一篇關(guān)于安全的讀后感
安全讀后感生命是惟一的，是寶貴的，世界因?yàn)橛辛松兊木省?/p>
您的生命，您珍惜嗎?要想生命得到保障，那就請您遵守交通規(guī)則，維護(hù)交通秩序。
人的生活中，處處離不開交通，同時(shí)也離不開安全，所以我們處處都要做遵守規(guī)則。
想到這兒，我編了一句順口溜，送給大家，紅燈停，綠燈行，交通安全要牢記。
街頭標(biāo)志要遵守，警-察手勢要看懂。
拐彎時(shí)，要打燈，街頭巷尾要慢行。
酒后駕車真不好，賠了車子又蹲獄。
在高速，勿超車，切記車速要控好。
大客貨車忌超載，交通安全你我他。
我們的生命安全就在一瞬間，我們身邊處處都有危險(xiǎn)。
我是一名遵守交通規(guī)則的人，我的身邊也有危險(xiǎn)。
我每天都要坐車回家，我每天提心吊膽的活著，我害怕我有生命危險(xiǎn)。
我每天都要五點(diǎn)起床。
我害怕被人搶劫，有生命危險(xiǎn)。
交通安全不是針對某一個(gè)人，而是針對所有的人，它讓我們知道：我們必須學(xué)習(xí)和遵守交通規(guī)則，做到高高興興上學(xué)，平平安安回家。
人的生命是短暫的，一去不返，它就像一只小小的貝殼，在大海中遨游，一路總是有一些坎坷。
我們要敲響交通安全的警鐘，永遠(yuǎn)銘記血的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)交通全知識(shí)，遵守交通規(guī)則，提高交通，讓生命之樹矗立挺拔。
安全的交通有色彩嗎?有!它是綠色的。
交通安全的很重要的，幾乎每一天都會(huì)發(fā)生。
你是否看到了潛藏在我們每日行走的交通路線上的危險(xiǎn)呢?隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，馬路上車輛川流不息的景象隨處可見。
但因?yàn)槿藗儗煌ㄒ庾R(shí)的淡薄，一個(gè)個(gè)鮮活的生命消失于車輪之下當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一陣陣歡笑聲湮沒在尖銳的汽笛聲中;當(dāng)你面對拿些觸目驚心的場景時(shí)，你能不感到嗎?就是因?yàn)椴蛔袷亟煌ㄒ?guī)則，才會(huì)有這么傷人的事情發(fā)生，因此——珍愛生命!動(dòng)蕩年代最可怕的是戰(zhàn)爭，二和平年代最可怕的是車禍，這不是危言聳聽。
在全球每年死于交通事故的人相當(dāng)于一此中型戰(zhàn)爭的陣亡人數(shù)。
就天天在馬路上行走的行人;騎自行車的車主;開車的駕駛員等一些人二言，誰能說他們?nèi)f事稱心如意呢?有的人亂闖紅綠燈;有的人亂竄馬路;有的人不走人行道等一系列違規(guī)行為，誰又能保證他們的安全呢?違了落實(shí)交通安全教育活動(dòng)，貫徹“安全第一，預(yù)防為主”的方針，應(yīng)大力宣傳和加強(qiáng)師生的安全教育，提高師生的和自我防范能力，積極營造良好的氛圍，杜絕各種，防止發(fā)生。
關(guān)愛生命，安全出行。
《論語》讀后感
[《論語》讀后感]《論語》讀后感(2008-08-28 06：45：40)轉(zhuǎn)載粗粗地讀完《論語》，覺得其真不愧為一部歷時(shí)久遠(yuǎn)、容量博大、涵納豐富、析理深?yuàn)W的中國古文化典藉，不同時(shí)代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認(rèn)真地注釋、翻譯、解說、談?wù)?、研究，《論語》讀后感。
只可惜目前還沒領(lǐng)悟多少精華，要來寫讀后感，就只能有什么感受寫什么了。
因?yàn)椤墩撜Z》主要記載了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行，所以通過閱讀，我對這位先賢有了一些感性的認(rèn)識(shí)。
終于明白，這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么會(huì)一直受到世界各國人民的尊崇。
他的道德修養(yǎng)、學(xué)問才能、理想信念和實(shí)際表現(xiàn)，無不讓人嘆服。
首先，我非常敬佩孔子的好學(xué)精神。
