一篇500字左右的文言文讀后感
基督山伯爵讀后感 在一次偶然的情況下，開始了讀基督山伯爵的征途，拿起了那兩本像磚頭一樣的書。
在一開始的時候，對這本書只有一個感覺，就是十分長。
但在看完了整本書后，我才恍 然醒悟，覺得那一個一個的故事，真的十分精彩，以及在背后的寓意，也給了我很大的 感觸。
故事由法老號上開始，由于船長去世的不幸，唐泰斯得有了成為船長的機會。
與此 同時，他也即將與美賽苔斯結(jié)婚，那一切一切是多么的美好。
然而，卻在兩個小人和法官 的陷害下，在監(jiān)獄中度過了十四年。
正因為如此，才有了后來基督山伯爵的復(fù)仇。
在整個故事中，我感觸最深的不是唐泰斯的不幸，而是那他復(fù)仇時的那一切一切。
在 獲得那一大筆財富后，他以基督山伯爵名義出現(xiàn)，一步一步地實現(xiàn)他的復(fù)仇大計。
而令我 感觸最深的就是美賽苔斯去求唐泰斯別把她的兒子殺死的那一幕，唐泰斯明確知道在決斗 中不殺死她的兒子就等同于要自己去死，然而他卻答應(yīng)了。
那句“怎么
難道這座準(zhǔn)備了 那么久，花了那么多心血建造起來的大夏，就這么毀于一旦”使我有了很多很多的想法。
唐泰斯處心積慮的那一切，以及他的生命，竟然能為了一個已經(jīng)與仇人結(jié)婚的舊情人的請 求而放棄，頓時，我覺得他好偉大。
我思考著，他是多么艱辛的走到今天的這一步，就算 他殺死阿爾貝，那也是沒錯的，然而他卻沒這樣做，雖然在后來決斗取消了，但他的決定 依然是那么的可貴。
在某些時候，我們必須懂得放棄，即使那是花了那么多的心血，即使 那是關(guān)乎自己的一切，但那是必須的，我們無法選擇。
當(dāng)然除了復(fù)仇，伯爵也有他的另一面，那就是報恩。
他暗中對那在以前幫助他的人，一 一進行報答。
當(dāng)然印象最深刻的是莫雷爾,在他幾乎自殺的時候,伯爵救了他，然而在二十四 年后，莫雷爾的兒子馬克西米利安準(zhǔn)備自殺時，也是伯爵救了他。
與其說這是巧合，倒不如 說這是命中注定的。
這正正告訴我們一個不變的道理，此刻你幫助了他人，他人一定會銘記于心。
世上有一只看不見的手，把我們所做的一切都記錄下來，那只手是賞罰分明的。
“世上本來就沒有幸福和不幸，只有相比較的境遇。
只有經(jīng)歷過苦難才知道幸福的滋味,只有曾經(jīng)想過將要死去才知道活著的快樂，等待和希望”。
在唐泰斯的經(jīng)歷中，原原本本把 這句話體現(xiàn)了出來。
他經(jīng)歷了十四年的不幸，然而就在這種苦難的等待后，他才有了希望， 他才有了他后來的一切。
在我們的生命當(dāng)中，有著不少的挫折，有著不少的阻擾，但只要我們不放棄，等待與希望，我們最終就能迎來光明。
就像馬克西米利安，因為他答應(yīng)了等三個月后才自殺，他才知道原 來他愛的人還在生，最終與愛人在一起，并得到了伯爵的一大筆財富。
明天的陽光依然燦爛。
是的，明天一定是光明的，只要你堅強地穿越今天這個雨季。
今天，注定是個黑暗的日子， 再多的傷心難過也只會耽擱美好的明天，因為已經(jīng)到來的再也無法避開，你所能做的，是充 滿著希望的，去等待
在困難面前，我們能做的不是哀傷，而是堅持，是等待，只有我們堅持下去，等待下 去，才有希望，才有那美 好的明天。
不管遇到什么樣的挫折與打擊，都要勇敢的活下來，不要 放棄上天給予你的寶貴生命。
相信命運，命運是不會虧待每一個人的。
只要你活著，那就有機 會，只要你能等待，希望最終有機會成為現(xiàn)實。
“人類的全部智慧就包含在這五個字里：等待和希望
”
關(guān)于桃園三結(jié)義
桃園三結(jié)義是中的第一個故事。
提起劉備、關(guān)羽和張飛，人們總是會聯(lián)想到他們早年在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
人們一直傳誦著這個故事，也一次次有人效仿著焚香結(jié)義。
梁啟超在一篇文章中便談到：今我國民綠林豪杰，遍地皆是，日日有 桃園之拜……()清代一些會黨如三合會等，在他們頗為莊重 的入會儀式上，必定不會忘記插上桃枝，以此象征他們是在桃園結(jié)義。
劉焉出榜招募義兵。
榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄。
那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。
昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。
玄德祖劉雄，父劉弘。
弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。
玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。
家住本縣樓桑村。
其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。
相者云：“此家必出貴人。
”玄德幼時，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當(dāng)乘此車蓋。
”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也
”因見玄德家貧，常資給之。
年十五歲，母使游學(xué)，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。
及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。
當(dāng)日見了榜文，慨然長嘆。
隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆
”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。
玄德見他形貌異常，問其姓名。
其人曰：“某姓張名飛，字翼德。
