求一篇小論文，論道德經(jīng)給我們的啟示
讀后感1500字通過(guò)我們學(xué)習(xí)了于《論語(yǔ)》心得，給很大的啟示。
于丹教授“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。
《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。
其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。
其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人。
”現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。
孔老夫子說(shuō)：過(guò)猶不及。
在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?/p>
當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)
面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系
于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。
過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。
把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨。
要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。
以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。
這樣長(zhǎng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，這樣長(zhǎng)久下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù)，你還是忍受，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
生活在這個(gè)世界上，每天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。
能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒.論語(yǔ)就是為我們提供了一個(gè)最好的為人初始的好方法。
對(duì)別人要保持沉默的關(guān)愛(ài)。
孔子說(shuō)：忠告而善告之，不可責(zé)之。
當(dāng)人家不喜歡聽的時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，讓我們以歡樂(lè)對(duì)待生活的人.人在不同的一生中，能結(jié)交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。
.我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。
與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，,我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。
為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。
那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。
如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之.一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
《論語(yǔ)心得》讀后感1500字讀完于丹論語(yǔ)心得這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。
記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
”，其實(shí)并未真正讀懂。
而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。
可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。
其中，她的許多獨(dú)到見解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多；又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。
下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：(一)為人之道。
在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。
其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。
在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。
意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。
不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。
在工作上如此，在與人相處方面也要如此。
現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。
因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。
記得顧城寫的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你\\\\一會(huì)看我\\\\一會(huì)看云\\\\我覺(jué)得\\\\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\\\\看云時(shí)很近。
”這首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。
人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。
如何與人和諧相處，于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。
第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。
只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。
在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢
究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久。
可見，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。
一個(gè)人應(yīng)該有理想。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。
修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。
因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。
通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道。
孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。
它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。
當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。
從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。
通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。
只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活
古人云，今人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。
”果不其然，于丹僅僅是寫了讀完《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)心得，就在整個(gè)中國(guó)好好火了一把
這個(gè)暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無(wú)不說(shuō)明——《論語(yǔ)》是為這個(gè)世界而生的，其告訴人們的每一個(gè)道理，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》從一定的方面來(lái)說(shuō)，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。
那么，我即便不知道作者對(duì)于“色彩”的定義。
但是，任何人都不可能沒(méi)有色彩。
所謂“沒(méi)有色彩”，無(wú)非是灰色。
灰色的色彩感不強(qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普通性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆洹?/p>
我也更不知道作者對(duì)于“溫度”的定義。
但是，任何人不可能沒(méi)有溫度。
所謂“沒(méi)有溫度”，無(wú)非是23攝氏度。
即便這是一個(gè)模糊的數(shù)字，但同時(shí)又是人體感覺(jué)到最舒適的溫度。
無(wú)論是色彩也好，溫度也罷，但當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，那是他的激情
每一個(gè)人，都有自己的理想。
為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關(guān)鍵在于你如何將你手中的風(fēng)箏——放飛，讓線加長(zhǎng)，加長(zhǎng)，再加長(zhǎng)
中央電視臺(tái)曾經(jīng)拍過(guò)一個(gè)名為“我有一個(gè)理想
”的公益廣告。
在我看來(lái)，這是一件積極向上的事情。
人嘛，活著就不要憋著
在《論語(yǔ)》中，孔子問(wèn)過(guò)自己的四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個(gè)人都能夠把它大聲地說(shuō)出來(lái)，好事啊
在現(xiàn)實(shí)生活中同樣也是這樣的。
假使有兩個(gè)朋友，他們平時(shí)形影不離，有一天因?yàn)橐稽c(diǎn)小矛盾便鬧翻了，絕交嗎
兩個(gè)人總舍不下多年來(lái)的感情，和好
于是兩人都準(zhǔn)備向?qū)Ψ降狼浮?/p>
在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。
他們沒(méi)有說(shuō)出來(lái)
不，心靈的溝通已經(jīng)將這個(gè)不算是理想的理想，完全的化解了。
誠(chéng)然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里
有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢
不過(guò)冷靜下來(lái)，仔細(xì)想想，他們也是經(jīng)過(guò)巨大的努力才得到人們的認(rèn)可，畢竟陽(yáng)光總在風(fēng)雨后
“燕雀安知鴻鵠之志”不錯(cuò)
我相信只要自己曾經(jīng)努力過(guò)，人生就會(huì)有閃光點(diǎn)，留下美好的回憶，成功那只是你路過(guò)的一個(gè)車站。
的確
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。
這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。
而這條線就是你內(nèi)心愿望。
你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。
這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
不過(guò)，話又說(shuō)回去——“己所不欲，勿施于人。
”誒，善哉，善哉。
這個(gè)世界終歸是由有實(shí)力的人來(lái)主宰的。
有本事，甭管是驢是馬，你拿出來(lái)溜溜嘛
至此，為百家呼吁之中一道
當(dāng)我讀完《于丹論語(yǔ)心得》的時(shí)候，已經(jīng)入夜。
它顯出了它獨(dú)有的特點(diǎn)——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。
于是立即記錄了下來(lái)：當(dāng)太陽(yáng)從地平線升起的時(shí)候，人感覺(jué)到希望的一抹——天地人之道；不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無(wú)行的，不是無(wú)固的——心靈之道；天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道；善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道；在我真正需要幫助的時(shí)候，我看見好多只手……——交友之道；人的出生，已經(jīng)是一個(gè)夢(mèng)想的誕生，而那個(gè)人便有了新的想法——理想之道；走過(guò)的，無(wú)法回頭，還是抬抬頭向遠(yuǎn)處看吧——人生之道。
道是自己選的，路是自己走的，駕馭它,祝您一路走好
求古代詩(shī)歌賞析的文章1500字左右