他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅(jiān)持學(xué)習(xí)禮樂文化，母親去世后，他一邊挑起學(xué)習(xí)重?fù)?dān)，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)。
大約在30歲時(shí)，學(xué)業(yè)有成，首創(chuàng)私人辦學(xué)，開始收徒講學(xué)，直至終老。
他不光活到老，學(xué)到老，還時(shí)時(shí)處處向他人求教，真是學(xué)而不厭。
其次，我非常贊同孔子的道德修養(yǎng)論。
孔子仁的道德修養(yǎng)論對中華民族的道德建設(shè)有很大影響，孔子在長期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上以仁為本，提出了孝悌、禮、知、信等道德規(guī)范，并指出內(nèi)省是實(shí)現(xiàn)道德完善的重要途徑，讀后感《《論語》讀后感》。
其思想觀點(diǎn)對當(dāng)前社會(huì)主義道德教育有深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于道德修養(yǎng)，我們?nèi)笔У锰嗔?，幸虧有《論語》
第三，我非常佩服孔子有如此堅(jiān)定的理想信念。
二千五百多年前，孔子與幾個(gè)弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。
就在這種情況下，孔子絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。
他堅(jiān)信天之未喪斯文，個(gè)人的生死已與斯文的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)斯文，已成為他生命價(jià)值的全部。
有學(xué)者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中；孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。
此話也許有點(diǎn)夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播斯文而竭盡全力的一生，則不為過分。
作為在中國文化發(fā)展史上有著極其重大貢獻(xiàn)與影響的人物，孔子對于斯文價(jià)值的理解與認(rèn)識(shí)，他對于文化生存發(fā)展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們教育工作者學(xué)習(xí)。
說實(shí)在話，作為一項(xiàng)作業(yè)去讀《論語》，我感覺有些累，但在完成這項(xiàng)作業(yè)的過程中，我卻真的想細(xì)細(xì)品讀《論語》了，因?yàn)榭鬃舆@個(gè)充滿人性光輝、極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引了我。
希望我今后能在《論語》中找到怡人心魂、清人思緒、悅?cè)诵郧榈娜赂杏X。
〔《論語》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
寫一篇3000字左右讀后感,
《中國文化的命運(yùn)》是梁漱溟長子梁培寬先生整理編輯的梁漱溟文稿，其中三分之二是未曾公開出版的遺稿。
全書分為中國文化之精神、社會(huì)演進(jìn)上中西殊途、發(fā)揮中國的長處以吸收外國的長處等三編。
全書一百八十頁，相比較那些動(dòng)輒皇皇十幾卷的書來說，不算很多。
但其中中西比較的視角，觀察兩種文化的根本不同，字字珠璣，幾十年前的見解超過今人的庸論能詳盡現(xiàn)露其寶。
他在自己的文章里痛徹心扉地發(fā)問：東方文化能否存在
“我們所看見的，世界上完全是西方化的世界
”他批評洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將西洋東西搬來中國的時(shí)候，沒有留意這些東西在西方產(chǎn)生的文化根基，“好比西化的東西是一個(gè)瓜，洋務(wù)派僅截?cái)喙下惆徇^來，如此輕輕一改變，不單這些東西搬不過來，并且使中國舊有的文化步驟也全亂了。
”梁漱溟屬于“保守派”，卻不無理性之處。
梁漱溟說：“中國儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從來之根柢。