世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交天下豪杰。
恰才見公看榜而嘆，故此相問。
”玄德曰：“我本漢室宗親，姓劉，名備。
今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳。
”飛曰：“吾頗有資財，當(dāng)招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何。
”玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。
正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。
”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。
玄德就邀他同坐，叩其姓名。
其人曰：“吾姓關(guān)名羽，字長生，后改云長，河?xùn)|解良人也。
因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。
今聞此處招軍破賊，特來應(yīng)募。
”玄德遂以己志告之，云長大喜。
同到張飛莊上，共議大事。
飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。
”玄德、云長齊聲應(yīng)曰：“如此甚好。
” 次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮
”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。
【桃園結(jié)義】 掌故軼聞： 東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災(zāi)荒，人民生活非常困苦。
劉備有意拯救百姓，張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。
三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。
此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認了兄弟。
劉備年長做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。
這便是中著名的“桃園結(jié)義”。
歷史上有沒有桃園三結(jié)義 說到劉備、關(guān)羽和張飛，人們總會聯(lián)想到他們早年在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
那么，三國歷史上有沒有過桃園結(jié)義這件事? 歷史上的劉、關(guān)、張三人關(guān)系確實非同一般。
記載，關(guān)羽亡命奔涿郡， 劉備正在鄉(xiāng)里聚合徒眾，關(guān)羽、張飛便投其門下。
后來劉備為平原相，又以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲，劉備和二人寢則同床，恩若兄弟。
關(guān)羽經(jīng)常于稠人廣坐，侍立終日，后來徐州失守，關(guān)羽被擒，曹操派人勸降，關(guān)羽也說：吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。
也記載：張飛……少與關(guān)羽俱事先主，羽年長數(shù)歲，飛兄事之。
從關(guān)羽 誓以共死一句看，似乎他們當(dāng)年有過某種誓愿，但史書只說他們?nèi)粜值?，并沒有說他們已結(jié)拜為兄弟。
? 可能就是根據(jù)三人恩若兄弟這一點，加以想象發(fā)揮，民間便有了桃園結(jié)義的傳說，而元 人則根據(jù)民間傳說把故事寫進了和雜劇。
一般認為，成書于元末明初。
在這之前，元代至治年間(1321-1323年)刊行的之一的，雖然只有8萬字，但已初步具有《三國演義》的主要輪廓。
其中就有桃園結(jié)義 一節(jié)，先是關(guān)羽殺了貪財好賄、酷害黎民的本縣縣令，逃往涿郡，張飛見他狀貌非俗，談吐有志，遂邀至酒店共飲。
恰好劉備賣履后也進了酒店，幾杯酒共飲之后，三人情投意合，遂共邀至張飛莊后桃園，各序年甲，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，同行同坐同眠，誓為兄弟。
這與《三國演義》的描寫已大同小異。
據(jù)傅惜華統(tǒng)計，以三國故事 為題材的元人雜劇已有四十多種，幾乎是三國的主要人物都被搬上了戲劇舞臺，對《三國演 義》的成書也起了重要作用。
其中也有專門的一出戲，情節(jié)與 》又有不同，寫關(guān)羽殺了趁亂圖謀立為王的州尹，逃到涿郡范陽，一日到張飛的肉店買肉下 酒，屠刀卻被張飛事先用千斤巨石壓住。
關(guān)羽搬動巨石，讓張飛欽佩不已。
張飛往客店相訪，先拜關(guān)羽為兄，后又遇見劉備，見他容貌堂堂，有富貴之相，又是帝王后裔，于是與關(guān)羽共拜備為兄，三人共到城外桃園，殺牛宰馬，祭告天地，誓共生死，同扶漢室。
? 桃園結(jié)義的故事，也有現(xiàn)實生活的影子。
三國時代有殺白馬為盟的習(xí)俗。
建安七年(202年)，曹操攻破南皮，殺了袁譚。
袁熙的部將焦觸、張南背袁向曹，他們起事時，就是殺白馬盟誓 ，見于。
不過這只是盟誓，并不是結(jié)拜兄弟。
后來很多農(nóng)民起義的頭領(lǐng)在起事結(jié)拜兄弟時就用這種形式。
比如，元代劉福順等人的紅巾起義，《元史·順帝本紀(jì)》描寫他們結(jié)義的情況就是殺白馬烏牛，誓告天地，欲同起兵為亂。
? 《三國演義》寫桃園結(jié)義，可能根據(jù)民間傳說，又吸收農(nóng)民起義的事跡，可能還與作者自身經(jīng)歷有關(guān)。
