01-17 2頁 2.13分用App免費查看《我愛你，中國》讀后感《我愛你，中國》這本書是令人回味無窮的，我讀后也感慨萬分。
這本書里講講述了六十年來祖國經(jīng)歷的風風雨雨，講述了祖國母親卓著輝煌的成果。
在讀這些故事時，我時而滿眶熱淚，時而滿腹欣喜，時而提心吊膽……其中，最激勵我的是《容國團與西多的對戰(zhàn)》和《袁偉民和中國姑娘》這兩個故事。
《容國團與西多的對戰(zhàn)》一共寫了19天，前7天寫了無論是什么人，在那一刻都坐在收音機旁留神地聽。
寫出里外人們對這塊金牌的渴望。
后12天寫了所有的中國人都在容國團決定勝負的那一霎那歡呼起來。
寫出了人們對那第一塊金牌的欣喜，更是對為祖國爭光的人的歡呼。
想想現(xiàn)在有些人，不僅不給祖國爭光，還對別人爭得光不屑一顧，甚至還給祖國抹黑，真是可惡至極
《袁偉民和中國姑娘》講的是女排姑娘在袁指導的帶領下，眼看就要拿到三連冠了，卻輸給了日本隊。
他們便臥薪嘗膽，刻苦的訓練，豐富的飯菜。
終于，她們又以3：0贏了日本隊。
而現(xiàn)在有些人失敗了一次就死心了，甚至自暴自棄，怎么做得了大事
這也證實了莎士比亞曾說過的一句話“千萬人的失敗，都是失敗在做是不徹底，往往做到離成功還差一點就終止不做了。
”這類人真應該以女排姑娘們的精神作為目標前進。
看了這本書，我有個感想，就是：以后認真讀書，把我們的祖國建設成一個美麗的大花園
讀完《我愛你，中國》，我思緒萬千。
六十年，祖國風風雨雨，成果卓著輝煌。
有人說：祖國用江河的乳汁哺育了我們；有人說：祖國用寬廣的胸懷包容著我們。
作為一名小學生，我只一味享受“母親”給我們的關愛，何曾掂量過祖國在我們心中的分量
何曾想過如何去熱愛祖國，報答祖國
祖國，我想對你說，我們愛你
您是世界東方的一朵花，婀娜多姿，朝氣蓬勃。
您有美麗的容顏，一望無際的草原是您的衣裳，巍峨高聳的五岳是您的裝飾品，蜿蜒盤旋的萬里長城是您的金腰帶，筆墨紙硯鋪陳歷史的燦爛，秦兵馬俑展現(xiàn)昔日輝煌；您有豐富的內(nèi)涵，唐詩、宋詞、元曲源遠流長。
祖國，您地大物博，歷史悠久，文化燦爛，我們怎能不愛您
我們也深深知道，只有祖國富裕，人民才能幸福安康；只有中國強大，人民才能昂首挺胸
祖國，我想對您說，您是我們的驕傲
六十年風風雨雨，您輝煌過，也迷茫過，但您從不屈服，您帶領著我們走向一個美好的明天。
改革開放，讓我們告別了貧窮，告別了愚昧；一座座
城市,因傳說而美麗讀后感
本書采用對話體和自傳體的風格，引用了很多作者與當?shù)厥忻竦膶υ捨墓P輕松隨意，與枯燥乏味的學術著作不同，書中介紹了九個城市及其各自獨特的精神在政治、文化和經(jīng)濟生活中的體現(xiàn)，至于什么是城市的精神，作者把它定義為生活在某個城市的人普遍認可的一套視角和價值觀。
然而并不是每個城市都有城市的精神，只有一個城市拜托了貧困，滿足了居民的物質(zhì)和生活需要，一個城市才能談它的精神，然而城市即使擺脫了窮困，也不一定有獨特的精神，比如如今的中國很多城市為了追求與西方國家的統(tǒng)一而失去了其獨特的特色，比如上海，作者在上海用中文問路，得到的確實英文的回答。
在第一章耶路撒冷中，作者介紹了耶路撒冷的宗教信仰問題，作為伊斯蘭教的圣地，宗教是其獨特的精神氣質(zhì)，它是千百萬人的圣城，每年有大量虔誠的宗教人士來此朝圣，崇拜它的人是如此的愛它，然而又有大量世俗的人恨它，因為為了耶路撒冷死去了太多的人，而耶路撒冷又是什么情況呢
它是所有城市中最貧困的城市之一，這里是尋求精神生活者的樂園，卻使來此尋樂者敗興而歸，馬克吐溫形容說“衣衫襤褸，可憐巴巴，貧困不堪和齷齪骯臟，是用來形容穆斯林存在跡象的詞匯”，耶路撒冷就是這樣一個城市，它神圣又貧窮，它是一些人的天堂，是一些人的噩夢，它是肅穆之地，卻又有戰(zhàn)火不停地在這里呼嘯。
在第二章蒙特利爾中，作者討論了語言在經(jīng)濟意義上和歸屬感上的價值。
我覺得人類中任何一個群體總是在一邊強調(diào)自身成員之間的共同性，一方面強調(diào)與其他社會群體之間的差異，以此獲得群體間的凝聚力和自豪感，然而最后還是要歸于統(tǒng)一。