”在他的眼中，中醫(yī)有其學(xué)術(shù)的價(jià)值和地位，但是“惜其莫能自明。
”中國文化是人類文化的早熟，沒有經(jīng)過必要的發(fā)展階段便一步登天，所以只有等別人來接受它。
看完梁漱溟對中醫(yī)的論斷，則當(dāng)今某些“學(xué)家”認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)之論，可一笑置之矣。
1941年圣誕節(jié)，日本軍隊(duì)襲入香港。
經(jīng)過九死一生的掙扎，梁漱溟終于逃脫虎口。
他乘船逆西江而上進(jìn)入廣西。
在安全抵達(dá)國統(tǒng)區(qū)以后，他在給兒子的信中寫道：我不能死。
我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會(huì)有的事
略顯狂狷之語，盡顯效國之志，可以為后人珍惜生命之楷模。
梁漱溟自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他思想而行動(dòng)的人”。
艾愷稱他為“最后的儒家”其象征意義，大約也在于像梁漱溟那樣堅(jiān)持立場和重視實(shí)踐的人，是中國的絕響。
梁漱溟對別人給他加上的學(xué)者、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家的稱號(hào)都不太認(rèn)同。
但我以為稱呼他“教育家”該是妥帖的，他在山東鄒平進(jìn)行了七年的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)年投身到鄒平從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的知名教授、學(xué)者不下百人，知識(shí)分子幾百人，有的夫婦雙雙下鄉(xiāng)。
當(dāng)時(shí)，梁漱溟為研究院農(nóng)場撰寫了一副對聯(lián)：“與馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?，此處可見其從事鄉(xiāng)村建設(shè)的態(tài)度和熱情。
1986年初，九十三歲高齡的梁漱溟先生在北京講課不愿落座，他以梁啟超先生的名言自勵(lì)，朗聲說，學(xué)者就應(yīng)該死在講臺(tái)上
中小學(xué)生安全素質(zhì)教育讀后感200字
通過安全教育，我們學(xué)會(huì)了某些危險(xiǎn)情況下的自救，警、急話的知曉，如何時(shí)關(guān)閉電、氣閥門的常識(shí)，特別是學(xué)習(xí)組織的地震、火災(zāi)等演習(xí)訓(xùn)練，更是讓火災(zāi)學(xué)會(huì)了躲避災(zāi)難，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。
也讓我們深知，危險(xiǎn)對于人來說是可怕的，對于孩子更是致命的，而安育正是教給孩子捍衛(wèi)生命的有利武器，從公共安全到校園安全再到家庭安全，安全這個(gè)話題無時(shí)無刻不貫穿于我們的學(xué)習(xí)生活之中，從小事做起，從培養(yǎng)孩子的生活習(xí)慣和安全意識(shí)做起是至觀重要的。
人生風(fēng)云萬象，變幻莫測，要讓我們的后代學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝困難，化解危險(xiǎn)，善于自救，保衛(wèi)生命
西游記的讀書筆記怎么寫
一.1 書名:西游記 2 (1)夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。
果壓枝頭垂錦彈，花盈樹上簇胭脂。
時(shí)開時(shí)結(jié)千年熟，無夏無冬萬載遲。
先熟的酡顏?zhàn)砟槪€生的帶蒂青皮。
凝煙肌帶綠，映日顯丹姿.點(diǎn)評:這一段對蟠桃進(jìn)行了生動(dòng)的描寫,將蟠桃水靈靈的樣子完全的表現(xiàn)了出來,生動(dòng)活潑,物態(tài)畢現(xiàn). (2) 跳樹攀枝，采花覓果；拋彈子，邷么兒，跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。
