牛頓的蠢事用成語(yǔ)表達(dá)
《牛頓的故事》是一篇十分感人的文章,這篇文章主要寫了牛頓小時(shí)候發(fā)明東西的故事,具體寫了小牛頓在周末發(fā)明日晷和小牛頓在一次做水車時(shí)受到啟發(fā)的故事以及小牛頓在上學(xué)時(shí)被批評(píng)的事.從這個(gè)故事里使我懂了一個(gè)道理,那就是：勤奮,能吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),長(zhǎng)大了這個(gè)人必將成為對(duì)人類有用的人.牛頓的成功不在于他有多么聰明的頭腦,而是他在每一次成功之后,都能把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成一種信心,使他堅(jiān)信自己能夠戰(zhàn)勝下一個(gè)困難.正是這種勤奮和毅力,支撐著牛頓在漫長(zhǎng)的歲月里向科學(xué)奮勇攀登,最終是他成了一位世界上頂尖的科學(xué)家.我們小學(xué)生就要向牛頓學(xué)習(xí),從小勤奮好學(xué),善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),勇于挑戰(zhàn)困難,長(zhǎng)大之后,為人類做出貢獻(xiàn).
關(guān)于“半途而廢”的名言警句
我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界面貌的重要人物，他們遠(yuǎn)離婚姻，獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生。
開出這樣的名單可能會(huì)過于冗長(zhǎng)：柏拉圖、薄伽丘、哥白尼、笛卡爾、帕斯卡爾、斯賓諾莎、牛頓、伏爾泰、康德、貝多芬、叔本華、安徒生、克爾凱郭爾、荷爾德林、尼采、卡夫卡、維特根斯坦、薩特……。
其中尤以哲學(xué)家見多。
\ 大哲學(xué)家選擇獨(dú)身有很多原因，而最主要的是觀念、性格和生活使然。
對(duì)人類而言，獨(dú)身并非一件好事，當(dāng)然也絕非壞事，但對(duì)已經(jīng)在這條路上走完了一生的孤獨(dú)思想者來說，這樣的選擇是惟一的。
\ 柏拉圖說：“美好的觀念較美人尤為可愛。
”這位居于起源地位的古希臘哲學(xué)家不僅從審美、政治、道德等層面建立起摧毀家庭和婚姻的理論，而且一直推行著他注定要失敗的偉大計(jì)劃。
富于戲劇性的是，在一次熱鬧的婚席上，81歲的獨(dú)身主義鼻祖在談笑風(fēng)生之際溘然長(zhǎng)逝。
\ 尼采的聲音“重估一切價(jià)值”至今仍回蕩在哲學(xué)的天空，但他對(duì)女性的看法卻顯得偏狹和殘忍。
他說女人是“多么危險(xiǎn)的、鬼鬼祟祟的、潛行的小小食肉動(dòng)物”；愛情的基礎(chǔ)是“兩性之間不共戴天的仇恨”、是“一對(duì)靈魂的貧乏”；結(jié)婚“終結(jié)了短促的瘋狂，代之以漫長(zhǎng)的愚蠢”。
對(duì)于他自己的獨(dú)身選擇，他解釋道：作為一個(gè)哲學(xué)家，我必須擺脫職業(yè)、女人、孩子、祖國(guó)和信仰而獲得自由。
\ 相對(duì)而言，牛頓要溫和得多，但他沉醉于自己的內(nèi)心，那里幾乎沒有婚姻的位置。
在到達(dá)了數(shù)學(xué)、光學(xué)和力學(xué)研究頂峰后，牛頓的后半生投入到煉金術(shù)、神學(xué)考證等領(lǐng)域，似乎這世上沒有他不研究的課題，除了女人。
據(jù)說，他在禮貌地親吻一位姑娘的手時(shí)，硬把人家的小手指塞進(jìn)了點(diǎn)燃的煙斗。
\ 康德和荷爾德林年輕時(shí)都在貴族家中做過家庭教師，都愛上了美麗、高貴的女主人，都以傷心的結(jié)局收?qǐng)觥?/p>
康德漸漸體會(huì)到了獨(dú)身的好處，他深居簡(jiǎn)出，每天清晨5點(diǎn)起床，下午3點(diǎn)散步，晚上10點(diǎn)休息，一日一餐，過著單調(diào)、刻板的學(xué)者生活。
荷爾德林后來瘋了，他被一位友善的木匠收留，常常憑窗而立，望著似曾相識(shí)的天空和秋日的樹林。
\ 在性格上極端怪異的哲學(xué)家是叔本華，一個(gè)野獸般的天才。
他前額寬闊，兩眼間距寬到不能戴眼鏡，滿頭卷發(fā)憤怒地披著；他似乎與整個(gè)世界格格不入，沒有家庭，沒有朋友，尤其仇視女性。
叔本華總在餐前擺出一枚金幣，只要飯店里的客人不談?wù)撆耍桶呀饚磐度霛?jì)貧箱，但始終未能如愿。
他說，一個(gè)理智的男人不可能做談戀愛這樣的蠢事，因?yàn)榻Y(jié)婚意味著戰(zhàn)爭(zhēng)和要求。
晚年時(shí)叔本華的悲觀哲學(xué)聲名大振，仰慕者絡(luò)繹不絕，但他只與心愛的狗在一起，這條狗被取名為“世界靈魂”。
\ 還有一些哲學(xué)家因?yàn)樯钇D難和生命受到威脅而選擇了獨(dú)身。
在極其短暫的生命中寫下11部哲學(xué)著作的斯賓諾莎無力維持生計(jì)，靠磨透鏡和朋友接濟(jì)勉強(qiáng)度日；哥白尼、伏爾泰深受教會(huì)或當(dāng)局迫害，其哲學(xué)生涯是在危險(xiǎn)的環(huán)境中度過的，盡管有勇敢的女性相伴，但婚姻對(duì)他們而言仍是奢侈的。
\ 在我的閱讀中，三位存在主義先驅(qū)的獨(dú)身選擇讓我感到持久的沉重，他們把這個(gè)完全私人的選擇歸于對(duì)人類處境的絕望和對(duì)上帝的復(fù)雜感情。
他們?cè)谌绱送纯嗟乃枷胫谢盍?0年左右，就被作為祭品獻(xiàn)給了上帝。
他們是帕斯卡爾、克爾凱郭爾、卡夫卡。
\ 帕斯卡爾曾經(jīng)暗戀著一位貴族少女，但在上帝面前他為這種激情感到羞愧。
他認(rèn)為，人生來惟一的目的就是探求無限，而只有飛向上帝才能達(dá)到這種無限。
一天夜里，《思想錄》的作者反復(fù)讀著耶穌臨刑前的一段祈禱，寫下這樣的句子：除了上帝，忘記一切。
\ 克爾凱郭爾和卡夫卡都有結(jié)婚對(duì)象，而且已經(jīng)訂了婚，他們?cè)诨橐鍪澜绲拈T前顫栗著，無法前行。
恐懼來自責(zé)任、道德、古老的罪惡感，以及對(duì)純粹精神生活的殉教式的渴求。
一個(gè)不能像常人那樣生活的人（卡夫卡說他一生都是作為死人活著的），他無法踐行婚姻許諾中的幸福，放棄是惟一正確的選擇，盡管沉重。
\ 克爾凱郭爾在與蕾琪娜解除婚約后寫道：“我相信自己是要被獻(xiàn)祭的，因?yàn)槲依斫馕业耐纯嗍刮业靡詣?chuàng)造性地鉆研有益于人的真理。
”卡夫卡寫得更明白：作家是人類的替罪羊。
\ 哲學(xué)家獨(dú)身的四種類型\ 人類的延續(xù)是通過兩性生殖來實(shí)現(xiàn)的，這是大自然千古不易的神圣法則。
而進(jìn)入文明社會(huì)以來，人類的生殖又往往以婚姻的形式表現(xiàn)出來。