蒙特利爾就是這樣一種群體，居住在這里的人們總是因為法語和英語而爭斗，所幸在多次沖突之下，該城市如今采取了相對和平解決這個問題的辦法，因此說法語者與說英語者能夠和諧共存。
在第三章新加坡中，作者討論了新加坡的政治，為了盡快從一片廢墟中建設新加坡，其第一代領導人李光耀推動了旨在構成國家認同的三個價值物質(zhì)生活富裕，種族多元化和賢能政治。
新加坡迅速建立成為一個現(xiàn)代化的大都市。
但是這些主張又破壞了國家的團結導致了極端的個人主義。
這些策略在初期確實很有效果，但后來卻導致了社會問題的發(fā)生，就如歷史上一邊一遍上演的一樣，一種制度的滅亡總會導致另一種制度的誕生，然后它又會死去，由新的制度來代替，好笑的是，每次的變革總是遇到堅守舊制度的人的干預。
所幸新加坡挺過來了，如今它已有了很大的改善。
在第四章對香港的介紹中，作者簡介了香港的歷史，從一個無人的小島發(fā)展到如今著名的大都市。
政府推行了一種帶有儒家色彩的福利國家制度，香港人努力工作并不是為了個人自我實現(xiàn)，而是為了家人祖先和子孫后代。
大體上作者是在介紹香港的社會生活面貌，然而作者把香港介紹為一種類似烏托邦的美好城市，然而香港也有讓人厭惡的一面，首先香港人相當自大，自以為優(yōu)于中國其他大區(qū)的人，對其他地區(qū)的人以大陸人與己方劃清界限。
其次，香港人很迷信，迷戀鬼神之說。
雖然香港相比中國其他地方確實經(jīng)濟好很多，但是怎能忘記祖國的默默支持
在第五章中，談論了我們的首都—北京。
北京在我們看來是中國的政治經(jīng)濟中心，但作者主要以其政治作為北京的城市精神來談論的。
領導人力圖通過在北京的政治象征手段，讓中國人去政治化。
在結尾討論了中國人的兩種民族主義，一種企圖將中國建設為軍事強大、經(jīng)濟發(fā)達、可以向世界其他地方說不的大國。
另一種民族主義對中國的傳統(tǒng)文化感到自豪，同時對其他影響保持開放態(tài)度，夢想一個民族建立同一種在道德理想而不是民族或種族基礎上的文化，通過道德力量感化其他國家。
在我看來，我們要堅持建設經(jīng)濟和軍事實力，沒有這些硬實力國家難以立足于世界大國之間，另一方面要堅持文化道德的建設，不然不足以教化人民，建成一個和諧美麗的社會。
第六章談論學術之城牛津和學習的習性。
牛津的著名大多依賴于享譽全球的牛津大學，作者認為牛津以人文科學和社會科學聞名，在牛津，學習更多意味著成為學者而不是搞研究。
牛津充滿了怪異的言行，不守常規(guī)在這個城市得到鼓勵。
他們認為為了塑造學習的氣氛，社會應該鼓勵不守常規(guī)，然而在我身邊，一個·不守常規(guī)者，會被視為什么呢
一個怪人，不合群者，很多人都會對他們感到蔑視，好像不守常規(guī)有罪一樣。
第七章談論柏林的寬容性，歷史上柏林作為納粹德國的基地承受著深深地屈辱，是民族主義的代名詞，慢慢的柏林變得寬容起來，猶太人與非猶太人，東柏林人與西柏林人相互和解。
然而還有一部分人認為這并非寬容而是冷漠而已。
柏林人以遲鈍刻薄而自豪，這是一個隨時可能變得不寬容的地方。
第八章轉向浪漫之都巴黎。
巴黎人遍地物質(zhì)享受，贊美英雄的個人主義。
然而巴黎最初并不以浪漫著名，作者向我們介紹了巴黎的發(fā)展史，最初它是一個臭氣哄哄臟兮兮的地方，后來拿破侖三世對巴黎進行改造使巴黎成為一個 繁華的地方，豪斯曼更是改造了巴黎的下水道，使巴黎變得清潔。
巴黎人并不喜歡稱之為浪漫之都。
巴黎的道德因為浪漫而受到忽視，他們厭惡猶太人，拍賣青銅獸首。
巴黎的城=郊區(qū)有著嚴重的動亂。
法國政府致力于解決城市與郊區(qū)的矛盾，提出一系列的計劃，雖然還只是理論。
但是如果有一個城市能夠把現(xiàn)實改造的符合理論，非巴黎莫屬。
最后一章討論紐約。
紐約是世界金融中心和文化之都，吸引了很多位來自不同地區(qū)的雄心勃勃的人士，他們來此展示自己的才華，追逐夢想，同時把這里建設的愈發(fā)繁華。
然而繁華衍生了黑暗面，極端的個人主義與孤獨在這里得到張揚。
所幸紐約存在強烈的公民精神，這使得紐約能夠承受體面社會生活遭遇到的多次挑戰(zhàn)。