點(diǎn)評:這一段描寫將猴子們嬉戲打鬧時(shí)的動(dòng)作神態(tài)寫的活靈活現(xiàn),讓人仿佛身臨其境,也寫出了這群猴子的可愛與機(jī)靈, 3 故事梗概:《西游記》描寫了唐僧師徒四人去西天取經(jīng),并克服了取經(jīng)路上的81難,最終取得真經(jīng)的故事. 4作品社會(huì)意義:通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。
孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神和他那的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的決心。
又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里黑暗勢力的特點(diǎn)。
5 給你的啟示:<西游記>給了我很多啟示,比如說唐僧,我從唐僧的身上學(xué)到了要想做好一件事,必須要持之以恒,要知難而進(jìn),才會(huì)成功.——人物點(diǎn)評之孫悟空每當(dāng)我翻開西游記時(shí)，總是被其中性格各異的人物所吸引，他們每一個(gè)人身上都有著我們現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)與擁有的好品格。
《西游記》這部是中刻畫的人物焦點(diǎn)就是齊天大圣孫悟空了。
孫悟空破土而出，“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。
這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。
當(dāng)今社會(huì)中的人們都是向往自由的，就像是學(xué)生不想上學(xué)，職員不想工作等例子所說的一樣，但是為了維持生計(jì)，所以逼迫進(jìn)行工作，要想找到自由的感覺，只有從《西游記》中描寫孫悟空的語句中才能感覺到的。
除了自由，孫悟空身上還有許多其它的品質(zhì)，他果敢，耿直，嫉惡如仇，玩世不恭卻又不玩物喪志，而且他敢于向最高者挑戰(zhàn)，這些精神難道不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)嗎
他還有說到做到的精神，取經(jīng)就取經(jīng)，在迢迢的西方途上和窮山惡水作斗爭，歷經(jīng)了千難萬險(xiǎn)及形象幻化為妖魔鬼怪的八十一難并降妖服怪，一路排除艱難，護(hù)送唐僧直達(dá)那西天極樂世界。
孫悟空身上的所有品質(zhì)混合在一起,可以組成一個(gè)字:勇.它象征著勇敢,這里的勇敢指的并不是不計(jì)后果的粗暴行為,而是值得贊揚(yáng)的勇于付出的精神.也許孫悟空身上有缺點(diǎn),但那些都是它的優(yōu)點(diǎn)可以掩蓋的。
可以說，孫悟空給我?guī)砹思?lì)和源自內(nèi)心的力量。
——人物點(diǎn)評之唐僧現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)語言因幽默而簡練得到了學(xué)多年輕人的喜愛，我在網(wǎng)絡(luò)上無意看到了一個(gè)詞——唐僧。
這個(gè)詞讓我哭笑不得，本以為是什么值得夸獎(jiǎng)的詞語，聯(lián)系語境竟然發(fā)現(xiàn)它指的是人說話沒完沒了猶如念經(jīng)樣無聊讓人感到聽不進(jìn)去。
我當(dāng)時(shí)真有一種祥和旗人理論的沖動(dòng)，難道我們吳承恩老前輩所刻畫得如此生動(dòng)的形象僅僅流行于網(wǎng)絡(luò)語言嗎
年輕人啊年輕人……其實(shí)，當(dāng)我問看完《西游記》動(dòng)畫片的小朋友對唐僧是什么印象時(shí)，小朋友的回答精簡成詞語就是“傻”，“軟弱無能”等等類似的詞語。
但是唐僧這些個(gè)性的體現(xiàn)僅僅來源于他是襯托孫悟空這朵紅花的綠葉罷了。
說白了，就是為了讓孫悟空的功夫看起來更加傳神，才會(huì)讓唐僧有這樣的描寫。
唐僧身上的品質(zhì)，也正是當(dāng)今社會(huì)所需要的，他善良，樸實(shí)，仁慈，優(yōu)柔寡斷。
唐僧是一個(gè)虔誠的教徒，對待自己的信仰一直重視勝過自己的生命，而且不殺生，無論任何人都以一種善待的態(tài)度來面對。