換句話說，文明社會(huì)中的個(gè)人一般通過婚姻的形式來完成“人的生產(chǎn)”，亦即“種的繁衍”的光輝使命。
質(zhì)而言之，婚姻既是兩性之間的一種神圣契約，也表征著個(gè)人對(duì)社會(huì)、人類整體的一種神圣責(zé)任。
\ 我們可以設(shè)想一下：假如人人拒絕婚姻，那么人類社會(huì)將是一個(gè)什么樣子呢
首先無疑將是人的缺乏乃至滅絕，而沒有了人，一切都將無從談起；其次，即使像原始社會(huì)那樣，沒有婚姻，繁殖照樣進(jìn)行，人類的一切秩序、一切道德規(guī)范也都將被徹底顛覆，而所謂美好的愛情、神圣的父母之愛、溫暖的天倫之樂也都將一去不復(fù)返了。
這樣的一幅場(chǎng)景，恐怕是塵世中的我們都不愿意看到的吧
這就從反面說明，婚姻是個(gè)人跨入人類社會(huì)的一扇必經(jīng)之門，否則他將冒不為人類社會(huì)所接納的危險(xiǎn)。
\ 然而，古往今來，不知有多少偉大的人物拒絕邁入婚姻的門檻
這到底是怎么一回事情
他們敢如此冒天下之大不韙，究竟是被一種什么力量所驅(qū)使
抑或有什么難言之隱
特別是在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，獨(dú)身在普通人中間也逐漸流行起來，甚至成為一種時(shí)尚。
在西方的一些國(guó)家，獨(dú)身已成為人口下降的一個(gè)重要因素。
而在我們中國(guó)，獨(dú)身在大城市也已不是什么稀奇的事了。
這就使得我們必須重視獨(dú)身現(xiàn)象的研究。
\ 早在求學(xué)期間，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣一種奇特的現(xiàn)象：在西方哲學(xué)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中，獨(dú)身的哲學(xué)家竟然占了全部哲學(xué)家的三分之一
而在中國(guó)哲學(xué)史上，獨(dú)身者簡(jiǎn)直鳳毛鱗角。
關(guān)于此中的原由，我們?cè)?jīng)熱烈地討論過多次，但始終沒有定論。
不過，有一點(diǎn)大家是肯定的：哲學(xué)家的獨(dú)身與其追求終極真理有關(guān)，在獨(dú)身哲學(xué)家的煌煌巨著里面每一個(gè)字都在訴說著獨(dú)身的苦衷。
也許，獨(dú)身并非他們的目的，但是獨(dú)身無疑是他們各自的哲學(xué)理論的一種現(xiàn)身說法。
\ 所謂哲學(xué)，并不是由各種概念堆積而成的抽象理論，而首先是一種智慧。
智慧不是知識(shí)，也不一定是真理，而僅只是抵達(dá)真理的一條與眾不同的道路。
大凡哲學(xué)家每一個(gè)都是飽學(xué)之士，都是智者，他們的哲學(xué)體系都是對(duì)于宇宙和人生的一種嶄新的解釋。
就此而言，哲學(xué)家的獨(dú)身一定也包含著某種智慧，是解讀生命的一種特殊方式。
如果我們能夠解剖一下哲學(xué)家的獨(dú)身現(xiàn)象，也許對(duì)于我們更加深入地理解人生會(huì)有一定的啟迪意義，對(duì)于我們解決現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)身問題也會(huì)起到幫助的作用。
因此，我們的態(tài)度是，對(duì)每個(gè)哲學(xué)家獨(dú)身的原因、過程進(jìn)行具體分析，挖掘、闡釋其生命型態(tài)的別樣之處，讓讀者去感味，讓社會(huì)來評(píng)說，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，對(duì)于哲學(xué)家（以及常人）這樣一種復(fù)雜的獨(dú)身現(xiàn)象，輕易否定或者肯定都是輕率的和最要不得的。
\ 分析得出，哲學(xué)家的獨(dú)身大體可以歸納為以下四種類型：\ 第一種：超越型。
屬于這種類型的哲學(xué)家以其熱心宗教、富于超越激情為基本特征，如帕斯卡爾、斯賓諾莎和克爾凱戈?duì)柕鹊燃词牵绕湟詺W洲中世紀(jì)哲學(xué)家表現(xiàn)最為明顯，他們以獻(xiàn)身宗教和上帝作為生命的最高體現(xiàn)，故此超越肉體拒絕婚姻是他們的當(dāng)然選擇。
\ 我們知道，宗教是一種追求超越的意識(shí)形態(tài)，它把人生視為通達(dá)彼岸世界的一個(gè)階段，而非生命的全部。
在西方，基督教的“原罪說”深入人心，實(shí)際上就反映了宗教棄絕現(xiàn)實(shí)生活、追求虛幻天國(guó)的道德觀念。
也許，塵世的一切(包括個(gè)人的生存、命運(yùn)、感覺等)太不穩(wěn)定、太渺小、太短暫了，所以人們轉(zhuǎn)而向往永恒、偉大、持久的超驗(yàn)世界，而上帝和天國(guó)于是便成為這種向往的化身。
哲學(xué)家之所以偉大和深刻，就在于他們認(rèn)識(shí)到塵世與天國(guó)、個(gè)人與上帝、感覺與理性、本能與超越之間的巨大鴻溝，從而把自己的道德原則貫徹到生活中去。
因此，超越型的哲學(xué)家之所以獨(dú)身，往往是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為愛情(婚姻)只是人的一種本能，屬于感性的層次，不應(yīng)該將其作為人生的終極目標(biāo)。
譬如克爾凱戈?duì)柧驼J(rèn)為，人之最大罪惡就是性行為，因?yàn)樗c人的自然狀態(tài)聯(lián)系最為密切。
真是一語(yǔ)道破天機(jī)
再譬如帕斯卡爾對(duì)于愛情的恐懼，也無疑應(yīng)該從這個(gè)方面尋找原因。
然而，有趣的是，超越型的獨(dú)身哲學(xué)家盡管多以圣徒的精神自律，但這并未妨礙、甚至促進(jìn)了他們]與現(xiàn)實(shí)世界(譬如科學(xué))的聯(lián)系，從而給塵世中的我們帶來了福祉。
他們以超越的思想探求自然的奧秘，從而引發(fā)了近代科學(xué)，譬如帕斯卡爾、斯賓諾莎等就都是科學(xué)家。
因此，他們那些冗長(zhǎng)、沉悶的人生哲理單從這方面說，不也是一種智慧嗎?3回復(fù)：為什么大哲學(xué)家都選擇了獨(dú)身\ 第二種：理智型。
屬于這種類型的哲學(xué)家多以冷靜、理智為主要特征，獨(dú)身是其理智選擇的結(jié)果，而非宗教激情所致。
譬如笛卡爾、康德和休謨就是這種情況。
\ 近代以降，永恒、至真、至善、萬能的上帝實(shí)際上已被自詡為絕對(duì)、普遍、必然和真理的科學(xué)(所謂理性真理)代替了，于是，“理性的法庭，，一變而為人們行為的終極準(zhǔn)則。
我們發(fā)現(xiàn)，理智型的獨(dú)身哲學(xué)家盡管仍然承認(rèn)上帝的存在，但他們已經(jīng)沒有那種強(qiáng)大的壓力和焦灼之感了，也沒有了宗教激情，轉(zhuǎn)而把目光投向理性。