讀了這本書，仿佛隨著作者游覽了世界，通過作者的介紹，知道不同城市的精神，也知道了想要了解一個城市需要切實去感受，去關注他的歷史與發(fā)展，了解他的市民的想法。
《文化苦旅》3000字的讀后感
余秋雨《文化苦旅》讀后感 從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，到和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結束； 從兩千多年前李冰的都江堰，到兩千年后非常時代的吳江船…… 這是一場名副其實的苦旅。
這其間我領略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長江水；見識了中國華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。
這其間和作者一起“苦”著，但自己也感覺到一絲絲的甜。
在讀此書之前，也去過一些書上提到的地方，但那都是純粹的游玩而已。
我沒想過在那山水風物之中蘊藏著的文化靈魂和人生密諦。
所以在讀過此書之后，我最想做的就是自己也來一次文化苦旅，去道士塔，看大漠荒荒的黃河文明的盛衰，體會歷史的深邃蒼涼；去白發(fā)蘇州，看柔麗凄迷的小橋流水，體會清醒婉約的江南文化和世態(tài)人情……對于一個理科生的我，《文化苦旅》有點復雜、有點文化，每次我看里面的文章時，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文學知識，還要百度什么的，但還總能感到體內(nèi)有一股熱流暗涌。
也許是我的文字太過貧乏吧，我無法細述我的感動，但這本書確實是一本感動人的書，他給了我游覽山水所得不到的獨特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的讓我?guī)滋熘蟛爬^續(xù)看第二篇。
一筆筆不能算作交易的交易，一陣陣滿載文物的車隊，留下了沙漠上兩道深深的車轍。
在西天凄艷的晚霞下，是一個古老民族的傷口在滴血。
這一幕幕在我的腦海中不停的上演，車轍不久就隨風消逝，可是留給中華民族的創(chuàng)傷卻永遠也愈合不了。
依稀還可以聽到余秋雨先生撕心裂肺的叫著“請等一等，等一等……”但是等什么
是啊，沒什么好等的，腐敗的過去不會給你重來的機會，那塊傷口也不會再愈合
恨，恨那個小丑一般的無知的王道士，恨那些不知廉恥的外國人，恨古代中國的文官……恨啊，再恨也換不來那無價的敦煌文物，再恨也換不來傷口的愈合。
但讓我感動的是敦煌研究院的專家們，他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。
文獻的膠卷可以從外國買回來，越是屈辱越是加緊鉆研。
他們的目標只有一個，讓敦煌學回到中國，讓世界承認“敦煌在中國，敦煌學也在中國”
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智.沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
我們當代大學生承擔著一樣性質(zhì)的責任——振興中華，讓屬于中華民族的榮譽回到中國
投身于各行各業(yè)的中華兒女，都要盡全力做到最好，為我們祖國的更好貢獻自己的力量。
敦煌學者是我們的榜樣，他讓我看到了甜的希望 給我留下深刻印象的還有《風雨天一閣》。
以前我根本沒想過一個人一個家族會和一個幾百年的藏書樓有什么關系，藏書不是公家干的事嗎
更何況是那一個百年的藏書樓
但是現(xiàn)在我知道了就是有這樣的一個人，一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運。
他，范欽，讓偌大的中國留下了一座藏書樓——天一閣。
天一閣是一個藏書樓，但它實際上上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。
中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術，這一切，本刻迅速地催發(fā)出一個書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。