而且，之所以唐僧是四師徒中最好騙的，是因?yàn)樗陨屏?，相信所有人都是好人，然而殘酷的事?shí)卻未必如此，但是，僅僅這樣就能說唐僧傻嗎
唐僧的品質(zhì)，也可以用一個(gè)詞來概括：淳樸。
這種品質(zhì)，現(xiàn)在極為少見。
唯有在偏僻的鄉(xiāng)村，才能找到這樣的人。
但是，如果像他這樣的人占據(jù)社會(huì)中的大部分或者是一半，都會(huì)讓社會(huì)充滿和諧，美好與快樂，社會(huì)將回到原來美好的境界。
——人物點(diǎn)評之豬八戒豬八戒是他們四師徒之中最讓讀者討厭的，可是我對他卻不這樣認(rèn)為，他結(jié)合了大家的優(yōu)點(diǎn)，雖然他不夠?qū)O悟空那么勇敢機(jī)智，但是他也會(huì)不停地運(yùn)用一些自己的思維，在困難面前為大家出主意；雖然他沒有沙僧的任勞任怨，但是他在一路上仍然會(huì)幫助大家提東西；雖然他沒有唐僧的優(yōu)柔寡斷與善良，但是他也會(huì)動(dòng)真情。
在生活中，像豬八戒特點(diǎn)的這種人好象是比較普遍的，但是也可以說是最少見的。
為什么這么說呢
證據(jù)如下： （一）小孩喜歡這樣的老師，因?yàn)檫@種老師比較和藹，并且對外面的世界還是比較了解的，交給大家很多課外知識(shí)，從他平時(shí)的言語中可以發(fā)現(xiàn)他是個(gè)比較幽默的人，那么就可以帶給大家很多歡樂。
（二）除了小孩以外，現(xiàn)代年輕人更喜歡這種人，他們總是動(dòng)不動(dòng)就說愛情，像豬八戒這種人就是再合適不過了。
豬八戒這種人對愛情有責(zé)任感，并且會(huì)用真心去愛別人，他不像孫悟空那么寡情薄意。
他的真情能感動(dòng)別人，所以更能取得別人的信賴。
（三）成年人也就包括年輕人，老人和中年人。
他們同樣需要豬八戒這種人做家人或朋友，有責(zé)任心的人總是能取得別人的青睞與喜歡的。
但是生活中真的有那么多有責(zé)任心的人嗎
答案沒有人會(huì)清楚。
我想會(huì)比較少見吧,現(xiàn)代人總是希望別人對自己負(fù)責(zé)，卻沒有想過自己是否應(yīng)該成為一個(gè)有責(zé)任心的人。
豬八戒也許是個(gè)幽默，有責(zé)任心且值得信賴的人吧。
這是我對他的印象。
人物點(diǎn)評之沙僧沙和尚是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。
肩挑千里重?fù)?dān)，沒有半句怨言。
師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。
盡管平時(shí)少言寡語，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。
沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒《西游記》除了這幾個(gè)主要形象之外，還用大筆勾勒出一個(gè)井然有序的天上世界，一片莊嚴(yán)神圣的西天佛土和一批各具體態(tài)的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的某些特點(diǎn)：色厲內(nèi)荏、暴虐詭譎，千方百計(jì)地鎮(zhèn)壓、欺騙反抗自己的人。
對西天的諸佛菩薩，作者的基本態(tài)度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿儺、迦葉“要人事”的場面，把神圣不可侵犯的佛祖寫成一個(gè)創(chuàng)業(yè)守成、傳子傳孫的老財(cái)主。
在一個(gè)宗教題材的故事里，居然諷刺教主，這又是作者相當(dāng)大膽的嘗試。
至于妖魔鬼怪雖只有幾筆漫畫，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險(xiǎn)狡猾、九頭蟲的殘忍粗暴都各具特色。
這些形形色色的“大王”、“將軍”，或潛伏水府，或盤踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，殘害生靈。
紅孩兒把一批窮神剝削得“裩無襠，褲無口”，手下的小妖還要“常例錢”。
通天河的金魚怪要吃一個(gè)童男一個(gè)童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災(zāi)。