這樣一來，他們便顯得沉靜而自信，因?yàn)橛X得自己握有真理而顧盼自如。
他們的生活井井有條，例如笛卡爾和康德就都是遵守時(shí)間的人，日常生活中的一切都按照秩序一絲不茍地進(jìn)行。
盡管顯得刻板，但的確為他們的工作、哲學(xué)思考帶來了巨大的好處。
他們之所以獨(dú)身，并非不害歡女人和獻(xiàn)身上帝所致，而是基于種種現(xiàn)實(shí)的、理智的考慮。
譬如笛卡爾是因?yàn)樯眢w的贏弱，康德則因?yàn)槟贻p的時(shí)候經(jīng)濟(jì)上過于括據(jù)了。
當(dāng)然，因?yàn)槌缟欣硇裕硇杂终J(rèn)為感性世界并非一無是處，他們普遍欣賞女性，并都多少制造過一些緋聞。
這是理所當(dāng)然的，并且完全可以理解。
在所有的獨(dú)身皙學(xué)家中，大概只有這一類型最容易被我們所接受了。
\ 第三種：自由型。
屬于這種類型的哲學(xué)家多以智慧著稱，他們機(jī)智幽默，從不崇拜任何絕對(duì)的東西，他們雖然獨(dú)身，但大多風(fēng)流成性。
伏爾泰、叔本華、薩特就屬于這種類型。
\ 無論上帝還是理性，對(duì)于個(gè)人而言都顯得過于沉悶了。
因此，早在文藝復(fù)興時(shí)期，許多思想家就把感性、肉體作為了歌頌的對(duì)象，以此來反抗宗教的壓迫。
理智型的皙學(xué)家反抗上帝從來就是不徹底的，在他們的靈魂深處上帝始終占據(jù)了一塊凈土，所以他們?cè)谌藗兛磥砣匀粠в幸环N禁欲主義的色彩。
自由型的哲學(xué)家多以感性作為自己生活的指針，因此他們往往筆鋒犀利、幽默風(fēng)趣、出口成章，在私生活上自然也放蕩不羈。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗伏爾泰，他之崇尚英國(guó)哲學(xué)(經(jīng)驗(yàn)哲學(xué))、他之喜好賭博、他之涉獵戲劇、他之風(fēng)流韻事等等，無不說明他的追求自由的性情和志趣。
再譬如叔本華，他鼓吹唯意志主義，也是對(duì)理性的一種反叛，而其言行不一的一生所帶有的戲劇性和滑稽性，不也表明一種狂歡的欲望嗎?而薩特這個(gè)一輩子不接受任何宮方榮譽(yù)的人，則從理論上系統(tǒng)地證明了“個(gè)人自由”、“自由選擇”的“真理”，從而似乎把人們引入了一個(gè)無限廣闊的、自由自在的生存空間。
因此，這一類型的哲學(xué)家之所以獨(dú)身，不像上面兩種類型去迫求什么宗教或者理性的真理，而是為了更好地享受現(xiàn)世的快樂，所以他們風(fēng)流乃是其題中應(yīng)有之義。
然而，盡管我們不能否認(rèn)這種人生態(tài)度是解讀生命的又一種特殊方式，也不能否認(rèn)其中的智慧和灑脫，但是如果連一個(gè)絕對(duì)的東西都不存在并被信仰了，那么這與價(jià)值虛無主義又有什么差別呢?\ 第四種：偏執(zhí)型。
屬于這種類型的哲學(xué)家大多喜走極端、性情怪僻、特立獨(dú)行，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。
他們蔑視女性或者敵視、拒絕女性，其中最典型的例子就是尼采和維特根斯坦。
\ 人類歷史發(fā)展到今天，絲毫不能說明我們比古人掌握了更多的真理、心靈更加安祥和幸福。
西方哲學(xué)的發(fā)展也表明，到了現(xiàn)代，真理反而愈顯撲朔迷離和隱蔽神秘了。
我們知道，尼采，就是那個(gè)最后“殺死了上帝”的人，他要“重估人類的一切價(jià)值”，試圖創(chuàng)造一種新的人類(超人)，但是他最后卻進(jìn)了瘋?cè)嗽骸?/p>
這是為什么?尼采是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者和邏輯上的終結(jié)者，他的發(fā)瘋無疑證明了非理性主義的破產(chǎn)，即嘗試以完全徹底的個(gè)人主義構(gòu)筑人類價(jià)值體系的破產(chǎn)。
實(shí)際上，那種追求絕對(duì)自由、鼓吹個(gè)人價(jià)值的哲學(xué)(唯意志主義、存在主義等等)都內(nèi)含著一種深深的焦慮，瘋狂不過是其極端表現(xiàn)而已。
與尼采不同，維特根斯坦則是西方科學(xué)主義傳統(tǒng)的繼承者和邏輯上的終結(jié)者。
我們知道，維特根斯坦哲學(xué)是從數(shù)理邏輯起步的，而后者正是歐陸理性主義哲學(xué)與英美經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的完善結(jié)合，它試圖通過一套嚴(yán)密的符號(hào)邏輯系統(tǒng)推出整個(gè)宇宙和人類的真理。
這是科學(xué)主義的最大妄想。
維特根斯坦一輩子都沉浸在這個(gè)妄想之中，直至晚年才稍稍醒悟過來，從而提出了“游戲”的理論。
從尼采和維特根斯坦的思想歷程來看，他們的哲學(xué)可以說集中反映了西方文化的缺陷。
與此對(duì)應(yīng)的是，他們的日常生活也是極其怪誕的，譬如尼采對(duì)女人的仇視是非常著名的，而維特根斯坦似乎對(duì)女人目不斜視，就像一個(gè)不食人間煙火的圣人。
當(dāng)然，他們之所以這樣做有著具體的社會(huì)、生理原因，但如從思想方面來看，最主要的原因恐怕與他們?cè)噲D創(chuàng)造一種“人的神話”(超人)或者“科學(xué)的神話”(邏輯哲學(xué))有關(guān)。
因此，可以肯定地說，在哲學(xué)上他們都是失敗者 (當(dāng)然其智慧永遠(yuǎn)光照后人)，在生活上他們也應(yīng)該被列入不幸者的行列。
\ 以上，我們概括地分析了哲學(xué)家獨(dú)身的四種類型。
也許這種歸納并不是全面的，但它大體照顧到了哲學(xué)發(fā)展的線索，試圖以哲學(xué)思想來尋找每個(gè)哲學(xué)家獨(dú)身的特異之處。
這種研究方向或許有其可取之處。
這是因?yàn)椋?dú)身哲學(xué)家首先是一個(gè)哲學(xué)家，其與眾不同的哲學(xué)思想當(dāng)然是其獨(dú)身的本質(zhì)所在，而導(dǎo)致其獨(dú)身的另外一些因素(社會(huì)的、生理的、家庭的)只能是一些非本質(zhì)的東西。
因此，哲學(xué)家的獨(dú)身是形而上的獨(dú)身——這就是我們的結(jié)論。
（本文系《獨(dú)身哲學(xué)家》序，中國(guó)社會(huì)出版社1994年版）
有沒有什么名人因?yàn)橐粫r(shí)的失意而頹廢，但換個(gè)角度卻成功的例子 3-4個(gè) 長(zhǎng)一點(diǎn) 謝謝
、世界著名解析數(shù)論學(xué)家陳景潤(rùn)陳景潤(rùn)是世界著名解析數(shù)論學(xué)家之一，他在50年代即對(duì)高斯圓內(nèi)格點(diǎn)問題、球內(nèi)格點(diǎn)問題、塔里問題與華林問題的以往結(jié)果，作出了重要改進(jìn)。