《演義》作者羅貫中，據(jù)魯迅考定，約生活在1330-1400年間。
他的生平事跡多不可考，有說他是太原(今山西太原)人，有說他是東原(今山東東平)人，有說他是錢塘(今 浙江杭州)人。
只知道他生逢亂世，閱歷豐富。
值得注意的還有兩點：一是明王圻《稗史匯編》說他是有志圖王者，一是清徐渭仁、徐徐鈵所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一張士誠有關(guān)系。
他現(xiàn)存有雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會》，小說除《三國演義》外，還寫有《小秦王詞話》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》 ，并參加編寫了《水滸傳》，這些小說戲曲作品，都以亂世英雄事跡為題材，這與他的經(jīng)歷抱負應(yīng)當(dāng)有關(guān)系。
《三國演義》的大量描寫，首先是對桃園結(jié)義的描寫，也應(yīng)與他的這種經(jīng)歷有關(guān)。
從《三國演義》全書的藝術(shù)構(gòu)思來說，寫桃園三結(jié)義，既引出全書的三位主要英雄，又揭示全書將要從多方面加以表現(xiàn)的忠義主題，這可能也是作者在《演義》開篇就寫桃園結(jié)義的一個緣由。
【一家之言】 『煮酒論史』 『野史亂彈』劉備才是借刀殺關(guān)羽的真兇 最近一本名叫《諸葛亮的真面目：走下圣壇的諸葛亮》的書相當(dāng)火爆，作者朱子彥在書里提出了這樣一個觀點，那就是關(guān)羽的死是諸葛亮造成的。
他認為，就是因為關(guān)羽在打襄樊、擒于禁、斬龐德、圍曹仁，直到走麥城的過程中，諸葛亮未發(fā)一兵一卒，袖手旁觀，這才造成了關(guān)羽最終的失敗和掉了腦袋。
而在作者朱子彥看來，諸葛亮之所以要借曹操和孫權(quán)的刀來殺關(guān)羽，原因就是關(guān)羽的地位太高，和劉備的關(guān)系太近，所以一旦劉備死了，諸葛亮手里可能就沒權(quán)了。
雖然阿元也并不認為諸葛亮特別的高尚，雖然阿元并不認為諸葛亮是一個忠臣的榜樣，但阿元更不同意把關(guān)羽的死，強加在諸葛亮身上。
說關(guān)羽的死不是諸葛亮干的第一個理由是，即便是諸葛亮看出來關(guān)羽是他權(quán)力爭奪中的第一大障礙，他也沒有能力把借刀殺關(guān)羽。
非不為也，是不能也。
為什么這么說呢
原因是諸葛亮投靠了劉備之后，并不向〈三國演義〉里頭寫得那樣，一開始就手握大權(quán)。
根據(jù)〈三國志〉的記載，諸葛亮到了劉備那里之后，雖然和劉備處得不錯，讓劉備感覺到如魚得水，但劉備并沒有給他任個什么官，還是白丁一個。
到了赤壁之戰(zhàn)后（公元208年），才給了諸葛亮一個雜號將：“亮為軍師中郎將”，而且也不是全面負責(zé)的人，僅僅是管制荊州的零陵,桂陽,長沙三個郡，征調(diào)這三郡的賦稅，用來擴充軍中的糧餉。
等到了劉備拿下益州之后，給諸葛亮的也不過是軍師將軍，秩二千石，相當(dāng)于東漢的太守，也就是市長級別的一個官。
等劉備稱漢中王了，關(guān)羽是前將軍，張飛是右將軍，都是位次三公，比諸葛亮都差不多。
而且當(dāng)時，劉備更信任的人是法正。
在劉備死前，諸葛亮長時間內(nèi)并不在劉備身邊，各種軍政大事，諸葛亮都靠不上邊。
象決計入蜀和攻打劉璋，是法正、龐統(tǒng)出的主意。
而攻占漢中，也是法正和劉備一塊干的，和諸葛亮也一點關(guān)系都沒有。
這段時間里，諸葛亮并沒有太大的權(quán)利，也不大受劉備的信任。
象關(guān)羽死后，劉備要東征孫權(quán)，“以復(fù)關(guān)羽之恥”，大家伙兒覺得這事沒把握啊，就勸劉備別干了，劉備是一概不聽。
這個時候，諸葛亮說的是啥呢
“亮嘆曰：‘法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復(fù)東行，必不傾危矣。
’”（《三國志》卷三十七《法正傳》）意思是啥呢，這法正還活著就好了，因為只有法正的話，劉備才會聽。
還有，當(dāng)時劉備“以（法）正為蜀郡太守、揚武將軍，外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主”，意思是法正同志官很大不說，而且身兼內(nèi)外要職，得到了劉備的絕對信任。
所以呢，當(dāng)時的法正也不把人放在眼里，對“一餐之德，睚眥之怨，無不報復(fù)”。
也就是說，把以前得罪過法正的人，哪怕你只是斜楞了他一眼，都報復(fù)了個遍。
而對此，亮也啥招沒有。
“法孝直為之輔翼，令翻然翱翔，不可復(fù)制，如何禁止法正使不得行其意邪。
”（《三國志》卷三十七《法正傳》）意思是啥呢，法正，也就是法孝直是劉備的左膀右臂，我能拿他有啥招呢
這些情況，都說明，當(dāng)時的軍政大權(quán)，都牢牢地控制在劉備自各兒的手里，能說上話的，只有一個法正。
而這個時候的諸葛亮，劉備把他定位在一個內(nèi)政人才上，也就是相當(dāng)于一個后勤部長。
你說這樣的情況下，諸葛亮有權(quán)力派兵去救關(guān)羽嗎
他又有什么能力借刀殺關(guān)羽呢
再說了，當(dāng)時在權(quán)力爭取的道路上，對諸葛亮阻礙最大的，是法正而不是關(guān)羽。
當(dāng)時，“正為尚書令、護軍將軍”（《三國志法正傳》），也就是漢中王的宮廷秘書長，還兼著個將軍。
而這時候的諸葛亮不過是軍師將軍，地位也就是個差不多。
從這種情況來看，法正如果后來不死，當(dāng)丞相的可能性比諸葛亮還大，應(yīng)該是諸葛亮權(quán)力之爭上的第一塊絆腳石。
如果諸葛亮真的有那么壞，想把阻攔他前進的石頭都搬掉的話，也要先搬法正才對。
而且關(guān)羽再怎么樣，不過是個武將，歲數(shù)也和劉備差不多，你知道他們誰死到誰前邊呢
所以作者朱子彥的說法，也有把諸葛亮神化的可能性。