《歸園田居》五首·陶淵明（賞析） 《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體.其所以是如此,不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng),聚親朋,樂(lè)農(nóng)事,訪故舊,歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活,更重要的是,就其所抒發(fā)的感情而言,是以質(zhì)性自然,樂(lè)在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的.詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩,轉(zhuǎn)折,但那種歡愉,達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的. 有的論者很樂(lè)于稱道淵明胸中的無(wú)一點(diǎn)黏著,其實(shí),黏著還是有的.即以淵明辭官之際寫下的《歸去來(lái)兮辭》而論,不也還有奚惆悵而獨(dú)悲之句嗎 就是說(shuō),他心中總還難免有一絲惆悵之感的.真正純凈的靈魂不會(huì)是與生俱來(lái)的(盡管詩(shī)人一再宣稱他少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山),而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的. 正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣,詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng).誤落塵網(wǎng)中,就很有點(diǎn)引咎自責(zé)的遺憾意味.而一去三十年,是指自己從29歲投耒去學(xué)仕,到41歲我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年.然而,今天畢竟如愿以償了,此刻的心情也就豁然,釋然了. 方宅十余畝,草屋八九間.其中洋溢著一種故園依舊,吾愛(ài)吾廬的一往深情.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.檐后榆柳樹影婆娑,濃陰匝地,習(xí)習(xí)清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮.眼前桃李花榮實(shí)繁,弄姿堂前,喚起詩(shī)人心中多少歡欣.詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著感情.極目遠(yuǎn)眺,炊煙融入暮靄,側(cè)耳諦聽,依稀聽得犬吠雞鳴.眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了,代之以心愛(ài)的清琴異書.嵇康把人間多事,堆案盈幾,賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎(《與山巨源絕交書》)視為不堪為官的理由.詩(shī)人在這里,也似在有意無(wú)意之間地用了塵雜這個(gè)字眼.他告訴我們,從前苦于應(yīng)對(duì)塵網(wǎng)的一切,都沒(méi)有,也不會(huì)再有了.從這個(gè)意義上說(shuō),確有點(diǎn)兒虛室之感;但虛中有實(shí),他重新開始了完全由自己來(lái)安排,支配的生活. 久在樊籠里,復(fù)得返自然.久與三十年相映,樊籠與塵網(wǎng)相映,自然與性相映,而以一返字點(diǎn)明了魂兮歸來(lái)的樂(lè)趣.是的,官場(chǎng)消蝕了自己的半生,玷污了自己的清節(jié),而今天,苦盡甘來(lái),詩(shī)人終于得到了欣慰的補(bǔ)償. 野外罕人事,窮巷寡輪鞅.我看這兩句都應(yīng)該倒過(guò)來(lái)理解:為了罕見人事,我才來(lái)到野外,為著免于酬酢,我才住進(jìn)了僻巷.須知,這不是客觀的敘述,而是主觀的選擇啊.詩(shī)人從官場(chǎng)退居到野外,從野外退處到窮巷,白日掩荊扉,又冥坐室中,對(duì)酒絕塵想.層層防范,躲避塵世唯恐不遠(yuǎn),屏絕交游唯恐不及,屏棄俗慮唯恐不盡.詩(shī)人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢 不,詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯(cuò)覺(jué),而為我們展開了自己的生活和精神世界: 時(shí)復(fù)墟曲人,披草共來(lái)往.他雖無(wú)三徑之設(shè),卻自有同道頻繁來(lái)往.相見無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng).他們共有一個(gè)心愛(ài)的話題. 鄉(xiāng)間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的,清靜甚至寂寞的.但是,也正是這樣的環(huán)境,使人們獲得了共同的語(yǔ)言,培育起一種樸質(zhì)真摯的感情.聞多素心人,樂(lè)與數(shù)晨夕.(《移居》)詩(shī)人不惜一身清苦,兒輩幼而饑寒(《與子儼等疏》),而孜孜以求的,正是這種天地間的真情. 新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始.也許是官身束縛,體質(zhì)有所下降的緣故,也許是久別田園,農(nóng)藝有些荒疏了吧,草盛豆苗稀,耕耘欠佳.這里流露出來(lái)的是一種自慚,自勉之情.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.僅從時(shí)間上看,也可見詩(shī)人決心之大,用力之勤.他清除荒穢,也是清除心中的雜念.除去了雜草,心中也就寬慰了一些,見出我還是那個(gè)性本愛(ài)丘山的我,還是那個(gè)樂(lè)于為農(nóng),也能夠?yàn)檗r(nóng)的我.荷鋤夜歸,心情傲然,舉頭仰望,皓月當(dāng)空,詩(shī)人很像一個(gè)凱旋的士兵.辛苦是有的,但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿足. 詩(shī)的第四首同第五首實(shí)際是一首詩(shī)的前后兩個(gè)部分.詩(shī)人懷著意滿志得,甚至是帶點(diǎn)炫耀的心情造訪故友.子侄與俱,笑語(yǔ)不斷,披榛尋徑,健步而前.他要同故友共憶時(shí)歲月,向他們傾訴心曲,同他們暢飲幾杯……然而,展現(xiàn)在他眼前的,是井灶有遺處,桑竹殘朽株的殘破景象,聽到的是故友死沒(méi)無(wú)復(fù)余的噩耗.一向通達(dá)的詩(shī)人也不禁陷入了人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)的深沉哀傷之中. 所以,第五首寫歸來(lái),悵恨獨(dú)策還,雖仍有子侄跟隨,詩(shī)人卻不愿多言,形同孤雁,踽踽獨(dú)行;崎嶇歷榛曲,一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫.詩(shī)人悵恨什么呢 惆悵的是人生必然的幻化,惱恨的是自己的不悟.如果早離官場(chǎng),多同故友相聚些時(shí)日,不就實(shí)際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨 那么,詩(shī)人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來(lái)的呢 ——山澗清且淺,遇以濯吾足. 也許是因?yàn)樵L友不得的余哀,也許是因?yàn)槁猛镜睦ьD勞乏,詩(shī)人在溪澗邊坐下來(lái)小憩片刻.這溪水清澈見底,直視無(wú)礙;濯足水中,頓時(shí),一股涼意流遍全身,也使他從紛繁的思緒中清醒過(guò)來(lái).他仿佛又從悲哀的幻夢(mèng)中回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái).我不是到底歸來(lái)了么 悟已往之不諫,知來(lái)者之可追.(《歸去來(lái)兮辭》)人生固然短暫,我不是還有所余無(wú)多的寶貴時(shí)日 昔人固已凋零,我不是還有許多披草共來(lái)往的友人 從漉我新熟酒,只雞招近局來(lái)看,詩(shī)人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云.酒以陳為美,而新熟酒一詞,一是說(shuō)明家無(wú)余財(cái),二也在點(diǎn)明詩(shī)人此刻喝酒如狂的迫切心情.這不禁使我想起詩(shī)人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對(duì)答: (桓)溫嘗問(wèn)君(孟嘉):'酒有何好,而卿嗜之 '君笑而答曰:'明公但不得酒中趣爾.' 如果我們此刻問(wèn)淵明:酒有何好,而卿嗜之 想來(lái)他也定會(huì)回答我們但不得酒中趣爾.是啊,這酒中趣太豐富,太玄妙了:它消除了詩(shī)人一天的疲勞;它排解了訪友不得的余哀;它使詩(shī)人感受到了生活的真趣;使詩(shī)人重又樂(lè)觀起來(lái),達(dá)觀起來(lái);它也加深了詩(shī)人同鄰曲的理解和感情.主客俱歡,頻頻舉觴;暮色降臨,詩(shī)人胡亂燃起荊柴,學(xué)一個(gè)秉燭夜游.滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸,反而平添了熱烈親切的氣氛.什么人生如寄之悲,什么故舊凋零之嘆,一霎時(shí)都悄悄地消融在這人生真諦的通達(dá)領(lǐng)悟之中了. 歡來(lái)苦夕短,已復(fù)至天旭.新的一天開始了,而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩(shī)傳神的點(diǎn)睛,是樂(lè)章的主旋律,是生活的最強(qiáng)音. 通觀五首,官場(chǎng)污穢,而終獲補(bǔ)償?shù)男牢?生活貧困,卻有親朋的摯情;農(nóng)事辛苦,而得心靈的滿足;人生短暫,乃有人生真諦的徹悟.真?zhèn)€是何陋之有 這樣,詩(shī)人就把整個(gè)隱居生活,不,整個(gè)人生的樂(lè)趣,包容到他渾涵汪洋的詩(shī)情中去了.這是一種高度的概括,也是一種深刻的揭示.正是在這種同污穢現(xiàn)實(shí)截然對(duì)立的意義上,《歸園田居》達(dá)到了完美和諧的藝術(shù)意境,開拓出一片浩浩落落的精神世界. 詩(shī)人的一生并非一帆風(fēng)順,他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界.詩(shī)人的可貴之處在于,在與世族社會(huì)相對(duì)立的理想田園世界中,他終于發(fā)現(xiàn)了自己人格的尊嚴(yán),朋友的摯情,無(wú)地位尊卑,無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系,無(wú)爾虞我詐,相互傾軋的人生理想.這是陶詩(shī)思想意義的集中反映,也是陶詩(shī)平實(shí),質(zhì)樸,清新,自然風(fēng)格的源泉. 他描繪的是常景.茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠雞鳴,這些在高貴的世族文人看來(lái),也許是難登大雅的,詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的樸質(zhì),和諧,充滿自然本色情趣的真美. 他抒發(fā)的是真情.他不是以鑒賞者那種搜奇獵異,見異思遷,短暫浮泛的感情去玩賞,而是以一種鄉(xiāng)土之思去體察,去頌贊.所以,他的感情執(zhí)著,渾厚,廣闊,專注.周圍的一切都是他生活中無(wú)言的伴侶,啟動(dòng)他心靈深處的共鳴. 他闡釋的是至理.他理解到的,就是他付諸實(shí)施的.他耿直,不孤介;他隨和,不趨俗.他從不炫耀,也無(wú)須掩飾.辭官場(chǎng)不慕清高,本性難易也;樂(lè)躬耕為的使心愿無(wú)違;避交游只圖棄絕塵想;悲人生,因?yàn)樗魬龠@短暫,充實(shí)的生活.著文章自?shī)?頗示己志.(《五柳先生傳》)我寫我心,僅此足矣. 他揀選的是易字. 方宅十余畝,草屋八九間.枯燥的數(shù)字一經(jīng)他化入詩(shī)中,就被賦予無(wú)限活潑的生命力.一般地說(shuō),計(jì)數(shù)不確是鄉(xiāng)里人的一種習(xí)慣;特殊地說(shuō),它不也正表現(xiàn)出詩(shī)人辭官以后那心境的散適澹泊 遠(yuǎn)人村,依依墟里煙.遠(yuǎn)村隱約迷茫,而詩(shī)人久久地佇立凝望,不正見出那心理上的切近 炊煙裊裊,天宇蒼茫,這同詩(shī)人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧.王維也很企慕這種意境,《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》詩(shī)云:渡頭余落日,墟里上孤煙.惜乎刻意的觀察終不及淵明無(wú)意中的感受,斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然. 山澗清且淺,遇以濯吾足.詞因景設(shè),意隨詞轉(zhuǎn),暗暗傳出心境的微妙變化,大匠運(yùn)斤,不見斧鑿之痕,足當(dāng)行云流水之譽(yù). 漉我新熟酒,只雞招近局.這一招多么傳神!足不出戶,隔墻一呼,而知鄰曲必不見怪,招之即來(lái).相形之下,反覺(jué)故人具雞黍,邀我至田家.(孟浩然《過(guò)故人莊》)之為繁縟了. 他如: 羈鳥戀舊林,池魚思故淵之喻,何等靈動(dòng)貼切. 至若桑麻日已長(zhǎng),我土日已廣.?？炙敝?零落同草莽;種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸;人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)諸句,風(fēng)韻天然,如謠似諺,幾與口語(yǔ)無(wú)異. 劉勰《文心雕龍·練字》云:自晉來(lái)用字,率從簡(jiǎn)易,時(shí)并習(xí)易,人誰(shuí)取難.但真正練易字而臻于化境者,其唯淵明乎! 常景,真情,至理,易字,這就是淵明的藝術(shù)情趣,這就是淵明一生的藝術(shù)寫照. 杜甫——《江南逢李龜年》 這是杜甫絕句中最有情韻、最富含蘊(yùn)的一篇.只二十八字,卻包含著豐富的時(shí)代生活內(nèi)容.如果詩(shī)人當(dāng)年圍繞安史之亂的前前后后寫一部回憶錄,是不妨用它來(lái)題卷的. 李龜年是開元時(shí)期“特承顧遇”的著名歌唱家.杜甫初逢李龜年,是在“開口詠鳳凰”的少年時(shí)期,正值所謂“開元全盛日”.當(dāng)時(shí)王公貴族普遍愛(ài)好文藝,杜甫即因才華早著而受到岐王李范和秘書監(jiān)崔滌的延接,得以在他們的府邸欣賞李龜年的歌唱.而一位杰出的藝術(shù)家,既是特定時(shí)代的產(chǎn)物,也往往是特定時(shí)代的標(biāo)志和象征.在杜甫心目中,李龜年正是和鼎盛的開元時(shí)代、也和自己充滿浪漫情調(diào)的青少年時(shí)期的生活,緊緊聯(lián)結(jié)在一起的.幾十年之后,他們又在江南重逢.這時(shí),遭受了八年動(dòng)亂的唐王朝業(yè)已從繁榮昌盛的頂峰跌落下來(lái),陷入重重矛盾之中；杜甫輾轉(zhuǎn)漂泊到潭州,“疏布纏枯骨,奔走苦不暖”,晚境極為凄涼；李龜年也流落江南,“每逢良辰勝景,為人歌數(shù)闋,座中聞之,莫不掩泣罷酒”（《明皇雜錄》）.這種會(huì)見,自然很容易觸發(fā)杜甫胸中本就郁積著的無(wú)限滄桑之感.“岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞.”詩(shī)人雖然是在追憶往昔與李龜年的接觸,流露的卻是對(duì)“開元全盛日”的深情懷念.