60年代后，他又對(duì)篩法及其有關(guān)重要問題，進(jìn)行廣泛深入的研究。
1966年屈居于六平方米小屋的陳景潤(rùn)，借一盞昏暗的煤油燈，伏在床板上，用一支筆，耗去了幾麻袋的草稿紙，居然攻克了世界著名數(shù)學(xué)難題哥德巴赫猜想中的(1+2)，創(chuàng)造了距摘取這顆數(shù)論皇冠上的明珠(1+1)只是一步之遙的輝煌。
他證明了每個(gè)大偶數(shù)都是一個(gè)素?cái)?shù)及一個(gè)不超過兩個(gè)素?cái)?shù)的乘積之和，使他在哥德巴赫猜想的研究上居世界領(lǐng)先地位。
這一結(jié)果國(guó)際上譽(yù)為陳氏定理，受到廣泛征引。
這項(xiàng)工作還使他與王元、潘承洞在1978年共同獲得中國(guó)自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。
他研究哥德巴赫猜想和其他數(shù)論問題的成就，至今，仍然在世界上遙遙領(lǐng)先。
世界級(jí)的數(shù)學(xué)大師、美國(guó)學(xué)者阿·威爾(A?Weil)曾這樣稱贊他：陳景潤(rùn)的每一項(xiàng)工作，都好像是在喜馬拉雅山山巔上行走。
二、科學(xué)天才愛因斯坦1921年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)終于授給了愛因斯坦。
這是科學(xué)圣殿對(duì)一位科學(xué)天才的正式承認(rèn)，是科學(xué)和真理對(duì)傲慢和偏見的勝利。
這個(gè)勝利來得太不容易，它姍姍來遲了16年。
早在1905年，愛因斯坦就已提出了狹義相對(duì)論。
狹義相對(duì)論推倒了牛頓力學(xué)的質(zhì)量守恒、能量守恒、質(zhì)量能量互不相關(guān)、時(shí)空永恒不變的基本命題。
這是一場(chǎng)真正的科學(xué)革命。
其后，愛因斯坦又經(jīng)過10年探索，建立了廣義相對(duì)論。
自此，愛因斯坦相對(duì)論宣告完成。
它奠定了20世紀(jì)物理學(xué)的基石。
愛因斯坦仍不滿足。
他開始探索宇宙起源問題，并揭示出宇宙是靜態(tài)的、有限無界的。
他根據(jù)廣義相對(duì)論，提出了三大命題：光線在太陽(yáng)引力場(chǎng)中會(huì)發(fā)生彎曲；水星近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律；引力場(chǎng)中光譜線向紅端移動(dòng)。
然而直到1919年5月之前，這些預(yù)言并未得到驗(yàn)證。
許多科學(xué)家對(duì)此持懷疑態(tài)度。
1919年5月29日,日全食橫貫大西洋。
相對(duì)論的支持者、著名的英國(guó)教授愛丁頓率領(lǐng)英國(guó)天文考察隊(duì)。
抓住難逢的良機(jī)、對(duì)日全食進(jìn)行觀測(cè)。
他要驗(yàn)證愛因斯坦關(guān)于星光在通過太陽(yáng)引力場(chǎng)中發(fā)生彎曲的預(yù)言。
經(jīng)過4個(gè)月反復(fù)計(jì)算檢驗(yàn)，初步結(jié)果出來了，9月22日，著名科學(xué)家洛倫茲電報(bào)告知愛因斯坦：愛丁頓發(fā)現(xiàn)星光于日緣處有偏轉(zhuǎn)。
這一結(jié)果證實(shí)了愛因斯坦的理論。
1919年11月6日，大不列顛皇家學(xué)會(huì)和倫敦天文皇家學(xué)會(huì)舉行聯(lián)席會(huì)儀，會(huì)儀主席湯姆遜宣布，日食觀測(cè)結(jié)果測(cè)得星光在太陽(yáng)附近偏轉(zhuǎn)1.79秒，而愛因斯坦預(yù)言的是1.75秒，廣義相對(duì)論完全獲得證實(shí)。
英國(guó)最有影響的報(bào)紙《泰晤士報(bào)》當(dāng)即發(fā)表社論說，關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的觀念必須改變了。
世世代代以來被認(rèn)為無可置疑的事實(shí)，已被有力的證據(jù)推翻，一種新的宇宙哲學(xué)正在誕生。
有人說過，僅狹義相對(duì)論的3篇論文就值3個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。
但諾貝爾獎(jiǎng)卻與愛因斯坦一直無緣。
居里夫人、洛倫茲、愛丁頓、倫琴這些最杰出的科學(xué)家已為此奔走呼吁好多年了，但年年都因一批保守的科學(xué)家的阻撓而化為泡影。
愛因斯坦的科學(xué)成就太革命太深邃，他遭受的攻擊和誹謗也非同尋常。
1921年，瑞典諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)為自已找到了一個(gè)妙不可言的臺(tái)階；決定授予愛因斯坦物理學(xué)獎(jiǎng)——基于其光電效應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)和理論物理方面的其他研究，這使反對(duì)和支持相對(duì)論的人都從不同方面感到了一些安慰。
阿爾伯特爬著山的陡坡，深吸了一口山間清新的空氣。
在他前面是溫特勒教授——他是阿爾伯特和一些同學(xué)所欣賞的屈指可數(shù)的幾個(gè)老師之一。
溫特勒教授經(jīng)常帶學(xué)生到瑞士的阿爾卑斯山遠(yuǎn)足。
阿爾伯特看著反射在雪山上的日光，思緒飄開了。
他想，如果人能夠以光速前進(jìn)，那會(huì)是什么情景呢
阿爾伯特陷于沉思中，沒有注意前方的路，突然他絆了一跤，滑向了懸崖的邊緣
就在他快要跌下山谷的時(shí)候，阿爾伯特抓住了一塊冰冷的巖石，一個(gè)朋友用手杖把他拉了上來。
謝謝
阿爾伯特抓著手杖說，你救了我的命
愛因斯坦相對(duì)論令人震驚的結(jié)論是：時(shí)間、重量和質(zhì)量并不是恒定的。
高速前進(jìn)時(shí)，時(shí)間、重量和質(zhì)量都會(huì)變小。
只有光速是恒定不變的。
這是因?yàn)槟芰康扔谫|(zhì)量乘以光速的平方，即E=mc2。
阿爾伯特·愛因斯坦因思考科學(xué)問題而走神，這可不是第一次，也不會(huì)是最后一次。
那一年的晚些時(shí)候，16歲的阿爾伯特寫了他的第一篇科學(xué)論文，論文題為《對(duì)磁場(chǎng)中以太狀態(tài)的研究》。
這篇論文提出了在阿爾伯特心里思考了很久而許多科學(xué)家卻從沒有考慮過的問題。
這為他后來成為一名人類歷史上最卓爾不群的科學(xué)家奠定了基礎(chǔ)。
這個(gè)科學(xué)家的理論改變了我們認(rèn)識(shí)宇宙的方式。
空閑的時(shí)候，愛因斯坦喜歡拉小提琴和航海。