到關(guān)羽是個武將而在作者朱子彥看來，諸葛亮之所以要借曹操和孫權(quán)的刀來殺關(guān)羽，原因就是關(guān)羽的地位太高，和劉備的關(guān)系太近，所以一旦劉備死了，諸葛亮手里可能就沒權(quán)了。
但關(guān)羽的死也確實特別的奇怪。
在長達半年多的時間里，只有一個兵力不足的關(guān)羽在孤軍奮戰(zhàn)，直到走麥城，掉了腦袋了，也沒有盼來一兵一卒。
而劉備呢，對這二弟是不聞不問，袖手旁觀，好像沒事人一樣，這是怎么回事呢
難道真的是有人要借刀殺關(guān)羽嗎
回答是肯定的，但這個人不是諸葛亮，而應(yīng)該是劉備。
聽了阿元這個結(jié)論，可能所有的人都要跳起來，說阿元在瞎扯蛋。
這劉備和關(guān)羽是兄弟啊，關(guān)系好得跟一個人似的，咋可能借刀殺關(guān)羽呢
這不是胡說八道是啥呢
首先劉備和關(guān)羽并不是結(jié)義兄弟。
成為千古以來義氣典范的桃園三結(jié)義是羅貫中瞎編的，在歷史上壓根就沒這么一回事。
第二，關(guān)羽和劉備的關(guān)系也不象人們想象的那么好。
象在徐州的時候，關(guān)羽就背叛過劉備，而且也不象〈三國演義〉里說的，有甘糜二夫人和有條件投降的說法。
在〈三國志-關(guān)羽傳〉里是這么說的，“曹公擒羽以歸，拜為偏將軍”。
在〈三國志-太祖?zhèn)鳌道镎f的是“備將關(guān)羽屯下邳，復(fù)進攻之，羽降。
”而且，在孫權(quán)最后把關(guān)羽抓起來之后，關(guān)羽也是要投降的。
蜀記曰：“權(quán)欲活羽以敵劉、曹，左右曰：“狼子不可養(yǎng)，后必為害。
曹公不即除之，自取大患，乃議徙都。
今豈可生
”乃斬之。
”意思是關(guān)羽給抓起來之后，關(guān)羽是想投降的，要不就沒有權(quán)欲活羽以敵劉曹。
要是人家連投降都愿意，你怎么能夠讓他活著來對抗曹操呢
這些事情證明，關(guān)羽并不是象人們想象的，是個頂天立地，豪氣沖天的大丈夫，而是和呂布差不多，一看打不過，立馬就乖乖的投降。
而且因為關(guān)羽驕于士大夫，也就是看不起有文化的，所以在諸葛亮剛投奔劉備的時候，還和劉備發(fā)生過一次矛盾。
他看劉備和關(guān)羽關(guān)系太好了，心里就打翻了醋壇子，攛楞張飛一起找劉備提意見去了。
“于是（劉備）與亮情好日密。
關(guān)羽、張飛等不悅，先主解之曰：孤之有孔明，猶魚之有水也。
愿諸君勿復(fù)言。
羽、飛乃止。
”（〈三國志諸葛亮傳〉）意思是啥呢，對于劉備對諸葛亮太好了，關(guān)羽和張飛都不高興了，說我們都跟你這么長時間了，你咋對個新人這么好呢
劉備趕緊勸了半天，關(guān)羽這才不嘮叨了。
而且關(guān)羽是相當(dāng)?shù)尿湴?，在劉備集團里，是誰也不服，估計連劉備都不一定放眼里。
這一點，從關(guān)羽要殺糜芳，也就是劉備的小舅子可以看得出來。
從劉備收了馬超之后可以看得出來。
劉備收了馬超之后，關(guān)羽馬上就寫信給諸葛亮，問：“超人才可比誰類
”意思是馬超是啥人啊，可以和誰相比啊
諸葛亮知道羽小心眼啊，就寫信告訴關(guān)羽：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。
’”意思馬超也就武藝好點，和黥布、彭越啥的差不多，和張飛一起打打仗還可以，但和你關(guān)羽咋能比呢
至于說諸葛亮，關(guān)羽也沒有當(dāng)回事。
聯(lián)吳抗曹是諸葛亮制定的，劉備同意的國策，但到了關(guān)羽那里就變了味道了。
當(dāng)孫權(quán)要和他聯(lián)姻的時候，關(guān)羽罵孫權(quán)是豬，這實際上已經(jīng)和東吳公開決裂。
還有，在劉備稱漢中王之后，關(guān)羽還因為驕傲，還和劉備直接起了沖突。
當(dāng)時，劉備想用黃忠當(dāng)后將軍，和關(guān)羽并列。
關(guān)羽不干了，這個官我不當(dāng)了。
對于這一點，《三國志·費詩傳》是這么寫的：“劉備“遣（費）詩拜關(guān)羽為前將軍，羽聞黃忠為后將軍，羽怒曰：大丈夫終不與老兵同列，不肯受拜。
” 關(guān)羽的不肯受拜，實際上是對劉備的公然對抗。
當(dāng)時可是封建社會，是君叫臣死，臣不得不死的年代，你這么和你的主子對著干，是不是不想活了呢
不僅如此，在這之后，關(guān)羽和劉備的對抗開始升級。
這個新的對抗就是，關(guān)羽發(fā)動了襄樊戰(zhàn)役。
說關(guān)羽發(fā)動襄樊戰(zhàn)役是和劉備對抗的理由是，在所有的，你能找到的歷史書里，沒有一條證據(jù)能證明，這襄樊戰(zhàn)役是劉備想打的。
那么劉備沒有下命令，曹操也沒有軍事行動的情況下，關(guān)羽為什么要對曹操動手呢
原因之一，可能是關(guān)羽沒有任何的功勞。
關(guān)羽在襄樊戰(zhàn)役之前，在戰(zhàn)爭中唯一建立的功勞就是殺了文丑，還是給曹操殺的，其它的打的全是敗仗。
你說看著張飛、馬超、黃忠等人在伐劉璋、滅漢中的戰(zhàn)爭中功勞不斷，你說心高氣傲的關(guān)羽受得了嗎
先是來個孔明，就如魚得水，來個黃忠，平起平坐。
再混下去關(guān)羽一點面子也沒有了。
所以關(guān)羽要打。
第二，可能是持寵而驕。
覺得和劉備不是外人，咱倆誰跟誰啊，你的不就是我的嗎
這種思想在關(guān)羽伸手要官的時候，已經(jīng)表現(xiàn)出來了，我是你的兄弟啊，你咋能給我個那么點的官呢
咋也得給我個一字并肩王啊。
就因為沒有把劉備當(dāng)外人，所以關(guān)羽就把自個兒當(dāng)劉備了，所以一不請示二不匯報，對著曹操是伸手就打。
第三，關(guān)羽可能想當(dāng)荊州王。
這個猜測膽子大了點，但劉備可能也是這么想的。
在當(dāng)時的情況下，有兵就是草頭王。
關(guān)羽可能一下子發(fā)現(xiàn)，自個兒有了更大的發(fā)展空間。
在荊州一個人說了算啊，就跟韓信打下了齊國之后差不多，覺得自個兒這么大的能耐，咋不也得封個王呢