這兩句下語(yǔ)似乎很輕,含蘊(yùn)的感情卻深沉而凝重.“岐王宅里”、“崔九堂前”,仿佛信口道出,但在當(dāng)事者心目中,這兩個(gè)文藝名流經(jīng)常雅集之處,無(wú)疑是鼎盛的開元時(shí)期豐富多彩的精神文化的淵藪,它們的名字就足以勾起對(duì)“全盛日”的美好回憶.當(dāng)年出入其間,接觸李龜年這樣的藝術(shù)明星,是“尋?！倍浑y“幾度”的,現(xiàn)在回想起來(lái),簡(jiǎn)直是不可企及的夢(mèng)境了.這里所蘊(yùn)含的天上人間之隔的感慨,是要結(jié)合下兩句才能品味出來(lái)的.兩句詩(shī)在迭唱和詠嘆中,流露了對(duì)開元全盛日的無(wú)限眷戀,好像是要拉長(zhǎng)回味的時(shí)間似的. 夢(mèng)一樣的回憶,畢竟改變不了眼前的現(xiàn)實(shí).“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君.”風(fēng)景秀麗的江南,在承平時(shí)代,原是詩(shī)人們所向往的作快意之游的所在.如今自己真正置身其間,所面對(duì)的竟是滿眼凋零的“落花時(shí)節(jié)”和皤然白首的流落藝人.“落花時(shí)節(jié)”,象是即景書事,又象是別有寓托,寄興在有意無(wú)意之間.熟悉時(shí)代和杜甫身世的讀者會(huì)從這四個(gè)字上頭聯(lián)想起世運(yùn)的衰頹、社會(huì)的動(dòng)亂和詩(shī)人的衰病漂泊,卻又絲毫不覺(jué)得詩(shī)人在刻意設(shè)喻,這種寫法顯得特別渾成無(wú)跡.加上兩句當(dāng)中“正是”和“又”這兩個(gè)虛詞一轉(zhuǎn)一跌,更在字里行間寓藏著無(wú)限感慨.江南好風(fēng)景,恰恰成了亂離時(shí)世和沉淪身世的有力反襯.一位老歌唱家與一位老詩(shī)人在飄流顛沛中重逢了,落花流水的風(fēng)光,點(diǎn)綴著兩位形容憔悴的老人,成了時(shí)代滄桑的一幅典型畫圖.它無(wú)情地證實(shí)“開元全盛日”已經(jīng)成為歷史陳?ài)E,一場(chǎng)翻天復(fù)地的大動(dòng)亂,使杜甫和李龜年這些經(jīng)歷過(guò)盛世的人,淪落到了不幸的地步.感慨無(wú)疑是很深的,但詩(shī)人寫到“落花時(shí)節(jié)又逢君”,卻黯然而收,在無(wú)言中包孕著深沉的慨嘆,痛定思痛的悲哀.這樣“剛開頭卻又煞了尾”,連一句也不愿多說(shuō),真是顯得蘊(yùn)藉之極.沈德潛評(píng)此詩(shī)：“含意未申,有案未斷”.這“未申”之意對(duì)于有著類似經(jīng)歷的當(dāng)事者李龜年,自不難領(lǐng)會(huì)；對(duì)于后世善于知人論世的讀者,也不難把握.象《長(zhǎng)生殿.彈詞》中李龜年所唱的：“當(dāng)時(shí)天上清歌,今日沿街鼓板”,“唱不盡興亡夢(mèng)幻,彈不盡悲傷感嘆,凄涼滿眼對(duì)江山”等等,盡管反復(fù)唱嘆,意思并不比杜詩(shī)更多,倒很象是劇作家從杜詩(shī)中抽繹出來(lái)似的. 四句詩(shī),從岐王宅里、崔九堂前的“聞”歌,到落花江南的重“逢”,“聞”、“逢”之間,聯(lián)結(jié)著四十年的時(shí)代滄桑、人生巨變.盡管詩(shī)中沒(méi)有一筆正面涉及時(shí)世身世,但透過(guò)詩(shī)人的追憶感喟,讀者卻不難感受到給唐代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和文化繁榮帶來(lái)浩劫的那場(chǎng)大動(dòng)亂的阻影,以及它給人們?cè)斐傻木薮鬄?zāi)難和心靈創(chuàng)傷.確實(shí)可以說(shuō)“世運(yùn)之治亂,華年之盛衰,彼此之凄涼流落,俱在其中”（孫洙評(píng)）.正象舊戲舞臺(tái)上不用布景,觀眾通過(guò)演員的歌唱表演,可以想象出極廣闊的空間背景和事件過(guò)程；又象小說(shuō)里往往通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn),反映一個(gè)時(shí)代一樣.這首詩(shī)的成功創(chuàng)作似乎可以告訴我們：在具有高度藝術(shù)概括力和豐富生活體驗(yàn)的大詩(shī)人那里,絕句這樣短小的體裁究竟可以具有多大的容量,而在表現(xiàn)如此豐富的內(nèi)容時(shí),又能達(dá)到怎樣一種舉重若輕、渾然無(wú)跡的藝術(shù)境界. 杜牧——《清明》 這一天正是清明佳節(jié).詩(shī)人小杜,在行路中間,可巧遇上了雨.清明,雖然是柳綠花紅、春光明媚的時(shí)節(jié),可也是氣候容易發(fā)生變化的期間,甚至?xí)r有“疾風(fēng)甚雨”.但這日的細(xì)雨紛紛,是那種“天街小雨潤(rùn)如酥”樣的雨,—這也正是春雨的特色.這“雨紛紛”,傳達(dá)了那種“做冷欺花,將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界. 這“紛紛”在此自然毫無(wú)疑問(wèn)是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已,它還有一層特殊的作用,那就是,它實(shí)際上還在形容著那位雨中行路者的心情. 且看下面一句：“路上行人欲斷魂”.“行人”,是出門在外的行旅之人.那么什么是“斷魂”呢?在詩(shī)歌里,“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情.“斷魂”,是竭力形容那種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情.在古代風(fēng)俗中,清明節(jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日,本該是家人團(tuán)聚,或游玩觀賞,或上墳掃墓；而今行人孤身趕路,觸景傷懷,心頭的滋味是復(fù)雜的.偏偏又趕上細(xì)雨紛紛,春衫盡濕,這又平添了一層愁緒.因而詩(shī)人用了“斷魂”二字；否則,下了一點(diǎn)小雨,就值得“斷魂”,那不太沒(méi)來(lái)由了嗎?—這樣,我們就又可回到“紛紛”二字上來(lái)了.本來(lái),佳節(jié)行路之人,已經(jīng)有不少心事,再加上身在雨絲風(fēng)片之中,紛紛灑灑,冒雨趲行,那心境更是加倍的凄迷紛亂了.所以說(shuō),紛紛是形容春雨,可也形容情緒,—甚至不妨說(shuō),形容春雨,也就是為了形容情緒.這正是我國(guó)古典詩(shī)歌里情在景中、景即是情的一種絕藝,一種勝境. 前二句交代了情景,接著寫行人這時(shí)涌上心頭的一個(gè)想法：往哪里找個(gè)小酒店才好.事情很明白：尋到一個(gè)小酒店,一來(lái)歇歇腳,避避雨,二來(lái)小飲三杯,解解料峭中人的春寒,暖暖被雨淋濕的衣服,—最要緊的是,借此也就能散散心頭的愁緒.于是,向人問(wèn)路了. 是向誰(shuí)問(wèn)路的呢?詩(shī)人在第三句里并沒(méi)有告訴我們,妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”.在語(yǔ)法上講,“牧童”是這一句的主語(yǔ),可它實(shí)在又是上句“借問(wèn)”的賓詞—它補(bǔ)足了上賓主問(wèn)答的雙方.牧童答話了嗎?我們不得而知,但是以“行動(dòng)”為答復(fù),比答話還要鮮明有力.我們看《小放?！愤@出戲,當(dāng)有人向牧童哥問(wèn)路時(shí),他將手一指,說(shuō)：“您順著我的手兒瞧!”是連答話帶行動(dòng)—也就是連“音樂(lè)”帶“畫面”,兩者同時(shí)都使觀者獲得了美的享受；如今詩(shī)人手法卻更簡(jiǎn)捷,更高超：他只將“畫面”給予讀者,而省去了“音樂(lè)”,—不,不如說(shuō)是包括了“音樂(lè)”.讀者欣賞了那一指路的優(yōu)美“畫面”,同時(shí)也就隱隱聽到了答話的“音樂(lè)”. “遙”,字面意義是遠(yuǎn).然而這里不可拘守此義.這一指,已經(jīng)使我們?nèi)缤吹?隱約紅杏梢頭,分明挑出一個(gè)酒簾—“酒望子”來(lái)了.若真的距離遙遠(yuǎn),就難以發(fā)生藝術(shù)聯(lián)系,若真的就在眼前,那又失去了含蓄無(wú)盡的興味：妙就妙在不遠(yuǎn)不近之間.《紅樓夢(mèng)》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”,那“在望”的神情,正是由這里體會(huì)脫化而來(lái),正好為杜郎此句作注腳.“杏花村”不一定是真村名,也不一定即指酒家.這只需要說(shuō)明指往這個(gè)美麗的杏花深處的村莊就夠了,不言而喻,那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的. 詩(shī)只寫到“遙指杏花村”就戛然而止,再不多費(fèi)一句話.剩下的,行人怎樣的聞?dòng)嵍?怎樣的加把勁兒趲上前去,怎樣的興奮地找著了酒店,怎樣的欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足和快意……,這些,詩(shī)人就能“不管”了.他把這些都付與讀者的想象,為讀者開拓了一處遠(yuǎn)比詩(shī)篇語(yǔ)文字句所顯示的更為廣闊得多的想象余地.這就是藝術(shù)的“有余不盡”. 這首小詩(shī),一個(gè)難字也沒(méi)有,一個(gè)典故也不用,整篇是十分通俗的語(yǔ)言,寫得自如之極,毫無(wú)經(jīng)營(yíng)造作之痕.音節(jié)十分和諧圓滿,景象非常清新、生動(dòng),而又境界優(yōu)美、興味隱躍.詩(shī)由篇法講也很自然,是順序的寫法.第一句交代情景、環(huán)境、氣氛,是“起”；第二句是“承”,寫出了人物,顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句是一“轉(zhuǎn)”,然而也就提出了如何擺脫這種心境的辦法；而這就直接逼出了第四句,成為整篇的精彩所在—“合”.在藝術(shù)上,這是由低而高、逐步上升、高潮頂點(diǎn)放在最后的手法.所謂高潮頂點(diǎn),卻又不是一覽無(wú)余,索然興盡,而是余韻邈然,耐人尋味.這些,都是詩(shī)人的高明之處,也就是值得我們學(xué)習(xí)繼承的地方吧! 李白——《宣州謝朓樓餞別校書叔云 一個(gè)晴朗的秋天的傍晚,詩(shī)人獨(dú)自登上了謝公樓.嵐光山影,是如此的明凈!憑高俯瞰,這“江城”簡(jiǎn)直是在畫圖中似的.開頭兩句,詩(shī)人把他登覽時(shí)所見景色概括地寫了出來(lái),總攝全篇,一下子就把讀者深深吸引住,一同進(jìn)入詩(shī)的意境中去了.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“太白發(fā)句,謂之開門見山.”指的就是這種表現(xiàn)手法. 中間四句是具體的描寫.這四句詩(shī)里所塑造的藝術(shù)形象,都是從上面的一個(gè)“望”字生發(fā)出來(lái)的.從結(jié)構(gòu)的關(guān)系來(lái)說(shuō),上兩句寫“江城如畫”,下兩句寫“山晚晴空”；四句是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,而又是有層次的.“兩水”指句溪和宛溪.宛溪源出嶧山,在宣城的東北與句溪相會(huì),繞城合流,所以說(shuō)“夾”.因?yàn)槭乔锾?溪水更加澄清,它平靜地流著,波面上泛出晶瑩的光.用“明鏡”來(lái)形容,是最恰當(dāng)不過(guò)的.“雙橋”指橫跨溪水的上、下兩橋.上橋叫做鳳凰橋,在城的東南泰和門外；下橋叫做濟(jì)川橋,在城東陽(yáng)德門外,都是隋文帝開皇年間（581-600）的建筑.這兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的大橋架在溪上,倒影水中,從高樓上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,縹青的溪水,鮮紅的夕陽(yáng),在明滅照射之中,橋影幻映出無(wú)限奇異的璀燦色彩.這哪里是橋呢?簡(jiǎn)直是天上兩道彩虹,而這“彩虹”的影子落入“明鏡”之中去了.讀了這兩句,我們會(huì)自然而然地聯(lián)想到詩(shī)人另一名作《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”.兩者同樣是用比擬的手法來(lái)塑造形象,同樣用一個(gè)“落”字把地下和天上聯(lián)系起來(lái)；然而同中有異,異曲同工：一個(gè)是以銀河比擬瀑布的飛流,一個(gè)是用彩虹寫夕陽(yáng)明滅的波光中雙橋的倒影；一個(gè)著重在描繪其奔騰直下的氣勢(shì),一個(gè)著重在顯示其瑰麗變幻的色彩,兩者所給予人們的美感也不一樣,而詩(shī)人想象的豐富奇妙,筆致的活潑空靈,則同樣使人驚嘆. 秋天的傍晚,原野是靜寂的,山岡一帶的叢林里冒出人家一縷縷的炊煙,橘柚的深碧,梧桐的微黃,呈現(xiàn)出一片蒼寒景色,使人感到是秋光漸老的時(shí)候了. 我們不難想象,當(dāng)時(shí)詩(shī)人的心情是完全沉浸在他的視野里,他的觀察是深刻的,細(xì)致的；而他的描寫又是毫不粘滯的.他站得高,望得遠(yuǎn),抓住了一剎那間的感受,用極端凝煉的形象語(yǔ)言,在隨意點(diǎn)染中勾勒出一個(gè)深秋的輪廓,深深地透漏出季節(jié)和環(huán)境的氣氛.他不僅寫出秋景,而且寫出了秋意.如果我們細(xì)心領(lǐng)會(huì)一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在高度概括之中,用筆是絲絲入扣的. 這結(jié)尾兩句,從表面看來(lái)很簡(jiǎn)單,只不過(guò)和開頭二句一呼一應(yīng),點(diǎn)明登覽的地點(diǎn)是在“北樓上”；這北樓是謝朓所建的,從登臨到懷古,似乎是照例的公式,因而李白就不免順便說(shuō)一句懷念古人的話罷了.這里值得注意是“誰(shuí)念”兩個(gè)字.“懷謝公”的“懷”,是李白自指,“誰(shuí)念”的“念”,是指別人.兩句的意思,是慨嘆自己“臨風(fēng)懷謝公”的心情沒(méi)有誰(shuí)能夠理解.這就不是一般的懷古了. 李白在長(zhǎng)安為權(quán)貴所排擠、棄官而去之后,政治上一直處于失意之中,過(guò)著飄蕩四方的流浪生活.客中的抑郁和感傷,特別當(dāng)搖落秋風(fēng)的時(shí)節(jié),他那寂寞的心情,是可以想象的.宣城是他舊游之地,現(xiàn)在他又重來(lái)這里.一到宣城,他就會(huì)懷念到謝朓,這不僅因?yàn)橹x朓在宣城遺留下象疊嶂樓這樣的名勝古跡,更重要的是因?yàn)橹x朓對(duì)宣城有著和自己相同的情感.當(dāng)李白獨(dú)自在謝朓樓上臨風(fēng)眺望的時(shí)候,面對(duì)著謝朓所吟賞的山川,緬懷他平素所仰慕的這位前代詩(shī)人,雖然古今世隔,然而他們的精神卻是遙遙相接的.這種渺茫的心情,反映了他政治上苦悶彷徨的孤獨(dú)之感；正因?yàn)檎紊鲜艿綁阂?找不到出路,所以只得寄情山水,尚友古人；他當(dāng)時(shí)復(fù)雜的情懷,又有誰(shuí)能夠理解呢?