阿爾伯特·愛因斯坦1879年生于德國(guó)的烏爾姆。
他出生時(shí)，祖母說的第一句話就是太胖了
太胖了
阿爾伯特的頭大得出奇，家人都擔(dān)心他是不是有什么嚴(yán)重的疾病。
但阿爾伯特卻長(zhǎng)成了一個(gè)健康又相當(dāng)正常的孩子。
父親赫爾曼·愛因斯坦靠賣羽絨墊養(yǎng)活全家，母親波林照料阿爾伯特和他的妹妹瑪雅。
母親鼓勵(lì)阿爾伯特要盡自己所能探究、質(zhì)疑世界。
5歲的一天，母親給了他一個(gè)指南針玩。
阿爾伯特對(duì)針的擺動(dòng)感到很好奇，覺得肯定有一種力量使針總是指著同一個(gè)方向。
他突然意識(shí)到在事物背后，深藏著某種東西。
雖然愛因斯坦才智過人，可他同時(shí)又非常粗心：他經(jīng)常找不到鑰匙，衣服扣從來都扣不齊，他甚至還會(huì)忘記吃飯
好奇心占領(lǐng)了阿爾伯特。
這也使他在學(xué)校很難集中精力學(xué)習(xí)。
他時(shí)常冥想自然界隱藏的力量。
他在課上發(fā)言時(shí)，老師總覺得他講得太慢了。
不久大家就開始叫他笨蛋先生。
就連校長(zhǎng)都說他肯定會(huì)一事無成。
可是對(duì)阿爾伯特來說，要在課堂上集中精力簡(jiǎn)直是不可能的，課上只有背誦事實(shí)，孩子們甚至連提問都不被允許
后來有一天，家人的朋友給了他一本幾何書看，這可徹底改變了他的一生。
12歲的阿爾伯特只花了很短的時(shí)間就讀完了全書，看完了所有的等式。
不久，他便開始看各類科學(xué)書籍，只要是他能弄得到的書他都讀，如《力和物質(zhì)》，《宇宙》等等。
13歲時(shí)，他已經(jīng)看完了伊曼紐爾·康德的《純粹理性批判》，這是一本極其復(fù)雜深?yuàn)W的理論書籍，就連一些教授都很難弄懂。
阿爾伯特家的一位朋友這樣說道：康德的著作，對(duì)普通人來說晦澀難懂，可是阿爾伯特卻能讀得很透徹。
雖然老師仍把他視為白癡，可家人已經(jīng)逐漸發(fā)現(xiàn)他們的兒子對(duì)世界抱有獨(dú)特的看法。
后來阿爾伯特勉強(qiáng)地高中畢業(yè)了，并進(jìn)入了瑞士的一所技術(shù)學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。
21歲時(shí)，他獲得了學(xué)位，可是卻找不到教師工作。
于是他便在瑞士專利公室找了份活干。
阿爾伯特很喜歡這項(xiàng)工作，因?yàn)樗梢越佑|到最新的發(fā)明，還能在空余時(shí)間思考物理問題。
在專利公室工作的頭三年里，他潛心自己對(duì)物理的鉆研思考，最后提出了著名的相對(duì)論（即E=mc?2）。
這一理論涉及的是人類如何看待時(shí)間、空間和現(xiàn)實(shí)的重大問題。
愛因斯坦的想法徹底推翻了其它已經(jīng)確立的理論。
科學(xué)界驚駭不已。
一個(gè)底層的專利職員怎么會(huì)提出物理界這么一個(gè)革命性的理論呢
盡管人們對(duì)愛因斯坦的理論還存在爭(zhēng)議，但他的才華最終得到了認(rèn)可。
他先在捷克斯洛伐克的布拉格得到了教授職位，然后又在德國(guó)的柏林獲得教授頭銜，還是被邀請(qǐng)參加在比利時(shí)召開的世界物理大會(huì)上最年輕的學(xué)者。
愛因斯坦熱愛教書，不論是教授還是學(xué)生，都從歐洲各地趕來聽他的講座。
1919年，愛因斯坦的事業(yè)已如日中天。
那一年，英國(guó)的科學(xué)家證明了愛因斯坦的理論是正確的
世界一時(shí)間沸騰開了，愛因斯坦也因此舉世聞名。
1922年，他被授予諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
這肯定是他的小學(xué)老師連做夢(mèng)都沒想到的事
電視和熒光燈的發(fā)明來自于愛因斯坦所發(fā)現(xiàn)的光電效應(yīng)理論，該理論證明光能夠像波和粒子一樣運(yùn)動(dòng)。
物理并不是愛因斯坦唯一的愛好。
他還是個(gè)和平主義者，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)的。
居住在歐洲期間，他親眼目睹了第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難和毀滅，他也感覺到了又一場(chǎng)世界大戰(zhàn)正在德國(guó)醞釀。
他向德國(guó)政府提出抗議，但徒勞無功。
種族主義者和政治極端主義者希特勒，還有他的納粹黨，正獲得德國(guó)的控制權(quán)，限制猶太公民的權(quán)利。
愛因斯坦也是猶太人，他擔(dān)心自己的生命會(huì)受到威脅（實(shí)際上，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，納粹已經(jīng)殘害了數(shù)百萬的猶太人）。
于是在1933年逃往美國(guó)，成為了普林斯坦大學(xué)的教授。
1939年，希特勒進(jìn)攻鄰國(guó)波蘭，第二次世界大戰(zhàn)打響了。
愛因斯坦擔(dān)心納粹會(huì)利用他的理論E=mc2來制造一種原子武器，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。
他寫信給美國(guó)總統(tǒng)弗蘭克林·羅斯福，建議美國(guó)資助原子武器研究項(xiàng)目。
作為一個(gè)反戰(zhàn)主義者，愛因斯坦肯定是經(jīng)過掙扎才作出了這樣的決定。
但是由納粹統(tǒng)治世界的威脅更使他顫栗。
羅斯?？偨y(tǒng)贊成他的提議，于是一群物理學(xué)家開始進(jìn)行曼哈頓計(jì)劃——研制原子彈的絕密任務(wù)。
愛因斯坦死后不久就發(fā)現(xiàn)了周期表中的第99個(gè)元素，人們把它命名為锿元素。
（愛因斯坦的英文是Einstein,锿的英文是Einsteinium）雖然愛因斯坦的E=mc2等式是該計(jì)劃的關(guān)鍵所在，但他并沒有直接參與研究。
1945年8月，美國(guó)向德國(guó)盟友日本的廣島和長(zhǎng)崎投放了兩顆原子彈。
轟炸結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，可也殺害了幾十萬無辜的日本人民。
此后愛因斯坦從未擺脫過使用原子彈的陰影，在后半生里，他極力主張和平。
他說：和平是無法通過暴力獲得的，只有通過理解才能獲取和平。
愛因斯坦還是猶太復(fù)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)的參與者，該運(yùn)動(dòng)企圖建立一個(gè)猶太人的新國(guó)家。
在該組織的努力下，以色列于1948年建立。
1952年，以色列總統(tǒng)杰姆·魏茨曼逝世，以色列人將總統(tǒng)之位獻(xiàn)給了愛因斯坦