于是和韓信的表現(xiàn)也差不多，韓信是你不封我王，我就按兵不動，關(guān)羽呢，是想把整個荊州打下來，我給你整個既成事實，看你劉備怎么辦。
你要還不封我，我干脆把你也滅了就完了。
這一點，還有個證據(jù)，就是關(guān)羽在發(fā)動襄樊戰(zhàn)役之后，因為糜芳，也就是是劉備的小舅子，運糧不力，也要殺，這對于劉備來說是不是大不敬呢
但不管關(guān)羽是咋想的，他不請示就出兵，在劉備眼里就算不是造反，差不多也是叛逆了。
這不僅僅是劉備會這么想，任何一個主子都會這么想。
當(dāng)年曹操有一次去打仗的時候，大將于因為后邊有追兵，所以沒有請示曹操就先結(jié)陣，結(jié)果馬上就有人打小報告，說于禁要造反。
那你關(guān)羽不打個招呼就出動大軍，這不是謀逆又是啥呢
再說了，就算劉備相信關(guān)羽不會造反，但這么一個不聽話的大將留在手里，早晚不是個禍害嗎
你關(guān)羽不接受前將軍的封號，已經(jīng)叫劉備沒面子了，你又使這么一回，叫劉備把臉往哪里擱呢
而且，自個兒都整不明白這個兄弟了，劉備百年之后，他兒子劉禪能控制住關(guān)羽嗎
答案是肯定不能
正是上邊這些原因，讓劉備在關(guān)羽私自出兵，發(fā)動襄樊戰(zhàn)役的時候，好像沒事人似的站在一邊。
關(guān)羽打勝了，也不表揚獎勵；你打敗了，我也不出兵救你。
可能有人說了，劉備咋就一點不講兄弟感情呢
這可能是關(guān)羽把兄弟之情太當(dāng)回事了。
對于皇帝，中國封建社會最大的政治家來說，利益決定一切。
他們沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。
對于自己的親骨肉，劉備都扔過兩次了，（一次在丟徐州的時候，一次在長坂坡）他能對你個外人講感情嗎
關(guān)羽可能已經(jīng)忘了，他和劉備之所以關(guān)系好，一是因為劉備手里沒人，用得著他；二呢是因為當(dāng)年劉備坐著，他就得站著；劉備站著，他就得撅著。
這劉備當(dāng)個小官時都這么能裝，當(dāng)了王之后可能慣著你嗎
所以，在劉備的心里，可能早就藏著要殺關(guān)羽的心思了。
所以關(guān)羽發(fā)動襄樊戰(zhàn)役的時候，雖然既沒有請示，也沒匯報，但我也不管你，看你折騰到啥時候。
而劉備之所以這么沉得住氣，原因是關(guān)羽的部隊并不多。
專家的研究結(jié)果表明，經(jīng)過兩次調(diào)兵入蜀，荊州的軍隊不過才三萬人。
以三萬人的力量，挑戰(zhàn)曹操，劉備用腳脖子也能想得出來，關(guān)羽沒有取勝的可能性。
而戰(zhàn)爭的進程也證明了這一點，關(guān)羽打襄樊、擒于禁、斬龐德、圍曹仁之后，終于發(fā)現(xiàn)，自個兒是一腳踢到鐵板上了。
曹操不僅調(diào)集了徐晃、張遼的部隊對關(guān)羽進行進攻，還親自出馬，率十萬大軍在后邊坐鎮(zhèn)。
這個時候，關(guān)羽想到的調(diào)駐守荊州的部隊。
現(xiàn)在的許多人都把關(guān)羽的死賴到呂蒙和陸遜的身上。
而實際上，即使東吳不出兵，關(guān)羽的下場也只能是失敗，當(dāng)然時間可能長一點，而荊州也可能落入曹操的手里。
而這個是東吳不愿意看到的，所以孫權(quán)不在顧忌和劉備的聯(lián)盟，在關(guān)羽失敗的命運上加了一根稻草。
而這個時候，關(guān)羽兵力不足的問題，也暴露了想殺他的人是劉備。
在關(guān)羽進攻勢頭猛烈，但兵力不足，蜀中在沒有戰(zhàn)事的情況為什么不出兵幫一把呢
合理的理由只有一個，那就是劉備不肯點這個頭。
在沒有辦法的情況下，關(guān)羽先是把駐守荊州的部門劃拉了一遍，然后又向劉封、孟達求救。
為什么不向劉備求救呢
因為關(guān)羽私自出兵之后，劉備的態(tài)度已經(jīng)讓關(guān)羽明白，他的這個大哥已經(jīng)不想要他了。
而劉備之所以在關(guān)羽死后，以劉封、孟達不發(fā)援軍為由頭，殺了劉封，不過是裝個樣子而已。
何況殺了劉封，還對劉禪能鞏固地位，大有好處。
但雖然我們說是劉備借曹操、孫權(quán)的刀殺了關(guān)羽，但實際上，殺了關(guān)羽的，還是他的性格。
如果關(guān)羽不是剛愎自用，如果關(guān)羽不是驕傲自大，換句話說關(guān)羽如果不窮得瑟，老老實實地當(dāng)自個兒的前將軍，這一切將都不會發(fā)生，而且歷史都有可能為之改變。
[三國網(wǎng)絡(luò)游戲] [桃園結(jié)義軍團] 三國策ⅣONLINE 電信一區(qū) 定軍山服務(wù)器 桃園結(jié)義軍團，創(chuàng)始人乃策1時代原上海服務(wù)器南陽諸葛，經(jīng)歷木森林，張飛，甘寧等軍團長。
目前軍團長是黑森林。
桃園結(jié)義是三國策歷史上典型的不死軍團，自2001年建立軍團以來，涌現(xiàn)無數(shù)全服知名的頂級戰(zhàn)將，如無名、獨孤、不忌等，我們以緣聚，經(jīng)歷眾多風(fēng)風(fēng)雨雨，很多軍團都被時間湮滅了，而我們憑借桃園結(jié)義的精神，軍團氣氛融洽，交流熱烈，鼎立于三國策強團之列。
“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆己”的正確解釋
人的生命是有限的，而知識是的。
出自 《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》，“吾生也有涯，而知也。
以有涯隨無涯，殆已
已而為知者，殆而已矣
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
”人生是有，但知識是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。
莊子主張的是“至知\\\/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。