讀書筆記摘抄及感悟
林黛玉是古典名著《紅樓夢(mèng)》中的女主角，金陵釵之首，四大家族賈家代賈敏與揚(yáng)州御史林如海之女，寶玉的姑表妹，賈母的親外孫女，字顰顰（本無(wú)字，寶黛初見時(shí)賈寶玉所贈(zèng)），海棠詩(shī)社別號(hào)瀟湘妃子。
原為太虛幻境中絳珠仙草，為報(bào)答神瑛侍者灌溉之恩而轉(zhuǎn)世。
幼年喪母，體弱多病，紅顏薄命身世可憐。
黛玉聰慧無(wú)比，琴棋詩(shī)畫樣樣俱佳，尤其詩(shī)作更是大觀園群芳之冠。
林黛玉生得傾城容貌，兼有曠世詩(shī)才，名列“金陵十二釵”正冊(cè)之首。
如今已經(jīng)成為形容女子多愁善感、多病、身體虛弱、愛(ài)哭的代名詞。
黛玉的愛(ài)情觀：最純，懂她愛(ài)她，她要的只是普通的愛(ài)情，希望是兩個(gè)人相愛(ài)。
林黛玉為姑蘇人氏，五歲時(shí)因父做官遷居揚(yáng)州，父親林如海是前科的探花，在林黛玉去榮國(guó)府前一年被欽點(diǎn)為巡鹽御史，，林如海之祖，曾襲過(guò)列侯，是開國(guó)元?jiǎng)字螅搅秩绾５臅r(shí)候，經(jīng)五世。
起初時(shí)，只封襲三世，因當(dāng)時(shí)“隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代”，額外加恩，至如海之父，又襲了一代；至如海，便從科第出身。
雖系鐘鼎之家，也是書香之族，是一個(gè)世代尊奉儒家文化的家族。
林如海四十歲時(shí)，林黛玉五歲，本來(lái)還有一個(gè)三歲的兒子，但已經(jīng)于林黛玉4歲時(shí)死了，所以只剩黛玉一個(gè)。
林黛玉母親是賈母最小的女兒賈敏，在林黛玉六歲時(shí)死去。
[1]黛玉幼時(shí)聰明清秀、怯弱多病，自小就與僧道有一些淵源，三歲時(shí)，曾有一個(gè)癩頭和尚要化她出家，在警幻仙姑的冊(cè)子里也有備案。
但菩薩并不怎么保佑她，年紀(jì)輕輕就夭折了。
黛玉的生日是農(nóng)歷二月十二日，第六十二回寫到，探春和襲人談?wù)撈鹈總€(gè)月里的生日，襲人說(shuō)：“二月十二是林姑娘。
”又因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)只使用農(nóng)歷，所以是農(nóng)歷二月十二日。
黛玉用詩(shī)詞來(lái)宣泄自已的離情別緒。
她所寫的多是些哀傷的詩(shī)句，想到的往往是死、老、分散、衰敗。
筆者認(rèn)為：正是由于身體上的先天虛弱，黛玉對(duì)事物的反應(yīng)比較消極，什么事多從其反面來(lái)考慮，這也導(dǎo)致了黛玉在思維方式上極為消極和被動(dòng)。
人的氣質(zhì)是和性格聯(lián)系在一起的，某種氣質(zhì)更容易形成某種性格，如多血質(zhì)人的容易形成樂(lè)于助人，活潑好動(dòng)的性格，而黛玉屬于抑郁質(zhì)，這種氣質(zhì)為她性格的形成起了奠基的作用，這使得她“喜散不喜聚”、“喜靜不喜動(dòng)”。
大觀園中的女兒們知道她天生氣質(zhì)如此，對(duì)她也就不過(guò)分地苛求了。
這些姐妹們喜歡寶釵的多于喜歡黛玉的，每次湘云來(lái)賈府總是愛(ài)找寶姐姐玩，而不會(huì)首先去找林妹妹，這使得黛玉與別人的社會(huì)性的交往逐漸減少，也促成了她更加憂郁的性格。
家道中落對(duì)黛玉造成的影響就是：敢愛(ài)而不敢言，只有把愛(ài)深深地放在心中，期待著別人能幫她一把，把自己的愛(ài)情寄托于別人的憐憫，形成了強(qiáng)烈的依賴感。
只把著了一個(gè)救命的稻草，信守愛(ài)情，正所謂，愛(ài)至深，傷也深。
最后，直至為愛(ài)情付出了自己的生命。
林黛玉形象總括林黛玉是個(gè)內(nèi)慧外秀，楚楚動(dòng)人，惹人憐愛(ài)，多愁善感的女性林黛玉之美，還表現(xiàn)在她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。
黛玉天生麗質(zhì)，氣質(zhì)優(yōu)雅絕俗，“心較比干多一竅，病如西子勝三分。
”她有著寄人籬下、父母雙亡的不幸遭遇，處在“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的賈府的惡劣環(huán)境，黛玉的生活正如探春所說(shuō)，外頭看著光鮮，其實(shí)十分難熬。
但是她也有著青春少女的活潑熱情，并非終日都只在哀愁之中。
人物判詞可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才
玉帶林中掛，金簪雪里埋。
這一首即是寫林黛玉和薛寶釵的。
“可嘆停機(jī)德”一句是說(shuō)薛寶釵。
意思是薛寶釵有著合乎封建婦道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，這是一般人難以做到的。
《后漢書·列女傳·樂(lè)羊子妻》說(shuō)，樂(lè)羊子遠(yuǎn)出尋師求學(xué)，因?yàn)橄爰?，只過(guò)了一年就回家了。
他妻子就拿刀割斷了織布機(jī)上的絹，以此來(lái)比喻學(xué)業(yè)中斷，規(guī)勸他繼續(xù)求學(xué)，謀取功名，不要半途而廢。
“堪憐詠絮才”一句是說(shuō)林黛玉。
意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。
“詠絮才”，用晉代謝道韞的故事。
有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對(duì)雪吟句說(shuō)：“白雪紛紛何所似
”道韞的哥哥謝朗（“兄子胡兒”）答道：“撒鹽空中差可擬。
”謝道韞接著說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起。
”謝道韞的比喻更形象、貼切，謝安一聽，大為贊賞（見《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）。
“玉帶林中掛”和“兩株枯木，木上懸著一圍玉帶”是說(shuō)林黛玉。
玉帶林倒讀即林黛玉。
林黛玉才華出眾、性格溫柔、相貌美麗，可以比喻為古代富貴公子圍在腰間的華麗的玉帶。
“樹”在古代就經(jīng)常被用來(lái)代指政治派系，“植樹”就是培植自己的政治派系意思，“叢林”就是所有地方實(shí)力派的總稱，“兩株枯木”指兩支即將消亡的政治派系，一支是以賈母為核心的與皇室真正親近的政治派系，一支是以王熙鳳為代表的以佛教為主要紐帶的與皇室打擂臺(tái)的政治派系。
由于身世原因，林黛玉在兩個(gè)政治派系之間無(wú)依無(wú)靠。
成了懸在枯木上的玉帶。
“金簪雪里埋”和“又有一堆雪，雪下一股金簪”是說(shuō)薛寶釵。
前三字暗點(diǎn)其名，雪諧薛。
金簪比喻薛寶釵。
在儒家文化里，賢妻良母的品德就像是光耀頭面的首飾。
薛寶釵一方面具有這樣的品德，另一方面她的身份卻屬于營(yíng)造風(fēng)刀霜?jiǎng)φ螝夂虻恼闻上抵械囊恢В⒍ú荒茏屗膬?yōu)良品德得以閃耀光芒，只能讓金簪埋在雪堆里。
花簽上的讖語(yǔ)“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”是《夢(mèng)》第63回《壽怡紅群芳開夜宴》中林黛玉掣的花簽上的詩(shī)句，這一句出自宋代歐陽(yáng)修《明妃曲.再和王介甫》詩(shī)，原文是： “漢宮有佳人，天子初未識(shí)；一朝隨漢使，遠(yuǎn)嫁單于國(guó)。
絕色天下無(wú)，一失難再得。
雖能殺畫工，于事竟何益
耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄
漢計(jì)誠(chéng)已拙，女色難自夸。
明妃去時(shí)淚，灑向枝上花；狂風(fēng)日暮起，漂泊落誰(shuí)家
紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟。
”“漢計(jì)誠(chéng)已拙”又作“漢計(jì)城已拙”，“明妃去時(shí)淚”又作“明妃去是淚”。
3形象剖析編輯捧心西子病態(tài)美在通篇《紅樓夢(mèng)》中，作者對(duì)林黛玉的外在美描寫并未花費(fèi)太多筆墨。
然而就是那著墨不多的描寫卻給人留下了極其美麗形象。
我們可從開篇的“絳珠仙草”得“受天地之精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，換得人形”，這些句中體會(huì)到“仙草化身”一種超凡脫俗，得天地精華的清秀非凡之美。
一切自然造化都是美的，一草一木俱是，更何況是一株得受天地精華，甘露滋養(yǎng)的“仙草”了
此時(shí)作者雖然尚未直接描述黛玉之美，但在讀者心里，早已對(duì)這株“仙草修成的女體”心儀已久了。
到此作者已經(jīng)成功塑造了黛玉一種“清麗靈幻”的美麗形象。
黛玉初進(jìn)賈府，作者也未直接著墨來(lái)描寫她的外在美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來(lái)看出林黛玉的美。
心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆：“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我今日才算見了
”這話雖未直接寫出黛玉的美麗，卻給讀者在心里留下了一個(gè)“絕美”的形象。
我們?cè)購(gòu)膶氂竦难蹃?lái)看看黛玉的形象：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。
態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。
淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。
嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。
心較比干多一竅，病如西子勝三分。
”寶玉竟稱她為“神仙似的妹妹”。
筆至此處，一個(gè)活生生的“絕艷”黛玉已躍然紙上。
這便是林黛玉的“外在美”。
然而她的“外在美”是“嬌襲一身之病” “病如西子勝三分”的病態(tài)的美，就象是個(gè)“捧心西子”。
但我們也應(yīng)該知道，“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。
嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。
林黛玉以自尊掩飾自卑在這里，“惟恐被人恥笑去了”的自尊，已經(jīng)變成了“惟恐被人小看了他去”的自衛(wèi)。
這種自衛(wèi)，是環(huán)境變遷與門第差異在黛玉心靈深處的細(xì)微折射。
從形景看，不是單沖著周瑞家的，實(shí)質(zhì)是也是沖著薛姨媽與賈府的，她要借送宮花這件小事，稱一稱自己在皇室與侯門家庭稱盤上的份量。
這就是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。
脂硯齋在批這一段時(shí)道：“今又到顰兒一段，卻又將阿顰天性從骨中一寫，方知亦系顰兒正傳。
” “天性”云云，就是指這種偏執(zhí)得令別人有點(diǎn)受不了的自尊。
最受不得別人傷害的黛玉，卻最肆無(wú)忌憚的 傷害著別人。
然而這位貴族小姐卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，沖著周瑞家的這個(gè)奴仆發(fā)泄，顯然是有失身份的表現(xiàn)，她想得到的卻恰恰是失掉的，這個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)疑是黛玉性格底色的點(diǎn)睛之筆，所以脂硯齋才鄭重指出“從骨中一寫”。
人當(dāng)然不能沒(méi)有自尊，但她自尊心太強(qiáng)了，便會(huì)發(fā)展成為小心眼。
等到史湘云說(shuō)唱小旦的戲子有點(diǎn)像她的時(shí)候，林姑娘的微嗔薄譏就變成了雷霆震怒了。
不過(guò)，她這一次注意到了身份，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有發(fā)作出來(lái)，回到住處才連珠炮式地向情人傾泄：“我原是給你們?nèi)⌒Φ摹梦冶葢蜃尤⌒?/p>
”“這一節(jié)還怒得。
再你為什么又和云兒使眼色
你安得什么心
莫不是她和我玩，她就自輕自賤了
他原是公侯的小姐，我原是平民的丫頭，他和我玩，設(shè)若我回了口，豈不他自惹人輕賤呢。
是這主意不是
這卻也你的好心，只是那個(gè)偏又不領(lǐng)你的這個(gè)好情，一般也惱了。
你又拿我作情，倒說(shuō)我小性兒，行動(dòng)肯惱，你又怕他得罪了我，我惱他，與你何干
他得罪了我，又與你何干
”（第22回）在這里，林姑娘把人格價(jià)值與門第價(jià)值以及兩者之間關(guān)系說(shuō)得再也清楚不過(guò)了。
比作戲子猶可恕，而把湘云看得比她高貴則是不可忍的。
雖然這只是她的分析，寶玉并非此意。
不過(guò)我們不要被黛玉的強(qiáng)詞奪理所迷惑，其實(shí)最不可恕的還是把她比作戲子。
她覺(jué)得自己的身份受到了恥辱，自尊心受到了傷害，所以才發(fā)泄了這么一大堆，這也正是她維護(hù)自尊心的一種鮮明的表現(xiàn)。
其實(shí)，對(duì)林黛玉來(lái)說(shuō)，自尊與自卑原不過(guò)是一對(duì)孿生姐妹。
前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵。
與賈府門第差異，又寄人籬下，使她產(chǎn)生了深深的自卑，她所以要時(shí)時(shí)刻刻在人前要極力維護(hù)她的自尊，是為了用自尊掩飾她內(nèi)心的自卑。