雖然愛因斯坦倍感榮幸，但還是拒絕了，他解釋說他年紀(jì)太大了，也沒有經(jīng)驗(yàn)，不能勝任總統(tǒng)。
三年后，愛因斯坦因心力衰竭而離開了人世。
在他的床邊還有幾個(gè)為完成的等式。
他想用那些等式證明什么呢
我們永遠(yuǎn)都不得而知。
但是我們知道的是，愛因斯坦是世界上最偉大杰出的人之一——一位物理天才，和平的愛好者，猶太人的楷模和領(lǐng)袖。
然而對(duì)于這一切，愛因斯坦也許會(huì)說：我并沒有什么天分我只是非常好奇。
三、天才音樂家貝多芬早熟的天才，艱苦的童年路德維希.凡.貝多芬，1770年12月16日誕生于萊茵河畔的小城市波恩。
貝多芬的父親是當(dāng)?shù)爻?shī)班的男高音，是一個(gè)經(jīng)常醇酒的蠢漢。
他的母親是女仆，這是個(gè)清貧的家庭。
貝多芬是一個(gè)典型的神童音樂家。
由于他在音樂上的早慧，十二歲時(shí)就被人拿來同名垂青史的音樂神童莫扎特相提并論。
他愚蠢的父親急切地想利用這一點(diǎn)來賺取名利，逼迫小貝多芬整天練琴和演出，稍不如意就毒打他。
在貝多芬的記憶中，他根本就沒有享受過父愛。
上天又偏偏賜給貝多芬一副粗陋的外表，外加身材矮小粗壯－即使成年后也不過1.58米，他的外貌使他從小就遭人譏笑，成年后也難于幸免。
清貧的家庭，粗暴愚蠢的父親，不惹人喜歡的外貌，所有這些構(gòu)成了貝多芬不愉快的童年，形成了他以后的反叛性格和強(qiáng)勢(shì)作風(fēng)，也造成了他成年后粗俗的言談舉止。
貝多芬被許多同時(shí)代的人描述成粗魯、固執(zhí)、脾氣暴躁，只要心情稍有不好，就隨時(shí)隨地亂吐痰。
大約在十二歲左右，小貝多芬在波恩遇見了一位相當(dāng)好的導(dǎo)師－尼弗。
正是尼弗擴(kuò)大了貝多芬的藝術(shù)視野，使他在不幸的童年中沒有厭惡音樂，并奠定了他的最初的音樂風(fēng)格，使他十三歲就成為管風(fēng)琴師，并創(chuàng)作了三首奏鳴曲。
1787年，貝多芬動(dòng)身去當(dāng)時(shí)的音樂之都維也納，并拜見了莫扎特。
當(dāng)時(shí)十七歲的貝多芬默默無聞，而莫扎特早已名滿歐洲。
可能貝多芬的相貌太一般了，連莫扎特也看走了眼，對(duì)這個(gè)年經(jīng)人并沒有太大的興趣。
他給了一段音樂讓他用鋼琴即興發(fā)揮，自己卻到隔壁屋子和別人聊天。
然而鄰屋充滿靈感和氣勢(shì)的音樂使得莫扎特不由自主地又跑回鋼琴旁－作為偉大的音樂家，莫扎特對(duì)于音樂的感悟力是非凡的。
他從這個(gè)年經(jīng)人的琴聲中聽到了無窮的創(chuàng)造力和靈感，因此一俟演奏完畢，莫扎特便對(duì)屋內(nèi)的人說：注意這個(gè)年經(jīng)人
有朝一日，他會(huì)震驚世界
接著似乎該是一段千里馬遇伯樂的傳世美談，然而卻什么都沒有發(fā)生，因?yàn)殡S后傳來了貝多芬的母親辭世的噩耗。
這使兩位音樂史上最偉大的音樂家令人遺憾地分手，從此再未謀面。
四年后，一代音樂大師莫扎特以35歲的年齡英年早逝，而此時(shí)二十一歲的貝多芬尚在波恩肩負(fù)著家庭的重?fù)?dān)。
在貝多芬不幸的童年中，母愛可能是他唯一的美好記憶，十七歲喪母對(duì)貝多芬的打擊非同一般。
與此同時(shí)，他還要擔(dān)起這個(gè)無人照管的家庭－－兩個(gè)未成年的弟弟和一個(gè)不爭(zhēng)氣的父親。
在艱辛的日子里，只有在與布朗寧一家的交往中，貝多芬才得到一點(diǎn)安慰和支持。
伊麗奧諾.布朗寧是他的學(xué)生，比他小兩歲，貝多芬對(duì)她懷有溫柔的感情。
當(dāng)她后來與一位善良的醫(yī)生結(jié)婚后，貝多芬就將這種感情轉(zhuǎn)為永恒的友誼并保持終生。
貝多芬也從鄉(xiāng)野景色中找到了安慰－－波恩那鮮花滿枝，綠樹成蔭的小徑，經(jīng)及壯麗浩瀚的萊茵河，以寬廣的胸懷接納了這個(gè)日漸憂郁的年輕音樂家。
貝多芬終生對(duì)大自然充滿熱愛的情感，他音樂中寬廣的意境和淳樸的旋律直接發(fā)源于此。
直面命運(yùn)的挑戰(zhàn)就在貝多芬一心準(zhǔn)備投身音樂大干一場(chǎng)時(shí)，命運(yùn)向他露出了猙獰的面孔。
從1796年開始，貝多芬就發(fā)現(xiàn)自己的聽力急劇下降，對(duì)于一位風(fēng)華正茂，躊躇滿志的鋼琴家和音樂家來說，聽力的衰退不啻于世界末日。
但貝多芬進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)?，并說出了那句傳送千古的名言：我要扼住命運(yùn)的咽喉，它決不能使我屈服。
當(dāng)時(shí)的貝多芬還愛戀著一位叫朱麗葉塔的姑娘，著名的鋼琴奏鳴曲《月光》就是獻(xiàn)給她的。
然而幼稚風(fēng)流的朱麗葉塔辜負(fù)了貝多芬的一番情意，后來竟與一位男爵訂了婚。
耳聾的治愈日漸渺茫，又痛失心儀已久的戀人，這雙重的打擊使頑強(qiáng)的貝多芬支持不住了。
1802年他寫下了一封絕筆信，即現(xiàn)在被稱之為著名的《海利根施塔特遺書》。
在信中他淋漓盡致地表達(dá)了內(nèi)心深處的理想和痛苦。
凡是誤解貝多芬的人，如果仔細(xì)總結(jié)了他的遺囑，都能發(fā)現(xiàn)其中真實(shí)的原因，從而原諒他的種種缺點(diǎn)。
不過他還是重新振作了起來，他那堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性不可能屈服于命運(yùn)擺布。
還是那篇遺囑中，貝多芬說道：是藝術(shù)，就只是藝術(shù)留住了我，啊
在我尚未感到把我的使命全部完成之前，我覺得我是不能離開這個(gè)世界的。
困頓的晚年與偉大的創(chuàng)作命運(yùn)的發(fā)展總有起伏，緊接著1814年的巨大成功后，貝多芬的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，跌入了低谷。
這個(gè)低谷是如此之深，因此當(dāng)貝多芬最終走出后就真正永垂不朽了。
首先，他的經(jīng)濟(jì)陷入困境，維也納這個(gè)城市從骨子里是輕佻而又浮華的，它從未對(duì)貝多芬報(bào)有真正的好感。
自從1814年維也納會(huì)議之后，維也納的音樂口味日漸趨向于意大利樂風(fēng)，他們推崇的是羅西尼，而將貝多芬視為迂腐。
貝多芬的朋友和贊助人，或分散，或故去，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)困難頃刻來臨，沒有固定的收入，沒有聽眾，沒有稿約沒有起碼的經(jīng)濟(jì)保障，再偉大的藝術(shù)家也一籌莫展。
貝多芬不得不把他寶貴的時(shí)間耗費(fèi)在精打細(xì)算的日常生活開支和與女廚的爭(zhēng)吵上。