它們固然給取經(jīng)事業(yè)增添許多障礙，同時(shí)也使人聯(lián)想到封建社會(huì)中土豪惡霸的種種罪惡。
《西游記》的形象塑造具有深厚的文化底蘊(yùn)。
評論家認(rèn)為形象所包含的思想的深度、廣度，塑造形象藝術(shù)上達(dá)到的高度、精度，決定著作品的生命力。
孫悟空是作者理想的化身，《西游記》以生花的妙筆使孫悟空這一文學(xué)典型栩栩如生地出現(xiàn)在你的眼前，神態(tài)逼真，須眉畢露。
在取經(jīng)途中，孫悟空始終斗志昂揚(yáng)地頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。
孫悟空的勇敢戰(zhàn)斗、向往自由以及掃滅吃人妖魔的獻(xiàn)身精神，正是人類征服自然、爭取解放的美的本質(zhì)的折射和大圣大德品格的體現(xiàn)。
由于在他身上寄托有廣大被壓迫勞動(dòng)人民破除黑暗邪惡、走向光明幸福的希望，因之，長期以來孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象。
這也是《西游記》幾百年來在人們中間流傳，永遠(yuǎn)不可磨滅地印在人們記憶里的根本原因。
《西游記》所演奏的是一曲追求美好理想的贊歌，弘揚(yáng)的是一種追求真理的精神。
《西游記》就是到西方取經(jīng)，玄奘就是要留學(xué)。
因?yàn)榉鸾谭矫嫠行﹩栴}沒有解決，因?yàn)榉鸾膛蓜e很多，各個(gè)流派的說法是不太一致的。
玄奘有許多疑問，所以他要趁勢到印度去留學(xué)，取經(jīng)。
要真正地把握它的印度原典、原義是什么，用我們現(xiàn)在的話來講，就是要追求真理。
雖然在《西游記》中作者極盡玩笑之能事，“玩世不恭之意寓焉”（《中國小說史略》第十七篇）但他并沒有否認(rèn)西天取經(jīng)本身的積極意義。
西天取經(jīng)的過程，在很大程度上也象征了作者對人生理想的探詢過程。
然而，到靈山雷音寺困難重重，唐僧自己也知道“此去真是渺渺茫茫，吉兇難定”。
因此，這個(gè)集體所應(yīng)具備的精神素質(zhì)就顯得極為重要了，孫悟空當(dāng)然是第一主角，他敢作敢為，高超的本領(lǐng)，樂觀的精神，使他成為了取經(jīng)集體的主心骨；豬八戒雖然貪吃貪睡，好財(cái)好色，但這個(gè)可以置之世界第一流的畫廊而無愧的人物所具有的憨厚耐勞卻是取經(jīng)途中不可缺少的；唐僧雖然手無縛雞之力，而且耳軟心活，不辨忠奸，但其堅(jiān)定的意志，執(zhí)著的信念卻是鼓舞西行的關(guān)鍵動(dòng)力；老實(shí)厚道的沙和尚則是眼明心亮，是非分明。
《西游記》告訴我們，啟示我們，有志者事竟成。
玄奘一行歷盡千辛萬苦，他最后成了正果，這是中國人不畏困難，百折不撓的精神的體現(xiàn)。
表示我有志向、有志略、有志氣，任何事情，只要我們?nèi)^斗，都是能做成的。
舌尖上的中國讀后感100字
“民以食為天”，飲食也成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。
中國幅員遼闊，是一個(gè)多民族國家，由于地域和文化之間的差異，各地各民族的美食文化也各不相同。
美食文化是人們幾千年來養(yǎng)成的飲食習(xí)慣，不像其它特色文化那樣容易消失，只要這一地區(qū)還有人，那么這一地區(qū)的美食文化就不會(huì)消失。
近些天，一部以美食為主題的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，連續(xù)幾個(gè)深夜，讓無數(shù)人守在熒屏前，看得食指大動(dòng)、口水漣漣。
然而，作為紀(jì)錄片，它不同于以往的影像素材里，以“烹飪大師”或“美食名家”結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)的是“精湛的廚藝”和“繁復(fù)的過程”，亦或是能夠在電視節(jié)目中看到的 “比賽”形式。
在本片中，中國美食更多的以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細(xì)膩的畫面，向觀眾展示中國的日常飲食變遷，中國人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，以及那千差萬別的飲食習(xí)慣和獨(dú)特的味覺審美。