追求真愛(ài)林黛玉在賈府十分孤立無(wú)援，她惟一的知己是賈寶玉。
對(duì)賈寶玉的愛(ài)情，是她生命之火，一旦失卻這愛(ài)情，生命也就終結(jié)。
林黛玉不能離開賈寶玉，更不能失去賈寶玉的心。
但是，在初戀階段，他倆若即若離，互相試探，都不肯把真心掏出來(lái)。
尤其是林黛玉，她在對(duì)賈寶玉的真心還沒(méi)有充分了解之前，不肯輕易地流露出自己對(duì)賈寶玉的戀情，因?yàn)樗茏宰鹱灾亍?/p>
這時(shí)的賈寶玉，對(duì)純真圣潔的少女有一種泛愛(ài)，對(duì)才貌雙全的薛寶釵、史湘云，更有著明顯的感情波瀾，這使林黛玉無(wú)法容忍，她直率地對(duì)賈寶玉說(shuō)：“我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’給忘了。
”林黛玉的悲劇林黛玉畢竟是單純天真的少女，她幻想著與賈寶玉的愛(ài)情有朝一日獲得統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，配上一個(gè)合乎封建禮教的形式，成為合理的存在。
但美好的幻想無(wú)所附麗，結(jié)局如何，林黛玉沒(méi)有賈寶玉那樣樂(lè)觀自信。
她擔(dān)心著“不知將來(lái)如何”，更多的是預(yù)感到這愛(ài)情的悲劇結(jié)局。
沒(méi)有婚姻的愛(ài)情是不完整的，林黛玉正是在將愛(ài)情發(fā)展成為婚姻上碰到了更大的威脅，也更加顯得無(wú)能為力。
事實(shí)是確實(shí)有一團(tuán)不祥的烏云籠罩在寶黛愛(ài)情上空，而烏云的制造者就是賈府的最高統(tǒng)治者賈母和其兒媳王夫人。
如寶玉的親信，王夫人就選中了襲人，襲人只是準(zhǔn)備作為通房丫頭給寶玉的，對(duì)寶玉妻妾的要求就更高了，選擇自然更加慎重了。
林黛玉性格上的缺陷掩蓋不了她叛逆思想的光芒。
當(dāng)她的愛(ài)情幸福被扼殺時(shí)，表現(xiàn)得那樣的勇敢、決絕，她以死向黑暗的社會(huì)表示強(qiáng)烈的反抗。
至此，她的叛逆性格到了高峰。
一個(gè)美麗、柔弱、勇敢、決絕的悲劇形象，便深深銘刻在讀者心中，屹立在中國(guó)文學(xué)史上。
4性格剖析編輯黛玉為何而哭泣作家創(chuàng)造了一個(gè)神話般的“還淚說(shuō)”。
怎樣解釋這個(gè)還淚說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基因 《禮記檀弓》曰：“哭有二道：有愛(ài)而哭之，有畏而哭之。
”畏而哭之極為常見，為智能低下之哭泣。
愛(ài)而哭之則是藝術(shù)天才冶煉之洪爐，熔鑄建構(gòu)出無(wú)數(shù)精妙的文學(xué)巨著和感人至深的典型人物。
“創(chuàng)作總根于愛(ài)”(魯迅)，林黛玉就是“愛(ài)而哭之”的光輝典范。
小說(shuō)寫她自進(jìn)賈府之后，就和寶玉一見如故，情投意合，親密無(wú)間，“日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠。
不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵”，自此，生活的平靜打破了，心靈的愛(ài)河之水翻起波瀾，性格也迅速嬗變。
廿三回寫她與寶玉一起閱讀《西廂記》，“ 但覺(jué)詞句驚人，余香滿口”，及至聽到《牡丹亭》的動(dòng)人詞曲，并細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的“滋味”時(shí)，更是“心痛神馳，眼中落淚”。
這表明，外界情事的觸發(fā)，正在這個(gè)早慧而又早熟的少女的心弦上跳動(dòng)著人生的旋律和愛(ài)的顫音，使她由青春的覺(jué)醒已進(jìn)入對(duì)人生價(jià)值和愛(ài)情歸宿的思考，這思考顯然是痛苦的。
等級(jí)森嚴(yán)的賈府，寄人籬下的處境，爾虞我詐的人際關(guān)系，尤其是代表著宗法思想、家族勢(shì)利和神的意志的“金玉相對(duì)”之說(shuō)，象一座座無(wú)形的高山橫亙?cè)趷?ài)之路上，使她很快意識(shí)到環(huán)境和自身、現(xiàn)實(shí)和理想的距離，意識(shí)到愛(ài)的歷程的艱難與渺茫，是愛(ài)而不得所愛(ài)，但又不能忘其所愛(ài)的悲哀。
因此，就在這位癡情而又敏感的少女的心理感應(yīng)上，處處形成客觀世界和內(nèi)心世界的觸發(fā)點(diǎn)，每次觸發(fā)都會(huì)引起她對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身的省視，引起感情層次的迭加和心理機(jī)制的變化，這種觸發(fā)和變化一次比一次激漲，哭泣也一次比一次悲愴。
“志撼恨而不逞兮，抒中情而屬詩(shī)”，于是才哭泣吟唱出那些血淚交進(jìn)的《葬花吟》、《柳絮詞》、《風(fēng)雨詞》和《拂琴曲》等等哭泣之作。
“ 花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”這正是由愛(ài)的覺(jué)醒而啟發(fā)了她的人生憂患意識(shí)，一種敏銳的失落感襲上心頭。
林黛玉黛玉的缺點(diǎn)俗話說(shuō)人無(wú)完人，金無(wú)足赤。
黛玉這樣一位高潔裊娜的少女也不例外。
她太清高了，本不應(yīng)該存在于那個(gè)污濁的世界上。
她和寶玉的愛(ài)太過(guò)于柏拉圖，而且她對(duì)于周圍的事物也是完全理想化的。
她沒(méi)有理解這個(gè)世界，也沒(méi)有看清自己所處的地位。
所以，我覺(jué)得她和周圍總是有一層隔閡。
正因?yàn)槿绱耍挪荒苡眯牡伢w諒別人，雖然她是善良的。
她的思想行為都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出她所處的那個(gè)時(shí)代，但她的理想與世人不同，又太愛(ài)按自己的心意行事，太愛(ài)保持高潔的品質(zhì)，不用心與周圍的人搞好關(guān)系（從那些丫鬟老婆們的評(píng)價(jià)就可以看出），所以最后難免落得悲慘的結(jié)局。
5相關(guān)評(píng)說(shuō)編輯林黛玉和薛寶釵，一個(gè)是巡鹽御史的女兒，一個(gè)是皇家大商人的女兒（雖然都已經(jīng)家道中落）；一個(gè)追求完美，一個(gè)自云守拙；這首詩(shī)中同時(shí)寫了林、薛二人，有的人認(rèn)為這是體現(xiàn)了“釵黛合一”（“釵、玉名雖兩個(gè)，人卻一身，此幻筆也。
今書至三十八回時(shí)，已過(guò)三分之一有余，故寫是回，使二人合二為一。
請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣”（脂硯齋第四十二回總批））；但也有人認(rèn)為釵黛合一并不存在，他們認(rèn)為，釵黛作為矛盾著的雙方互為依存，故而在一首詩(shī)中并提林薛這兩個(gè)在思想傾向上彼此對(duì)立的人物，通過(guò)賈寶玉對(duì)她們的不同的態(tài)度的比較，以顯示抑揚(yáng)褒貶。
林黛玉形象從《紅樓夢(mèng)》面世之日起，就是在被理解和被誤解中度過(guò)的。
要正確評(píng)價(jià)林黛玉，我以為必須把林黛玉放在她所生活的時(shí)代的熒屏上去顯影。
不然就始終擺脫不了那個(gè)周而復(fù)始的被理解又被誤解的怪圈。
黛玉是中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物。
字“顰顰”，名號(hào)“瀟湘妃子”。
瀟湘妃子是根據(jù)她住的屋子命的名。
林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有絕世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、裊娜風(fēng)流的外形之美，這些都突出了她的悲劇性格之美。
林黛玉的嬌美姿容是迷人的。
然而，使她動(dòng)人心魄、更具藝術(shù)魅力的則是她無(wú)與倫比的豐富而優(yōu)美的精神世界。
林黛玉首先是個(gè)內(nèi)慧外秀的女性，她對(duì)人坦率純真，見之以誠(chéng)。
紅樓夢(mèng)里各個(gè)女兒都精華靈秀獨(dú)具其魅，黛玉的美讓人由衷地心疼和愛(ài)憐。
“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。
態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。
淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。
閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。
心較比干多一竅，病如西子勝三分。
” 這首詞中盡現(xiàn)了黛玉迷離、夢(mèng)幻、病態(tài)、柔弱、動(dòng)靜交融的絕世美麗和超凡氣質(zhì)。
《紅樓夢(mèng)》中林黛玉前世為離恨天上三生石畔一顆絳珠仙草，日見枯萎之時(shí)，得赤霞宮神瑛侍者即后來(lái)的賈寶玉灌溉，天地靈氣而修成人體，然而僅修為女體，只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。
恰神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣。
絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。
他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了。
”曹雪芹懷著深摯的愛(ài)意和悲憫的同情，用歷史與未來(lái)、現(xiàn)實(shí)與理想、哲理與詩(shī)情，并飽蘸著血與淚塑造出來(lái)的林黛玉，是《紅樓夢(mèng)》里一位富有詩(shī)意美和理想色彩的悲劇形象。
二百多年來(lái)，不知有多少人為她的悲劇命運(yùn)灑下同情之淚，為她的藝術(shù)魅力心醉神迷。
林黛玉具有一種悲劇美。
當(dāng)人們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇時(shí) ，指的就是在封建專制社會(huì)里萬(wàn)千青春少女的“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的共同悲劇。
黛玉之悲也是其中之一。
真正的悲劇總是動(dòng)人心魄的，因?yàn)楸瘎∈菍⒚罋缃o人看。
越是美的有價(jià)值的人生被毀滅，其悲劇就越壯美，越深刻，越動(dòng)人。
為了突出林黛玉的悲劇性格，還在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的筆調(diào)、奇特的想象和詩(shī)意，創(chuàng)造了新奇絕妙的亙古未有的“還淚”之說(shuō)，以象征林黛玉是帶著宿根、宿情、宿恨來(lái)到人世的。
這絕不是宿命論，而是藝術(shù)的夸張、渲染和強(qiáng)化。
我們第一次見到林黛玉，是她剛剛來(lái)到賈府。
作者通過(guò)鳳姐的“嘴”和寶玉的“眼”，描繪了她天仙似的人品。
鳳姐一見就驚嘆道：“天下竟有這樣標(biāo)致人兒
我今日才算看見了
”在寶玉的眼里，這“裊裊婷婷的女兒”，“神仙似的妹妹”；則別有一種風(fēng)范和神韻：曹雪芹把我們民族的審美積淀進(jìn)行了新的熔鑄和創(chuàng)造，他把楊貴妃式的豐美賦予了薛寶釵，而把更富有魅力的西施式的清瘦之美給了林黛玉，使林黛玉的形像具有絕世的姿容；作者有意將林黛玉的外貌與西施聯(lián)系起來(lái)，并將西施“捧心而蹙”、裊娜風(fēng)流的外形之美賦予林黛玉，還借寶玉之口給她取字“顰顰”，便突出了她的悲劇性格之美。
林黛玉畫像林黛玉的嬌美姿容是迷人的。
然而，使她動(dòng)人心魄、更具藝術(shù)魅力的。
則是她無(wú)與倫比的豐富而優(yōu)美的精神世界。
林黛玉首先是個(gè)內(nèi)慧外秀的女性，她“心較比干多一竅”。
她的蒙師賈雨村說(shuō)，他這女學(xué)生“言語(yǔ)舉止另是一樣，不與凡女子相同。
”她到賈府時(shí)，尚在孩提，卻牢記母親生前的囑咐：“外祖母家與別家不同，……要步步留心，時(shí)時(shí)在意，不要多說(shuō)一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去。
”她總是眼看心想，暗暗審視；然其言行舉止，卻又那樣彬彬有禮，適份合度。
但我們同時(shí)也感覺(jué)到，她一開始便受到心理上的壓抑。
她詩(shī)思敏捷，詠白海棠時(shí)“一揮而就”。
她對(duì)賈寶玉說(shuō)：“你能過(guò)目成誦，我就不能一目十行
”的確，林黛玉的聰明在大觀園里是有名的。
她善于觸景生情，借題發(fā)揮。
一次，寶玉看著寶釵雪白的膀子發(fā)呆。
這時(shí)，“只見黛玉蹬著門檻子，嘴里咬著絹?zhàn)有δ亍?/p>
寶釵道：‘你又禁不得風(fēng)吹，怎么又站在那風(fēng)口里
’黛玉道：‘何曾不是在房里來(lái)著
只因聽見天上一聲叫，出來(lái)瞧了瞧原來(lái)是個(gè)呆雁。
’寶釵道：‘呆雁在那里呢
我也瞧瞧。
’黛玉道：‘我才出來(lái)，他就忒兒的一聲飛了。
’嘴里說(shuō)著，將手里的絹?zhàn)右凰Γ驅(qū)氂衲樕纤?lái)。
”大觀園里有幾張利害的“嘴”，如鳳姐的“嘴”，賈母的“嘴”，晴雯的“嘴”，尤三姐的“嘴”，林紅玉的“嘴”；黛玉則有一張更利害的“嘴”。
寶玉的奶媽李嬤嬤說(shuō)：“真真這林姐兒，說(shuō)出一句話來(lái)，比刀子還利害。