他曾寫道：我差不多到了行乞的地步，而我還得裝著日常生活并不艱難的神氣。
與此同時(shí)，他的耳朵完全失聰，這樣他連所熱愛的鋼琴演奏和指揮工作也不得不放棄。
其中最嚴(yán)重的一次打擊來自他指揮彩排他的歌劇《菲德里奧》。
由于他根本聽不見樂隊(duì)演奏和演唱，整個(gè)排練一團(tuán)糟，重新開始后依然如故。
貝多芬從聽眾難堪的表情中領(lǐng)悟到了原因。
回到家中捧著臉一言不發(fā)。
他的朋友說：在我和貝多芬的全部交往中，沒有一天能和這致使的一天相比。
他的心靈受到的極大的傷害，至死不曾忘記這可怕的一幕。
沉重的家庭苦難也折磨著貝多芬。
貝多芬的一個(gè)弟弟于1815年去世，留下八歲的兒子查理。
查理的母親是個(gè)微不足道的女人。
貝多芬為了收養(yǎng)查理，不惜和她進(jìn)行曠日持久的訴訟，一直到1820年才告勝利。
貝多芬將他全部的愛都傾注在查理身上，希望能將他培養(yǎng)成材。
但貝多芬明顯犯了個(gè)錯(cuò)誤，查理并不是童年的自己，他根本就成不了音樂家。
由于貝多芬過于主觀和急躁，養(yǎng)成了查理的逆反心理，不斷地給貝多芬找麻煩，使貝多芬傷透了心。
終于在1826年，在干了數(shù)不清的蠢事之后，查理開槍自殺。
但他居然笨得連開兩槍也沒有成功。
自己滿腔的心血和感情白白地浪費(fèi)，還受到別人的誤解和嘲笑，沒有什么比這更令人傷心的了。
查理的自殺使貝多芬高傲的內(nèi)心受到極大的難堪，對(duì)他的打擊是致命的。
加上1817年他百病纏身，他的朋友說他突然變得象個(gè)七十歲的老人，疲乏無力，喪失了斗志。
在無盡的煩惱，痛苦和憂愁中，貝多芬的創(chuàng)作受到嚴(yán)重的影響，作品很少，貝多芬的敵人甚至斷言他已窮途末路。
經(jīng)歷了多年的命運(yùn)的打擊，此時(shí)的貝多芬已不再是那個(gè)充滿自信的貝多芬，不再是那個(gè)感到自己的才華具有至高無上的力量，能去征服整個(gè)宇宙，去把自己的音樂思想布施給每個(gè)人，并能取得所有人尊敬的貝多芬。
現(xiàn)在的他是一個(gè)終于遠(yuǎn)離塵囂，獨(dú)身隱居，不再尋求任何功名的貝多芬。
他專心致志于自己的藝術(shù)，對(duì)外界的褒貶無動(dòng)于衷。
他完全沉浸于苦難之中，卻微笑著順從一種毫無反抗的憂郁，有時(shí)又以一種驚人的意志力量使自己達(dá)到寧?kù)o的歡樂之中。
從1815年到1826年，貝多芬的創(chuàng)作進(jìn)入了他的第三期風(fēng)格。
這期間的代表作是《D大調(diào)莊嚴(yán)彌撒》，《d小調(diào)第九交響曲合唱》，五首鋼琴奏鳴曲和一些弦樂四重奏。
這時(shí)貝多芬把音樂結(jié)構(gòu)放在第二位，他找到的形式更能自然地符合情感上的要求。
因此，貝多芬的晚期作品是人類天才創(chuàng)作中所從未有過的最杰出的作品。
它超越了貝多芬從前所有的音樂作品，向人類想象力所能觸及的最高領(lǐng)域翱翔。
《D大調(diào)莊嚴(yán)彌撒》被貝多芬稱為他最完美的作品，這根本不是為了宗教和教堂的音樂，而是貝多芬本人情感和思想的流露。
至今這部彌撒還是西方同類作品中的代表作。
《d小調(diào)第九交響曲合唱》凝聚了貝多芬一生的心血。
從1795年貝多芬就草擬了這部交響曲最后樂章的主題，以后他在許多中曾無數(shù)次地嘗試。
經(jīng)過多年的探索后，貝多芬決定破天荒地在交響曲中加入人聲，引用席勒的《歡樂頌》詩(shī)句，來表達(dá)他畢生的夙愿：歌頌歡樂，歡樂戰(zhàn)勝了痛苦，歡樂解放了人類，并把他們引向了上帝。
當(dāng)時(shí)全歐洲籠罩在封建勢(shì)力摧毀法國(guó)大革命成果的黑暗時(shí)期。
在此背景下，《第九交響曲》于1824年在維也納舉行了首演，從此人類歷史上一部偉大的音樂作品誕生了。
當(dāng)激動(dòng)人心的大合唱結(jié)束時(shí)，狂熱的聽眾不顧一切地鼓掌，相互擁抱，許多人禁不住失聲痛哭，仿佛發(fā)生了一場(chǎng)騷亂。
在維也納這個(gè)講究禮儀的城市，皇族出場(chǎng)不過鼓三次掌，但貝多芬享受了熱烈的五次鼓掌謝幕，以至于警察不得不出面干預(yù)貝多芬已完成了他的使命，他已經(jīng)達(dá)到了音樂的最高境界。
1827年3月26日下午5時(shí)3刻左右，狂風(fēng)大作，風(fēng)雨交加，隆隆的雷聲震動(dòng)著貝多芬的屋子。
突然，一道閃電劃破長(zhǎng)空，使貝多芬的屋內(nèi)充滿了奇異的光亮。
與此同時(shí)，處于彌留之際的貝多芬猛然睜開眼睛，向上舉起了右手。
當(dāng)他的手放下時(shí)，眼睛半閉著，心臟停止了跳動(dòng)。
兩萬多維也納市民參加了他的葬禮，著名的作曲家舒伯特等藝術(shù)家扶著他的靈柩。
貝多芬的墓碑上刻著奧地利詩(shī)人格利爾巴采的詩(shī)句：當(dāng)你站在他的靈柩前的時(shí)候，籠罩著你的并不是志頹氣喪而是一種崇高的感情；我們只有對(duì)他這樣的一個(gè)人才可以說：他完成了偉大的事業(yè)四、南非的民族斗士曼德拉南非的民族斗士曼德拉，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)反對(duì)白人種族隔離政策而入獄，白人統(tǒng)治者把他關(guān)在荒涼的大西洋小島羅本島上27年。
羅本島位于離開普敦西北方向7英里的桌灣。
島上布滿巖石，到處都是海豹和蛇及其他動(dòng)物。
曼德拉被關(guān)在總集中營(yíng)一個(gè)鋅皮房里，他每天早晨排隊(duì)到采石場(chǎng)，然后被解開腳鐐，下到一個(gè)很大的石灰石田地，用尖鎬和鐵鍬挖掘石灰石。
有時(shí)從冰冷的海水里撈取海帶。
因?yàn)槁吕且福瑢ｉT看押他的看守就有三人。
當(dāng)1991年曼德拉出獄當(dāng)選總統(tǒng)以后，他在總統(tǒng)就職典禮上的舉動(dòng)震驚了世界。
總統(tǒng)就職儀式開始了，曼德拉起身致辭歡迎他的來賓。
在介紹了來自世界各國(guó)的政要后,他說令他最高興的是當(dāng)初看守他的3名前獄方人員也能到場(chǎng)。
他邀請(qǐng)他們站起身，以便他能介紹給大家。
曼德拉博大的胸襟和寬宏的精神，讓南非那些殘酷虐待了他27年的白人汗顏，也讓所有到場(chǎng)的人肅然起敬。
看著年邁的曼德拉緩緩站起身來，恭敬地向3個(gè)曾關(guān)押他的看守致敬，在場(chǎng)的所有來賓以至整個(gè)世界，都靜下來了。
曼德拉后來向朋友們解釋說，自己年輕時(shí)性子很急,脾氣暴躁，正是在獄中學(xué)會(huì)了控制情緒才活了下來。
他的牢獄歲月給了他時(shí)間與激勵(lì)，使他學(xué)會(huì)了如何處理自己遭遇苦難的痛苦。
他說，感恩與寬容經(jīng)常是源自痛苦與磨難的，必須以極大的毅力來訓(xùn)練。