順道知識越多越好，悖道知識越少越好。
所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。
這里的“道”，可以理解成真理。
人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲困了。
養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護精神，享盡天倫。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。
出自《莊子·養(yǎng)生主》擴展資料：已而為知者。
為知：自以為有知。
為知不能理解成學(xué)習(xí)知識，這與莊子上下文不連貫，莊子中從沒提過有某某人追求無限的知識的事情。
逍遙游齊物論一直在討論小知、大知的問題。
為知理解為“自以為有知”就可以前后呼應(yīng)，互相印證。
生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命掌握無限的知識，是不可能成功的，人不可能掌握無限的知識卻自以為是大知者，自以為無所不知，就真的危險了。
自以為是大知者的危害：危害 1自己不懂卻以為自己懂得，掌握了錯誤的知識誤卻以為掌握了正確的知識，并用來指導(dǎo)生活，就會產(chǎn)生危害。
從前都是母乳喂養(yǎng)的，人健康長大了。
后來有了奶粉，奶粉喂養(yǎng)和母乳喂養(yǎng)效果一樣嗎
未研究之前這是個未知問題，但是人們并沒有想過，想當(dāng)然的認為是一樣的，于是很多人都用奶粉喂養(yǎng)了。
但是研究表明母乳喂養(yǎng)更健康。
這就是以不知為知，以小知為大知。
小知不及大知，小年不及大年。
（承逍遙游）子曰：“知之為知之不知為不知”（知道就是知道，不知道就是不知道）危害2由于人的知識有限，推理能力有限，驗證知識的能力有限，立場各有不同。
人常常用不全面或錯誤的知識、錯誤推理過程、不同的立場，推導(dǎo)出和他人不同的結(jié)論（物論不齊，承齊物論）。
人常常有過高的自信心或者虛榮心，認為自己推理的結(jié)論是對的，別人的是錯的。
認為自己比別人聰明，叫做智。
人常常為了爭論對錯而爭斗，僅僅是為爭論誰更聰明而爭斗，是為虛榮心而爭斗。
（知也者爭之器也。
啟人間世）。
碰到每個與自己觀點不同的，都要去爭論一下誰更聰明，人的一生都會在爭斗中度過。
子曰：“三人行必有我?guī)煛笔ト俗非笾R不追求虛榮。
圣人會反思自己并且請教他人。
道德經(jīng)讀后感
多念“地藏王菩薩本愿經(jīng)”。
1.您很誠懇至心讀誦是感應(yīng)的條件，每天堅持定會有感應(yīng)（地藏王菩薩邦您解決問題）；但不應(yīng)求感應(yīng)神通以防偏邪，妨求大道菩提。
2.如中斷一品中可重讀或略想已讀內(nèi)容，目的是思維義理接住。
中途可以喝水，思維義理接住連續(xù)。
3.每一品的名稱要讀，是經(jīng)品的中心要點。
4.念完后要回向正確的回向順序：從小到大，由自向他；1先回向自己、在世親人、同修；2歷代六親眷屬；3回向給（那些自己曾經(jīng)傷害過的人，為他們祈福，求得他們原諒）；4回向法界。
記載回向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門。
大乘義章》卷九云：言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。
即希望施自己之善根功德與予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。
通俗地說就是以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅盤。
或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩(wěn)。
就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內(nèi)更為光明、更為明亮。
所以，回向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。
可以按如下回向偈回向：愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿災(zāi)障悉消除，世世常行菩薩道。
愿以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
也可以按照自己的想法來回向：愿以某某之功德回向給一切家親眷屬，，一切有緣眾生和法界一切眾生，愿大家都能業(yè)障消除，福慧增長，離苦得樂，早證佛果
5隨心。
讀經(jīng)過程注意隨文入觀，解經(jīng)義理。
念前按經(jīng)文提示，念香贊、開經(jīng)偈、本師圣號等。
念時觀想地藏王菩薩在你座上方，觀想你和家人還有過世的怨親債主在菩薩坐下念地藏王菩薩經(jīng)，一節(jié)念完，才可以休息一下繼續(xù)念下節(jié)，不能中間停止，這樣直到念完整部經(jīng)，再用兩只手舉過頭頂禮，說：念經(jīng)所得到的功德回向給，您和你家人的宿世怨親債主，愿他們早日聽到佛法，去轉(zhuǎn)生、超脫。
這樣就功德無量了。
持誦經(jīng)文注意事項： 1、持誦時必須發(fā)出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。
（注一） 2、持誦時，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小時皆可持誦，但每部持誦過程以為最適當(dāng)，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經(jīng)之功德力將會減少。