但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞食著易碎的智慧。
一個為寫書、印書創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地擁有和保存很多書，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個民族的精神天地長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來，到哪里去，自己究竟是誰，要干什么。
只要是智者，就會為這個民族產(chǎn)生一種對書的企盼。
他們懂得，只有書籍，才能讓這么悠遠的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長存文明的火種。
這個人終于有了，他便是天一閣的創(chuàng)建人——范欽。
清代乾嘉時期的學者阮元說“范氏天一閣，自明至今數(shù)百年，海內(nèi)藏書家，唯此巋獨存。
”范氏天一閣保留到現(xiàn)在。
別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。
但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、超越嗜好、超越才情，因此也超越時間的意志力”
事實上我們知道，他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權奸嚴氏都奈何不了他。
看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像范欽一樣嗎
我想不會。
范欽身上的毅力，和乍看下的不近人情，讓我們做，難
意志力很重要我們都知道，但真正能做到的又有幾個呢
在挫折面前，爬起來的又有誰
成功后，又為了什么
這不正是我們該思索的嗎
繼續(xù)往下看，我又發(fā)現(xiàn)了一樁“怪事”：八十歲高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產(chǎn)時，將其分為兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀。
他讓后代去選擇。
我想，如果讓我選，讓大家來選，會選哪個呢
要么拿著白銀萬兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書樓，世世代代，除了沉重的負擔沒有什么享用的可能。
這樣奇怪的遺產(chǎn)分割方法我想我不得不佩服這個好幾百年前的古人。
是啊，承擔藏書事業(yè)的人必須義無反顧，別無他求，不得有一絲摻假。
這樣，才能讓天一閣世代相傳。
這是現(xiàn)實，不是故事。
“一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。
”余秋雨在這里總結道。
有人說《文化苦旅》中，那一字一字，是旅行的腳印，深淺不一；一句一句，是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長；一頁一頁，如一舀甘甜的泉水，似一碗濃厚的熱茶。
那些隱于山川河流的前人的蹤跡，流傳于千家萬戶的盛世傳奇，有著我們不曾了解的模樣。
在他所描述的秀麗絕美風光之后，對民族，對歷史，對生命的探討，對不羈的中國文化孜孜不倦的求索，都撼動著人心。
也許我們的日子過得很普通，可是我們不能因此而平凡。
因為我們是飛天的后人
我們要用實際行動讓我們的祖國和民族不在那么“苦”，我們是“甜”的希望。
也許我們不能像余秋雨先生一樣有如此深刻的感悟，可是作為大學生的我至少感受到了中華民族歷史文化悠久的魅力，并深深迷戀上了那種感覺。
山、河、湖、海、森林、峽谷……每一個地方都隱匿著無數(shù)似真似幻的傳說，我為之著迷。
我為自己是中國人而倍感驕傲。
旅途的“苦”，也可成為最美最甜的感受。