曼德拉說起獲釋出獄當(dāng)天的心情：當(dāng)我走出囚室、邁過通往自由的監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中。
看看我們的周邊,人們之所以總是覺得煩惱纏身、充滿痛苦，總是怨天尤人，多半是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙傧衤吕菢拥膶捜莺透卸靼伞?/p>
五、美國(guó)總統(tǒng)林肯美國(guó)總統(tǒng)林肯，在他上任后不久，有一次將六個(gè)幕僚召集在一起開會(huì)。
林肯提出了一個(gè)重要法案，而幕僚們的看法并不統(tǒng)一，于是七個(gè)人便熱烈地爭(zhēng)論起來。
林肯在仔細(xì)聽取其他六個(gè)人的意見后，仍感到自己是正確的。
在最后決策的時(shí)候，六個(gè)幕僚一致反對(duì)林肯的意見，但林肯仍固執(zhí)己見，他說：雖然只有我一個(gè)人贊成但我仍要宣布，這個(gè)法案通過了。
表面上看，林肯這種忽視多數(shù)人意見的做法似乎過于獨(dú)斷專行。
其實(shí)，林肯已經(jīng)仔細(xì)地了解了其他六個(gè)人的看法并經(jīng)過深思熟慮，認(rèn)定自己的方案最為合理。
而其他六個(gè)人持反對(duì)意見，只是一個(gè)條件反射，有的人甚至是人云亦云，根本就沒有認(rèn)真考慮過這個(gè)方案。
既然如此，自然應(yīng)該力排眾議，堅(jiān)持己見。
因?yàn)?，所謂討論，無非就是從各種不同的意見中選擇出一個(gè)最合理的。
既然自己是對(duì)的，那還有什么猶豫的呢
六、美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福一個(gè)小男孩幾乎認(rèn)為自己是世界上最不幸的孩子，因?yàn)榛技顾杌屹|(zhì)炎而留下了瘸腿和參差不齊且突出的牙齒。
他很少與同學(xué)們游戲或玩耍，老師叫他回答問題時(shí)，他也總是低著頭一言不發(fā)。
在一個(gè)平常的春天，小男孩的父親從鄰居家討了一些樹苗，他想把它們?cè)栽诜壳啊?/p>
他叫他的孩子們每人栽一棵。
父親對(duì)孩子們說，誰栽的樹苗長(zhǎng)得最好，就給誰買一件最喜歡的禮物。
小男孩也想得到父親的禮物。
但看到兄妹們蹦蹦跳跳提水澆樹的身影，不知怎么地，萌生出一種陰冷的想法：希望自己栽的那棵樹早點(diǎn)死去。
因此澆過一兩次水后，再也沒去搭理它。
幾天后，小男孩再去看他種的那棵樹時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)它不僅沒有枯萎，而且還長(zhǎng)出了幾片新葉子，與兄妹們種的樹相比，顯得更嫩綠、更有生氣。
父親兌現(xiàn)了他的諾言，為小男孩買了一件他最喜歡的禮物，并對(duì)他說，從他栽的樹來看，他長(zhǎng)大后一定能成為一名出色的植物學(xué)家。
從那以后，小男孩慢慢變得樂觀向上起來。
一天晚上，小男孩躺在床上睡不著，看著窗外那明亮皎潔的月光，忽然想起生物老師曾說過的話：植物一般都在晚上生長(zhǎng)，何不去看看自己種的那顆小樹。
當(dāng)他輕手輕腳來到院子里時(shí)，卻看見父親用勺子在向自己栽種的那棵樹下潑灑著什么。
頓時(shí)，一切他都明白了，原來父親一直在偷偷地為自己栽種的那顆小樹施肥
他返回房間，任憑淚水肆意地奔流幾十年過去了，那瘸腿的小男孩雖然沒有成為一名植物學(xué)家，但他卻成為了美國(guó)總統(tǒng)，他的名字叫富蘭克林·羅斯福。
愛是生命中最好的養(yǎng)料，哪怕只是一勺清水，也能使生命之樹茁壯成長(zhǎng)。
也許那樹是那樣的平凡、不起眼；也許那樹是如此的瘦小，甚至還有些枯萎，但只要有這養(yǎng)料的澆灌，它就能長(zhǎng)得枝繁葉茂，甚至長(zhǎng)成參天大樹。
美國(guó)建國(guó)期間的偉人富蘭克林有一個(gè)習(xí)慣，每天晚上都把一天的情形重新回想一遍。
他發(fā)現(xiàn)他有13個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤，下面是其中的三項(xiàng)：浪費(fèi)時(shí)間，為小事煩惱，和別人爭(zhēng)論沖突。
聰明的富蘭克林發(fā)現(xiàn)，除非他能夠減少這一類的錯(cuò)誤，否則不可能有什么成就。
所以他一個(gè)禮拜選出一項(xiàng)缺點(diǎn)來搏斗，然后把每一天的輸贏做成記錄。
在下個(gè)禮拜，他另外挑出一個(gè)壞習(xí)慣，準(zhǔn)備齊全，再接下去做另一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
富蘭克林每個(gè)禮拜改掉一個(gè)壞習(xí)慣的戰(zhàn)斗持續(xù)了兩年多。
難怪他成為美國(guó)歷史上最受人敬愛也最具影響力的人之一。
每一個(gè)銷售人員員可否像富蘭克林那樣，檢視自己的缺點(diǎn)，并與之進(jìn)行堅(jiān)持不懈的搏斗，直至勝利為止
因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)有限`~還有好多
快樂是對(duì)生活態(tài)度的哪種理解
60% VS. 魔羯40% 男 VS. 女配對(duì)評(píng)分70 分 女 VS. 男配對(duì)評(píng)分：64 分 ☆☆☆ 錯(cuò)需努力的一對(duì) ☆☆☆ 解析：雙子配摩羯，和雙子配天蝎一樣，都是需要奇跡的組合，唯一不同之處在於，與摩羯的組合里，雙子天生具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。
活潑多變的雙子和固執(zhí)守舊的摩羯，共通點(diǎn)是都有強(qiáng)烈的自尊心，雙子雖占優(yōu)勢(shì)，但您的個(gè)性卻不如摩羯強(qiáng)，由於他的強(qiáng)是內(nèi)在的，所以更加強(qiáng)您們之間的矛盾性。
注意事項(xiàng)：起初頑皮的您可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)保守的摩羯產(chǎn)生新鮮感，他也會(huì)受到您天馬行空想像力和愉快的心境所感染。
但是，想長(zhǎng)久愛下去，您得善用雙子的溝通與變通性，扭轉(zhuǎn)乾坤。
雙子的您必須學(xué)習(xí)有責(zé)任感，加強(qiáng)做事的恒心與耐力，還得放棄有時(shí)顯得浮夸的態(tài)度，培養(yǎng)實(shí)際的想法，然后再以尊重的心情建議摩羯放輕松，那您們的戀情也就會(huì)比較輕松了。
不然，就算雙子的您有兩個(gè)人的口才，在面對(duì)摩羯的諄諄教誨及固執(zhí)如山的態(tài)度，不須開口多說，就夠讓雙子崩潰到想撞墻了