若以速度取功德則是以貪執(zhí)心修法，非正法；誦經(jīng)重點貴于以虔誠恭敬之心相應(yīng)之。
（注二） 4、關(guān)于誦經(jīng)立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）。
持誦經(jīng)文之中，若間隔一小時以上需要重新恭請。
（注三） 5、持誦的過程可能會有一些現(xiàn)象，例如：頭暈?zāi)垦?、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑、雜念紛至等，尤以剛開始持誦的第一個月內(nèi)最為嚴重。
遇此情況者，種種現(xiàn)象乃累生累世的作祟所致，應(yīng)以最懺悔的心，祈求冤親債主原諒，更要以最勇敢負責(zé)的心來圓滿現(xiàn)前之因緣果報。
****原理： 人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無礙的修法。
冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報；運勢不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超撥而欲索債所引起。
“萬法皆因緣所生”、“如是因、如是果”（過去世所造的諸惡業(yè)為因，今生冤親討債為果），若無法超撥冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人應(yīng)以至少持誦200部以上的功德力，回向因果，超撥個人累生累世的冤親債主，得令往生凈土，究竟解脫。
（注四） ****重在回向： 誦經(jīng)有不可思議功德，而功德回向是很重要的。
通常經(jīng)書上回向十方一切眾生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的業(yè)障，懺悔宿業(yè)，還是應(yīng)先回向給與自己關(guān)系密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。
故應(yīng)首先超撥他們。
解決他們的問題之后，自己的業(yè)障消除了，修行道上暢通了，你再發(fā)心將功德普皆回向十方眾生、求生凈土。
回向文如下 地藏經(jīng)回向文（每次念經(jīng)后回向）: ?。ê险疲┑茏印痢痢猎敢源怂b×部（或念佛菩薩圣號）之功德，回向給弟子×××累生累世的冤親債主。
祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。
弟子×××真心求懺悔。
（念三遍）此回向文是專門指定回向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用于做其它的回向。
注一：持誦時最易召感冤親債主前來聽經(jīng)，這也正是《地藏經(jīng)》的靈驗和殊勝之處，持經(jīng)發(fā)聲，正起到為他們開示的作用。
注二：《地藏經(jīng)》24小時都可以讀誦，而更主張晚上讀經(jīng)，能為更多前來聽經(jīng)的冤親債主開示，反而功德會更大。
（提示：若以功德之心來修法亦非正法，功德不應(yīng)貪著。
）另外，如果讀經(jīng)感應(yīng)過于強烈，而自己又膽怯，只白天讀經(jīng)亦無不可。
讀經(jīng)感應(yīng)強烈，正暗示著冤親債主希望被超拔的強烈愿望，也是自己業(yè)障深重的表現(xiàn)，我們更應(yīng)該勇敢精進。
很多人因此而不再讀《地藏經(jīng)》，這是完全錯誤的。
注三：如果家里沒有佛堂或其它原因，不燃香亦可。
“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）仍然要念。
注四：如果發(fā)愿至少念誦200部《地藏經(jīng)》來超拔自己累生累世的冤親債主時（累世的父母也在其中，并且首先受益），最好規(guī)定出誦經(jīng)期限，以盡孝道的心、懺悔的心、虔誠恭敬之心而勇猛精進，容易得到地藏菩薩的感應(yīng)并種種加持。
如果自己工作繁忙、時間不便，可聯(lián)合家人一起誦經(jīng)，然后回向給自己的冤親債主。
最忌發(fā)愿后不精進，遲遲不能完成，如果你是冤親，也會懷疑誦經(jīng)者的誠意了。
所以，以盡孝道的勇猛心最易得到誦經(jīng)的感應(yīng)。
的殊勝之處并非局限于此，如何培福修福、如何避禍、如何不墮三惡道、如何超度祖先、如何使生兒育女平安獲福、如何外出平安事事如意……等等方面，地藏經(jīng)中都有詳細說明請您網(wǎng)上看五臺山參夢老和尚“大乘大集十輪經(jīng)”、“地藏王菩薩本愿經(jīng)”、“”。
看“地藏王菩薩本愿經(jīng)淺釋”。
“地藏王菩薩本愿經(jīng)學(xué)記”。
等祖師大德講解。
如下至于讀經(jīng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。
或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默讀。
或拜佛后端坐少頃，然后開經(jīng)。
必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。
如是讀經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實相法。
即根機鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長?；?。
六祖謂但看金剛經(jīng)，既能明心見性，即指如此看耳。
參考資料：【印光大師】讀經(jīng)須知 修習(xí)觀世音菩薩.“普門品 ”法要一.觀世音菩薩能加持的事相、作用：（一）救苦救難的加持、護佑：1.事苦：水、火難； 羅剎、夜叉難； 枷鎖、王難； 怨賊、遇險等難......包含攝受一切果報苦。