”但鳳姐等人的“嘴”與黛玉的“嘴”又有文野之分：鳳姐多是“世俗取笑”；黛玉則顯得典雅俊則。
正如薛寶釵所說(shuō)：“更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子、把市俗粗話、撮其要、刪其繁、比方出來(lái)，一句是一句。
”言為心聲，心慧則言巧。
其實(shí)，林黛玉她對(duì)人坦率純真，見之以誠(chéng)。
她尊重自己，也尊重別人。
她對(duì)待紫鵑，親如姐妹，情同骨肉，誠(chéng)摯的友情感人至深。
香菱學(xué)詩(shī)，向黛玉請(qǐng)教，黛玉卻熱誠(chéng)相接，并說(shuō)：“既要作詩(shī)，你就拜我為師”。
純真透明如一泓清泉。
她給香菱講解詩(shī)的作法和要求，還把自己的詩(shī)集珍本借給香菱，并圈定閱讀篇目，批改她的習(xí)作，堪稱“誨人不倦”。
她待人很寬厚，與人不存芥蒂。
史湘云因把她比作戲子傷了她的自尊，她有點(diǎn)不忿，可一會(huì)兒便攜了寶玉的“寄生草”回房，便又“與湘云同看”。
在對(duì)待寶釵的態(tài)度上，尤見出其天真篤實(shí)。
本為情敵，無(wú)嫌猶猜。
但在薛寶釵對(duì)她坦誠(chéng)相待，予以開導(dǎo)之后，她便開誠(chéng)布公，肝膽相照，向薛寶釵掏出心窩子的話，并引咎自責(zé)：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的，只當(dāng)你心里藏奸。
從前日你說(shuō)看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。
往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今。
”此后她待寶釵如親姐姐一般，連寶玉也感到驚奇。
尤其是“嬌羞默默同誰(shuí)訴”一句，最為傳神：這既是對(duì)海棠神態(tài)的描摹，也是自我心靈的獨(dú)白，她有銘心刻骨之言，但由于環(huán)境的壓迫和自我封建意識(shí)的束縛，就是對(duì)同生共命的紫鵑、甚至對(duì)知音賈寶玉，也羞于啟齒，只有悶在心里，自己熬煎。
這便愈顯其孤獨(dú)、寂寞和痛苦。
她的“柳絮詞”，纏綿悱惻，優(yōu)美感人，語(yǔ)多雙關(guān)，句句似詠柳絮。
字字實(shí)在寫已，抒發(fā)了她身世的漂泊與對(duì)愛(ài)情絕望的悲嘆與憤慨。
尤其她的“菊花詩(shī)”，連詠三首，連中三元，藝壓群芳，一舉奪魁。
她的詩(shī)不僅“題目新，詩(shī)也新，立意更新”，而且寫得情景交融，菊人合一，充分而深刻地表達(dá)了自己的思想感情。
其中“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心
”“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開為底遲
”等句，更寫出了這位少女的高潔品格和痛苦靈魂。
此外，像她的《桃花行》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《題帕詩(shī)》和《五美吟》等。
都寄寓著深意，詩(shī)如其人，感人至深。
“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，就寄有對(duì)世態(tài)炎涼，人情冷暖的憤懣；“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，豈非對(duì)長(zhǎng)期迫害著她的冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)的控訴
“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”，則是對(duì)美好理想的渴望與熱烈追求；“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，表現(xiàn)了她的高潔的情志和堅(jiān)貞不阿的精神。
至于“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。
”等未了數(shù)句，書中幾次重復(fù)，特意強(qiáng)調(diào)，可知作者是大有深意的：花的命運(yùn)也即黛玉的命運(yùn)。
這是用熱血和生命寫就的心曲，是與這個(gè)罪惡的世界決裂的檄文。
它真實(shí)地展露了一個(gè)充滿痛苦充滿矛盾而又獨(dú)抱高潔、至死不渝的心靈世界，凸現(xiàn)的是一種獨(dú)立人格的壯美與崇高。
《葬花辭》之所以能引起讀者的強(qiáng)烈共鳴，原因正在這里。
“無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵”，這是她的切身體驗(yàn)。
可以說(shuō)，如果沒(méi)有了詩(shī)，也就沒(méi)有了林黛玉。
林黛玉的精神之美，更集中更強(qiáng)烈地體現(xiàn)在她對(duì)賈寶玉的愛(ài)情之中。
他們的愛(ài)情是一種新型的，歷史上從未有過(guò)的，屬于未來(lái)的愛(ài)情。
這種愛(ài)情的最根本的特點(diǎn)，是建立在互相了解、思想一致基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)得非常純真、深摯、堅(jiān)貞。
林黛玉本是一個(gè)“情癡”、“情種”，她為愛(ài)情而生，又為愛(ài)情而死，愛(ài)情是她的生命所系。
她對(duì)賈寶玉愛(ài)得真誠(chéng)，愛(ài)得執(zhí)著，始終如一，至死靡它。
然而，他們的愛(ài)情又是在不許愛(ài)的環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展和生存的，這就難免有痛苦、有不家，甚至要為愛(ài)情付出生命的代價(jià)。
再加上她詩(shī)人的氣質(zhì)和悲劇的性格，這種被壓抑的燃燒著的愛(ài)情，只能用詩(shī)和哭來(lái)抒發(fā)，來(lái)傾泄。
倩女離魂讀后感
鄭光祖，字德輝，平陽(yáng)襄陵（今山西臨汾附近）人，生卒年不詳。
《錄鬼簿》說(shuō)他“以儒補(bǔ)杭州路吏，為人方直，不妄與人交”，“名香天下，聲振閨閣，伶?zhèn)愝叿Q鄭老先生”。
周德清《中原音韻》把他與關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)并列，后人稱為“元曲四大家”。
劇作見于著錄的有十八種，今存八種： 《倩女離魂》、《王粲登樓》、《?梅香》、《周公攝政》、《三戰(zhàn)呂布》、《智勇定齊》、《伊尹耕莘》、《老君堂》。
《倩女離魂》是鄭光祖的代表作。
此劇據(jù)唐人陳玄佑傳奇《離魂記》改編而成，寫王文舉與張倩女原系“指腹為婚”，但張母嫌文舉功名未就，不許二人成婚。
文舉被迫上京應(yīng)試，倩女憂念成疾，靈魂離開軀體去追趕王文舉，與之相伴多年。
王文舉中狀元后，攜倩女魂歸至張家，離魂與病臥之身重合為一，遂歡宴成親。
《離魂記》本是一個(gè)富于浪漫色彩的愛(ài)情故事，鄭光祖巧妙地利用故事原有的情節(jié)，從兩方面寫出舊時(shí)代女子在禮教扼制下的精神生活。
一方面，倩女的離魂為追求自由的愛(ài)情和婚姻，也為了防備對(duì)方登第后另娶高門，大膽私奔，追趕情人；在受到王文舉所謂“有玷風(fēng)化”的指責(zé)時(shí)，她以“我本真情”為對(duì)抗的理由，堅(jiān)決不肯回家。
離魂代表了婦女們內(nèi)在的欲望和情感的力量。
而另一方面，倩女的身軀輾轉(zhuǎn)病床，苦苦煎熬，寸步難行；當(dāng)王文舉寄信到張家，說(shuō)要和妻子（即倩女魂）一同回來(lái)時(shí)，病中的倩女之身并不知內(nèi)中真情，以為他另有婚娶，不由得悲慟欲絕，這一個(gè)倩女形象反映了婦女們?cè)诨橐龇矫媸芤种?、受摧殘而不能自主的可悲事?shí)。
所以，這一劇作不僅情節(jié)離奇，而且在離奇的情節(jié)中表現(xiàn)了較為深刻的內(nèi)涵。
在根本上，它指出了人的天然情感的不可抑制，正如倩女所唱的“你不拘箝我可倒不想，你把我越間阻越思量”，伸張了人們追求自由幸福的權(quán)利。
在藝術(shù)描寫方面，《倩女離魂》具有濃厚的抒情氣息，筆墨細(xì)膩但并不感纖巧，文詞精美卻不顯雕琢。
第二折寫離魂月夜追趕王文舉的情景，曲詞和賓白水乳交融，如行云流水，一氣呵成，把倩女焦急盼望的心理，慌忙趕路的情形，以及江岸月夜的景色都描繪得十分細(xì)致逼真。
尤其是寫離魂追到江邊的幾支曲，充滿了詩(shī)情畫意。
以其中的《小桃紅》為例： 我驀聽得馬嘶人語(yǔ)鬧喧嘩，掩映在垂楊下，唬的我心頭丕丕那驚怕。
原來(lái)是響當(dāng)當(dāng)鳴榔板捕魚蝦。
我這里順西風(fēng)悄悄聽沉罷，趁著這厭厭露華，對(duì)著這澄澄月下，驚的那呀呀呀寒雁起平沙。
把詩(shī)詞的意境同劇中人物的心情結(jié)合起來(lái)，用了活脫語(yǔ)言寫出，清麗而流動(dòng)。
第三折寫倩女臥病相思，自憐自嘆的曲子《普天樂(lè)》，柔情婉轉(zhuǎn)，哀怨動(dòng)人： 想鬼病最關(guān)心，似宿酒迷春睡。
繞晴雪楊花陌上，趁東風(fēng)燕子樓西。
拋閃殺我年少人，辜負(fù)了這韶華日。
早是離愁添縈系，更那堪景物狼藉。
愁心驚一聲鳥啼，薄命趁一春事已，香魂逐一片花飛。
《倩女離魂》的情節(jié)和人物形象，受到《西廂記》的啟發(fā)，而又對(duì)《牡丹亭》有較大的影響。
在這兩大名劇之間，它似乎有一種過(guò)渡的作用。
鄭光祖的《?梅香》是一部模仿《西廂記》的愛(ài)情劇，虛構(gòu)裴度之女裴小蠻與白居易之弟白敏中的戀愛(ài)關(guān)系，也有個(gè)老夫人從中阻礙，又有個(gè)婢女樊素傳書遞簡(jiǎn)。
在戲劇結(jié)構(gòu)方面缺乏創(chuàng)意，人物形象也不夠豐滿，但有些細(xì)節(jié)寫得頗為生動(dòng)有趣，曲詞也很為人稱賞。
《王粲登樓》根據(jù)王粲《登樓賦》而作，劇情結(jié)構(gòu)不怎么高明，但寫王粲登樓時(shí)抒發(fā)懷才不遇之感慨的曲辭，滲透了元代文人的內(nèi)心感受，境界高遠(yuǎn)，情調(diào)激越，抒情色彩濃郁，顯示了作者很高的文學(xué)才華，如其中的一支《普天樂(lè)》： 楚天秋山疊翠，對(duì)無(wú)窮景色，總是傷悲。
好教我動(dòng)旅懷難成醉，枉了也壯志如虹英雄輩，都做助江天景物凄其。
氣呵做了江風(fēng)淅淅，愁呵做了江聲瀝瀝，淚呵彈做了江雨霏霏。
鄭光祖雜劇在曲詞方面顯示了不凡的功力。
后人論元曲，或因此將他置于關(guān)、白、馬之上，這雖然不合理，但說(shuō)明他在元曲中的地位確實(shí)是很重要的。
書房一窗陽(yáng)光，煮了茶，隨手抽出一本書，竟是魯迅先生編輯之《唐宋傳奇集》。
慚愧，心下暗叫，不知在書架上藏了多久，沾染了一層薄塵。
記得是多年前購(gòu)得，如獲珍寶般捧回，翻了幾遍，怎地又冷落了它。
不禁懷疑自己，莫非我亦是無(wú)情人，于書本也偏愛(ài)新顏色。
于是輕輕拭去薄塵，慢慢坐下，一頁(yè)頁(yè)細(xì)細(xì)讀開—— 唐宋傳奇者，筆記神怪、玄奇、俠義、風(fēng)塵之事，是唐宋人譴筆墨之余興而作，正合我閑散尋奇的心意。
雖是市俗之文，卻對(duì)后世小說(shuō)與戲劇有著深遠(yuǎn)影響。
如《西廂記》源自元稹《鶯鶯傳》；《長(zhǎng)生殿》源自陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》；《倩女離魂》源自《離魂記》；或是家喻戶曉的“破鏡重圓”，“黃粱美夢(mèng)”，“南柯一夢(mèng)”；或是那些熟悉的名字：李娃，紅拂，霍小玉，飛煙，鶯鶯。
個(gè)中悲歡離合令人莞然、惻然、凄然、冷然、決然……更有珠玉之詩(shī)詞散落其中，講敘人情世態(tài)，論述人生哲理，警世醒世，讀來(lái)甚是暢快淋漓。
我旋讀旋記錄，作一回精神的享受。
先說(shuō)神怪故事，我覺(jué)最奇妙莫過(guò)《古鏡記》《南柯太守傳》和《枕中記》。
《古鏡記》講述一面神奇的寶鏡，如何傳入人間，隨主人一一經(jīng)歷了十余事，或降伏妖精怪異，或治并病救人，或辟江引路，真是繚繞多姿，精彩入勝。
“天下寶物，必不久居人間”，果數(shù)月后寶鏡消失。
讀畢，不禁浮想翩翩，若我得寶鏡，又不知將經(jīng)歷如何非凡神異。
而《南柯太守記》與《枕中記》雖文筆不同，而個(gè)中意義無(wú)大差別。
《南柯太守記》中的淳于棼醉了酒，夢(mèng)見槐安國(guó)國(guó)王邀請(qǐng)，一步步做了高官，當(dāng)南柯郡城太守，娶公主，豪貴之極然后又逐漸衰敗，夢(mèng)回現(xiàn)實(shí)，醒來(lái)不過(guò)一刻光景而已。
《枕中記》中的書生在旅店遇到一道人，書生謂“建樹功勛，享有名望方是人生快事”，于是道人給他一枕睡下，夢(mèng)中果然經(jīng)歷了榮華富貴，鼎盛名望。
書生醒來(lái)，旅店里煮的黃粱米飯尚未熟。
兩則故事如同寓言，人生不過(guò)數(shù)載光陰，榮華富貴一如過(guò)眼煙云，諸事皆空，恍然如夢(mèng)。
另有《畫琵琶》，一個(gè)書生隨手畫一面琵琶，村民誤以為是神靈，紛紛膜拜。
書生覺(jué)得好笑，又將琵琶擦去，民眾生活一切照常。
還有《京都儒生》，一書生為表現(xiàn)大膽，去傳說(shuō)中鬧鬼的房子呆了一晚，黑暗中誤將驢子、飛鳥當(dāng)作鬼怪，舉著劍亂砍一氣。
天亮眾人來(lái)瞧，都哈哈大笑。
這二則故事我也喜歡，皆是“本來(lái)無(wú)一物，偏作心中想”，許多心魔都是人的疑心所作，無(wú)由臆想。
最愛(ài)讀便是風(fēng)塵情義之事。
其中既有薄幸，無(wú)情，癡心，仇怨，亦有慷慨，有情、重義，美滿。
先說(shuō)風(fēng)塵女子的情癡。
《霍小玉傳》中幽艷絕倫的霍小玉，跟門第清高華貴的李益相好。
叫我感動(dòng)的是，小玉自知難與李益匹配，流淚道：“妾今十八，君才二十有二，距你三十而娶還有八年。
我愿一生歡愛(ài)，都盡享完，然后你去與名門望族結(jié)秦晉之好，我當(dāng)拋棄人世，也算滿足了。
”難得一介娼女，如此情真意懇
然李益雖發(fā)誓厚待小玉，卻最終負(fù)心忘義，叫她空等空歡喜一場(chǎng)。
小玉含恨死后，化作厲鬼，擾亂李益生活。
惻然一嘆，史上男子如何薄幸無(wú)情，女子如何癡情命苦。
古事閱的多了，發(fā)現(xiàn)尤其書生最是薄幸不可擔(dān)待。
讀元稹之《鶯鶯傳》，由喜到悲，凄婉動(dòng)人的描寫了鶯鶯與張生相見、相悅、相歡，而以張生的“始亂終棄”作結(jié)的愛(ài)情悲劇的全過(guò)程。
可憐鶯鶯，贈(zèng)張生詩(shī)“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。
拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。
”大膽紅娘牽線促成好事，張生最后卻違背誓言，情意斷絕。
一年后，鶯鶯嫁與他人，張生亦娶妻。
鶯鶯詩(shī)贈(zèng)張生曰：“棄我今何道，當(dāng)時(shí)且自親。
還將舊時(shí)情，憐取眼前人”。
字字懇切，鶯鶯何等幽婉深情，張生卻對(duì)旁人道：當(dāng)初是與她淫亂，不過(guò)我現(xiàn)在已改正了。
讀至此不由一怒，薄幸人嘴臉，竟堂而皇之，將自己的始亂終棄美化成亡羊補(bǔ)牢，實(shí)在可恨可鄙
后王實(shí)甫作《西廂記》，結(jié)局是大歡喜，總算舒了口氣，覺(jué)得張生順眼了，又為機(jī)智的紅娘拍手稱贊。
更愛(ài)風(fēng)塵間有重情識(shí)意的奇女子，慷慨勇義，操情高尚。
如白行簡(jiǎn)作《李娃傳》，寫滎陽(yáng)生赴京應(yīng)試，與名妓李娃相戀，資財(cái)耗盡后，被鴇母設(shè)計(jì)逐出，流浪街頭，后淪為乞丐，風(fēng)雪之時(shí)為李娃所救，二人同居。
在李娃的護(hù)理和勉勵(lì)下，滎陽(yáng)生身體恢復(fù)，發(fā)憤讀書，終于登第為官，李娃道：“我愿回去侍奉姥姥，您也該門當(dāng)戶對(duì)，選擇良緣，我從此離開你吧。
”滎陽(yáng)生與父感動(dòng)不已，遂婚允李娃。
此事傳聞至皇帝，深感李娃品德，封為汧國(guó)夫人。
讀完甚是暢快愉悅，李娃身賤心高，品行高潔，滎陽(yáng)生也知恩感德，不離不棄，最終歡喜美滿，名留書章。
最令人悲惻扼腕，擊節(jié)長(zhǎng)嘆，只絕代佳人李師師了。
讀《李師師傳》，她初見微服私訪的宋徽宗時(shí)，只冰冷地不理，自顧取琴來(lái)，奏了一曲《平沙落雁》。
誰(shuí)想這位帝王是個(gè)文藝天才，精通音律，竟于琴聲中聽覺(jué)她卓而不群的情操。
一帝一姬漸成知交，琴棋書畫，詩(shī)詞曲賦，徜徉在藝術(shù)的浪漫中。
后金兵攻破汴梁，金將軍素聞師師艷名，將她抓來(lái)。
師師憤怒斥責(zé)：“我本娼女，受皇上恩愛(ài)，如今山河破毀，只求一死
” 便從頭上拔下金簪刺進(jìn)咽喉，沒(méi)有刺死，又把金簪折斷吞下去，才氣絕而亡。
囚在五國(guó)城里的徽宗聽聞師師死難，老淚縱橫。
都說(shuō)商女不知亡國(guó)恨，此話出自男子之口，不可一概而論。
試想，孱弱的宋朝，連皇帝太后都要向金人俯首，一介娼家弱女，卻視死如歸，寧死不失大節(jié)，怎能不叫后人贊賞稱道，并作傳奇紀(jì)念呢
先前讀了太多傷痛之事，我倒是滿心喜歡李朝威的《柳毅傳》，寫人神相戀故事而“風(fēng)華悲壯”（湯顯祖評(píng)語(yǔ)），別具特色。
其中男主角柳毅的形象最為豐滿，性格豪俠剛烈，當(dāng)他于涇陽(yáng)邂逅遠(yuǎn)嫁異地、被逼牧羊的洞庭龍女，得知她的悲慘遭遇后，頓時(shí)“氣血俱動(dòng)”，毅然為之千里傳書。
當(dāng)錢塘君將龍女救歸洞庭、威令柳毅娶她時(shí)，柳毅昂然不屈，嚴(yán)辭拒絕。
其自尊自重的凜然正氣，贏得了龍王的敬佩，并在幾經(jīng)曲折后，最終與龍女成婚。
這里的柳毅，勇敢，重義，自尊，正直，是最美好的男子形象；龍女，美麗，善良，誠(chéng)實(shí)，守義，是最美好的女子形象。
他們不怕苦難，意志堅(jiān)定，具有強(qiáng)烈的反抗精神。
相比之下，鶯鶯、小玉顯得過(guò)于懦弱無(wú)力，張生、李益更是自私無(wú)情。
于是越發(fā)喜愛(ài)著柳毅和龍女，念念不忘。
《傳奇》中還有報(bào)恩主人的奇女子紅線，機(jī)智多謀，多次救主人于危難之際； 因愛(ài)生病，病中離魂，與愛(ài)人相好的倩娘，終以二人真摯之愛(ài)感動(dòng)家長(zhǎng)，成全了美滿姻緣； 慧眼識(shí)英雄的紅拂； 武夫之妾步飛煙，因與書生偷情被發(fā)覺(jué)，武夫怒極鞭笞，她只緊咬牙不說(shuō)，保全書生的清譽(yù)，被活活打死； 無(wú)雙與王仙客歷盡磨難終成眷屬； 謝小娥隱姓埋名為父兄報(bào)仇……一番番熱鬧場(chǎng)面中，窺見人生之悲歡離合，美滿缺憾，愛(ài)恨情籌仇，生死交錯(cuò)。
讀完一番《唐宋傳奇集》，如突開了冷眼般地清醒寧?kù)o，浮生過(guò)往匆匆，無(wú)論或平淡無(wú)奇，或曲折跌蕩，或如日中天，或偃旗息鼓，總應(yīng)懷著一顆平常心，從容寬大地看待人事，于熱鬧中保持一份警醒，于清冷中存留一份熱心。
我想，這或許是前人智者致力于編輯諸多警世故事的用心吧。
《長(zhǎng)恨歌》的主題思想是什么
談?wù)勀愕睦硐?/h2>
暈，這是為畢業(yè)論文準(zhǔn)備的吧
情殤——論白居易《長(zhǎng)恨歌》主題思想搜索：作者：鄭夢(mèng) 文章來(lái)源：來(lái)源網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊數(shù)： 更新時(shí)間：2005-3-30[內(nèi)容提要]人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)論不休，有所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。
本文作者持愛(ài)情說(shuō)。
首先從作品的四個(gè)層次來(lái)分析，肯定自居易井非像陳鴻寫《長(zhǎng)恨歌傳》那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，取得審美上的極大成功。
本文還結(jié)合作者生平經(jīng)歷和社會(huì)歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來(lái)自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問(wèn)題上的獨(dú)到之處，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。
唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當(dāng)時(shí)，他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，聽到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀(jì)的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。
陳鴻為此詩(shī)撰寫了一篇《長(zhǎng)恨歌傳》。
《長(zhǎng)恨歌》以其標(biāo)格卓異的風(fēng)姿贏得了古今無(wú)數(shù)的讀者，甚至當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安妓女以“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增。
“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲”①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。
關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題思想，歷來(lái)是讀者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題，觀點(diǎn)頗為分歧，約可分為三派：其一，愛(ài)情主題說(shuō)。
認(rèn)為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說(shuō)。
認(rèn)為將此詩(shī)看成純粹的諷諭詩(shī)或愛(ài)情頌歌都不恰當(dāng)，它是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛(ài)情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國(guó)失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機(jī)械疊加。
此外，還有人認(rèn)為此詩(shī)是作者借李、楊悲劇來(lái)抒發(fā)自己愛(ài)情失意的情懷。
究竟如何，還需從作品本身去分析。
《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。
而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，認(rèn)人們自己去揣摸，去回味，去感受。
根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀(jì)。
貴紀(jì)進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。
開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。
第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。
詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。
陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)。
第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。
長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見玉顏空死處”。
回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。
第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。
詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。
“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。
結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。
這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
所以，我們認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌＞并非是一篇政治諷諭詩(shī)，而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。
如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話，那么，這個(gè)悲劇的制造者最終成為悲劇的主人公，無(wú)法不叫人遺憾。
《長(zhǎng)恨歌》所寫的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的帝紀(jì)間的愛(ài)情故事，而故事的主人公唐玄宗又是唐朝歷史興衰轉(zhuǎn)折期中的關(guān)鍵人物。
由于受重道德而視愛(ài)情為罪惡的傳統(tǒng)觀念之根深蒂固，讀者對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的認(rèn)識(shí)，便常常游移在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間，或者把對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)同文學(xué)批評(píng)混淆起來(lái)，或者以倫理的批評(píng)取代審美評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生理解上的困惑與分歧。
這種分歧，大概在白居易寫這首詩(shī)的時(shí)候即已存在。
當(dāng)時(shí)，白居易、陳鴻、王質(zhì)夫閑談玄宗與楊妃的故事，王質(zhì)夫說(shuō)：“樂(lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何?”他期待白居易的是表述愛(ài)情。
陳鴻則不然，他認(rèn)為，白居易寫《長(zhǎng)恨歌》“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。
”②賦予《長(zhǎng)恨歌》以倫理說(shuō)教的意義。