2.因苦：淫欲（過分貪心、侵占） 瞋恚（怨恨心）愚癡（沒有智慧）..... 包含攝受一切煩惱苦。
（二）與樂加持力：求財寶、求地位、求名聞； 求眷屬、求子女、求壽命等......一切都能如愿之加持（幫助）。
（ 三）度脫的加持力（事相作用 ）：以身口意三輪，三十二應(yīng)身（實無量應(yīng)身）度三乘； 度天類、（六種）、人類（十五種）； 度八部（八種）；度執(zhí)金剛（一種）； 度人非人等（包含攝受一切種類）。
二.怎么得到加持
：修因。
（一）學(xué)修、分別之教理： 1.教---獲得加持之法： 有真誠、決定、信樂 如法取得“三體”（身口意清凈）而且行持無犯，犯已還凈； 忍定，業(yè)因報果； 黑白（善惡）二業(yè)取善舍惡； 懺悔洗滌過去、今日之惡業(yè)，防止未來之黑惡業(yè)；以上四條若能切實修行，即能獲得人天等好身，而又不離三寶之加持，并能轉(zhuǎn)起獲得果位的加持。
知苦斷集，幕滅修道（四圣諦）；勤修戒定慧，出世為懷而重戒律 ；（此得果之道，成佛之先因）；菩提愿心，菩薩戒行（此獲大乘地道乃至成佛加持正因）。
2.理-----感應(yīng)道交，之理 ： 能感應(yīng) 1.真誠三歸依，信心之水如泉涌不斷 ；智慧如日月徹照。
2.知業(yè)果取舍，修一切善法（故善）。
3.修一切法無為，無為有不生（故空）。
4.懺悔身心潔，王宮任你行（故凈）。
5.以菩提心 持戒與行事，源泉來至大悲心和悲智雙運。
感應(yīng)時的情形---自己如滴水匯入到觀世音菩薩大悲智海，激起種種波瀾浪涌。
不能感應(yīng)：1障蓋（業(yè)障）日不照，盲者（少善根）不見日。
2缺戒亂因果，能加力不應(yīng)。
3加持若磁石，非鐵不能引。
信樂自心清凈意 平等無砠菩提心 無畏（能摧破）無流（除煩惱流）度（眾生）攝（自己）行（為） 能與觀音心相應(yīng) 。
怎樣修行
正修： 1.多念：“南無觀世音菩薩”。
（喃摩）：歸依 崇尚 敬禮 信順 愛慕 欽仰 不離 求救 賜于，，，，有無量義。
總說清凈身口意三門，歸投供獻得菩薩三輪加持，無余獲得。
觀：觀真，攝一切法生無自性，二我不可得之正觀。
世音：觀俗，觀世間一切萬物十界如等；同時具足相應(yīng)而成 ；這一大緣起的顯現(xiàn)。
此所顯現(xiàn)，無常剎那，如幻如化。
菩薩：由前歸敬、加持二力，自身等若觀音自在。
觀幻夢有情等同父母子女，拔苦予樂，自他全具智、斷、悲三德，等觀世音。
諸觀世音，交光互遍，（佛心、眾生心、我心）；成大加持 正確知明以上義理，正念不失；以七字圣號“南無觀世音菩薩”心為其所緣系，攝心在定而不放逸。
一念即獲一念全分加持，若念念相繼者，就是肉身成佛。
若不能理念，只要具足信心，懇切稱名，福不唐捐；要喜歡凈土，決定往生。
（二）助修 （事修） 1禮拜 （諸佛） 2贊嘆 （宣傳） 3供養(yǎng)（修福） 4懺悔（消業(yè)） 5隨喜功德 （擴展法力） 6請宣佛理（講解佛法 ） 7請常住世 （祈請） 8隨觀音學(xué) （時常學(xué)佛 ） 9恒順眾生猶如觀音（隨緣而為） 10普皆回向 （回向法界、增強佛法） 助修十種，怎樣總持：隨緣參加一種，便能全部含攝其余眾義。
若僧若俗，歸誠信仰，生歡喜心，因‘念’得理（果），決定出離。
菩提大悲，悲智同運（悲人而知他應(yīng)該如此，再邦助他出離此苦）；聞思修用，戒定慧行；度攝方便，包含了一切佛法。
規(guī)儀怎來
由得道果人，應(yīng)眾生所需要；選取和組合上面十種義，理義系屬在心口意三門體上，成為眾多軌式。
怎樣修行
1依各種規(guī)儀起用，全盤轉(zhuǎn)活。
2不緣非緣（戒成就），而成就于止（定成就）。
3能如理觀而成正觀（觀成就）。
4止觀并作運，心不外緣，也要調(diào)整成柔和。
5隨事入觀，隨事停而觀止；長期練習(xí)，久而成自然；舉身動念發(fā)話，恬然持空有、順因緣、成中道。
6以上也說有次序（由生而熟，由簡入繁，修爍自性思維習(xí)慣）。
也無次序（可同時并作，在事相上同時相應(yīng)具足。
這就是獲得菩提大悲體用完全乃至成佛的加持。
正修入定修 助修隨緣轉(zhuǎn) 隨轉(zhuǎn)而不變 體相用完全 如是如理修 佛位在現(xiàn)前 興悲智相應(yīng) 加持如涌泉 如何加持
三 順違正邪加持之辨識 1.加持得順緣： 由正信、行力之感招，得佛菩薩不思議力的加持；得成就或滿愿等，在其中間助緣增勝，任意滿足。
這種情況，多是積修福德、供養(yǎng)、善行資糧的酬報；此加持，多能增長福、德、信、愿。
但是因此而增長我慢、我貪愛（初學(xué)者），反招退步墮落。
2.加持得違緣： 這類加持，也是成就圓滿諸善；但給以逆緣、因境（考驗）以成就你；如欲遠行，天雨足病；多是少積福德資糧所致。
但是這種加持，最能增加智慧和堅固我們的信愿；而且為破除我見、我慢等不善，糾正偏邪的利器。
遇到菩薩違逆緣加持，應(yīng)正觀、安忍、忍定果報；這樣能增長極廣大的凈福資糧。
3.因人邪而得邪加持之現(xiàn)象（學(xué)邪了）： 不敬三寶 謗毀正法 破壞律儀 悔棄正愿 顯異惑眾 贊殺盜淫 壞人善法 咒出世善 邪智鬼通 說陀羅尼 篡改經(jīng)論 揭人隱私 說法教人 人皆信仰 自稱得果 妄授人記 辱罵出家 稱道己能 潛行貪欲 不顧慚愧 心神亂異 喜憂無憑 成患致疾 言不能盡 但違正理 即攝邪類 觀已觀人 外相可見 4.得正加持之現(xiàn)象： 敬愛三寶 隨順律義 身禮恭敬 和悅近人 動止如理 不憎恨人 不做戲偽 耐勞恒勤 語無四惡 不說他短 言順人心 喜贊人善 愛誦經(jīng)法 贊佛贊僧 不做謗毀 歌聲調(diào)柔 不順三毒 邪執(zhí)我慢 愛樂正法 隱藏己善 能覺八風(fēng) 五欲過患 成人之美 不咒人善 悲心慈意 平等不倦 得正加持 外相可見（參照自能海上師全集三輯.教理初基） 2.多誦《觀世音菩薩普門品》。
3.多念：“心經(jīng)”，以菩薩大悲心應(yīng)對世事；心中有觀世音是最好的供養(yǎng)。
4.誦“大悲咒”，多做供養(yǎng)禮拜菩薩的各種法事。