白居易本人則認(rèn)為，該詩(shī)表現(xiàn)的是“風(fēng)情”，并非如同《秦中吟》、《新樂(lè)府》那樣的正聲。
唯其如此，他在編集時(shí)才把它歸入感傷詩(shī)，用作者自己的話說(shuō)就是“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)。
”③《長(zhǎng)恨歌》以“情”為中心的主旋律始終回旋激蕩于全詩(shī)之中，當(dāng)白居易把“情”作為描寫對(duì)象時(shí)，那種被他承認(rèn)的人皆有之的情潮便會(huì)以其固有的人性之美奔涌于筆端而無(wú)從遏制，即使他心存諷諭，只要著意深入感情的領(lǐng)域，作品便不會(huì)以諷諭說(shuō)教的面貌出現(xiàn)。
《長(zhǎng)恨歌》寫作之初，未嘗不曾出現(xiàn)過(guò)如陳鴻所說(shuō)的“懲尤物，窒亂階”的念頭，寫作的結(jié)果卻是傾注著作者感情的愛(ài)情描寫。
依照正常的藝術(shù)感受，讀者是很難從中感受到女人是禍水，李、楊之戀是唐帝國(guó)衰亡根由的。
假若白居易真的把這個(gè)故事寫成諷偷詩(shī)，使全詩(shī)充滿了“尤物惑人”的諷刺與說(shuō)教，其價(jià)值將如何，我想，是很難與此篇分庭抗禮的。
詩(shī)人以歷史為素材，又不拘囿于史實(shí)，在文學(xué)與歷史的隔膜中求得平衡，超越時(shí)空局限，并與人們普遍意義上的情感產(chǎn)生共鳴，因而取得審美意義上的成功。
讀者掩卷之余，甚至?xí)雎栽斐蛇@一愛(ài)情悲劇的根源，而完全將審美意識(shí)集中于李、楊之間纏綿悱惻、難舍難分的感情渲染。
生離死別的悲痛、綿綿長(zhǎng)恨的情思、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的傳說(shuō)、虛無(wú)緣渺的仙境完全將讀者帶進(jìn)一個(gè)透明的純情世界，它沒(méi)有塵世間的喧囂與齷齪，其中凝聚著詩(shī)人的理念，也層層積淀著歷代讀者的理想，一種對(duì)真情向往的共鳴使這首詩(shī)獲得了永恒的魅力。
由《長(zhǎng)恨歌》故事的展開來(lái)看， “人宮專寵”、 “馬嵬驚變”兩段情節(jié)都有歷史記載可據(jù)，涉及的主要是一個(gè)“專寵”問(wèn)題，以及與之相連的“女禍”之類歷史觀念。
在中唐時(shí)代，執(zhí)拗地回顧這段歷史還反映著一種對(duì)開元盛世無(wú)比懷念的情緒。
與其他專寵故事相比，李、楊故事的特殊魅力確實(shí)與它包含的政治內(nèi)容有關(guān)。
這個(gè)故事恰恰成為安史之亂這一重大歷史事件的中心和導(dǎo)火索。
由于封建社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治制度將皇帝置于政治生活的中心，天下興亡系于君主一人，給君主造成問(wèn)題的又不外乎寵信奸侯、耽于享樂(lè)。
因此，當(dāng)時(shí)人們?cè)诳偨Y(jié)這一歷史事件的教訓(xùn)時(shí)，基本上只能著眼于宮廷政治史，李、楊關(guān)系于是也成為議論的中心話題。
然而，在推出這兩位事件的中心人物和確定了被譴責(zé)的對(duì)象楊妃之后，李、楊故事并沒(méi)有順利地向失德荒政、女色禍國(guó)的政治解釋模式發(fā)展，而是轉(zhuǎn)向贊嘆女性美、歌頌忠貞愛(ài)情這一主題，這基本上是屬于民間傳說(shuō)的。
因此，在這種主題轉(zhuǎn)變中，民間敘事模式和其中所反映的社會(huì)大眾心理，起丁關(guān)鍵作用。
當(dāng)然，這一主題變化還包含著楊貴妃形象的變遷這一重要問(wèn)題。
這也是《長(zhǎng)恨歌》成功的基本原因之一，它遵循了美婦題材和愛(ài)情題材作品的一般趨勢(shì)，滿足了人類感情的一般需要，而沒(méi)有違背這種趨勢(shì)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)故事的政治涵義。
應(yīng)該說(shuō)，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說(shuō)的，后來(lái)在《新樂(lè)府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復(fù)強(qiáng)調(diào)了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明確宣揚(yáng)性愛(ài)之為害，但是又承認(rèn)“人非木石皆有情”，性愛(ài)是消滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。
但在《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫作當(dāng)中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類的向美本能和情感欲望。
這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起。
《麗情集》本《長(zhǎng)恨歌傳》有一段話：叔向母日： “甚美必甚惡。
”李延年歌日： “傾國(guó)復(fù)傾城。
”此之謂也。
這段話大概可以代表中唐士入對(duì)這一問(wèn)題的最后思考。
白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因?yàn)椤吧鯋骸倍ㄉ贰?/p>
“甚美”。
盡管其主題最后似偏離了對(duì)“甚惡”的譴責(zé)，但“甚惡”內(nèi)容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。
我們可以這樣理解，《長(zhǎng)恨歌》實(shí)際處于這樣一個(gè)交匯點(diǎn)上：一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。
白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開的。
白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。
白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。
在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。
還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。
也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣慨，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長(zhǎng)恨歌》。
這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。
正是因?yàn)橐煌樯畹奶泼骰释厣p國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫成一個(gè)好皇帝的悲劇。
好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。
我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。
排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。
而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想像為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別!他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神!而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并且有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。
詩(shī)人被貶江州以后，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌，終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著，甚至于在佛教世界中消極避禍、閑散自適，使其政治、文學(xué)生命黯淡無(wú)光。
我們也可以感覺(jué)到中唐土人在封建政治輾壓下極為渺小而懦弱的一面。
實(shí)際已放棄了一度用以自勉的積極、負(fù)責(zé)的現(xiàn)世精神，而佛教思想中妥協(xié)、避世、庸俗、自私的宿命論思想最終左右了他的生活哲學(xué)。
我們看到，(長(zhǎng)恨歌》中的李、楊愛(ài)情故事，由于采用了民間的私誓情節(jié)，明皇、貴紀(jì)兩個(gè)形象也具有了普通男女的思想感情。
人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。
所以，當(dāng)《長(zhǎng)恨歌》轉(zhuǎn)向描寫此種“色”、“情”時(shí)，便無(wú)法貫徹對(duì)唐明皇的批判，而變成對(duì)這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。
詩(shī)中，“重色”已不再具有任何貶義，作者不過(guò)用他所知的宮廷生活營(yíng)造出外在的環(huán)境，淡化其客觀效果并進(jìn)行藝術(shù)處理，而將一個(gè)按照普通人的思想感情邏輯行動(dòng)的唐明皇形象放人其中。
當(dāng)然，這也反映了男權(quán)社會(huì)中自然形成的男子中心觀念，而《長(zhǎng)恨歌》中的楊貴妃形象則是一個(gè)在這種觀念支配下產(chǎn)生、同時(shí)又反映著男人們的復(fù)雜欲望心理的美婦形象。
這一形象首先在描寫方式上與傳統(tǒng)和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫反而采取了極俗的方式，一直寫到“溫泉水滑洗凝脂”，如此處理，其實(shí)是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀(jì)這一形象，《長(zhǎng)恨歌》的主題也就不期然而然地發(fā)生了變化。
“女色禍國(guó)”實(shí)際上主要是封建史家的觀念，民間傳說(shuō)中缺少這樣一種故事類型，例如妲已、褒姒的故事，便沒(méi)有一種民間流傳形式。
相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發(fā)生變化，女主人公并沒(méi)有被視為“禍水”，楊貴妃形象便是一個(gè)典型例子。
民間作品中的美女形象，歷來(lái)都是人們所崇拜的對(duì)象，能以自己的聰敏智慧戰(zhàn)勝凌辱者，如《陌上?！分械那亓_敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。
楊貴妃的形象無(wú)法塑造成這樣，但民間傳說(shuō)卻讓她成為蓬萊仙女，這等于完全免去了她應(yīng)負(fù)的任何政治或道德責(zé)任。
世代讀者對(duì)貴妃形象也頗有爭(zhēng)議，一種傾向滿懷憐惜熱愛(ài)之情，而一種傾向則要求追究她的政治責(zé)任，甚至遭到宋人的“理性”批評(píng)。
而詩(shī)人在這一點(diǎn)上作出了最大膽的創(chuàng)造，實(shí)難能可貴。
由于“美”與“惡”的結(jié)合，可以毫不夸張地說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》塑造的貴妃形象是一個(gè)足可與荷馬史詩(shī)中的海倫相媲美的美婦形象。
征城掠地、政治興亡與這種女性美的力量對(duì)比，甚至都有些黯然失色了。
與西方的女性贊歌相比，中國(guó)人對(duì)女性美的贊嘆受到封建倫理觀的更多束縛，被制欲說(shuō)教所抑制，被“禍水”的歷史觀所抵銷，被母性形象或無(wú)鹽之類的丑婦形象所遮蓋。
但盡管如此，從《神女賦》、《洛神賦》到才子佳人小說(shuō)，女性美的描寫仍是文學(xué)的最重要主題。
對(duì)女性美的崇拜，與歧視、憎恨、恐懼女性的觀念混合在一起，成為封建文化最奇異的景觀之一。
白居易在一個(gè)將這種種觀念最觸目地集中于一身的女性人物身上，在語(yǔ)言文字力所能及的程度上和倫理觀念所許可的范圍內(nèi)，使女性美獲得了最完美的表現(xiàn)。
與它相比，《神女賦》《洛神賦》的語(yǔ)言過(guò)深、過(guò)曲，而小說(shuō)白描語(yǔ)言則過(guò)褻、過(guò)露。
這個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的度的掌握，反映出作者對(duì)有關(guān)女性的崇拜、占有、恐懼等多種心理因素所做的適當(dāng)控制。
《長(zhǎng)恨歌》用直觀的描寫使貴紀(jì)形象世俗化，造成“近褻”的效果，但又通過(guò)馬嵬之死使她的命運(yùn)悲劇化，通過(guò)相思、尋仙等情節(jié)使她純情化、崇高化。
白居易善于運(yùn)用此種描寫，使它與悲劇化、崇高化的主題構(gòu)成適當(dāng)?shù)膹埩Α?/p>
與宋詞直至明清小說(shuō)中更為世俗化、肉體化的女性描寫相比，《長(zhǎng)恨歌》帶有神話色彩的處理方式，在對(duì)女性美的歌贊中保留了更多的對(duì)女性的尊重。
《長(zhǎng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件，或許可以寫成正義與邪惡的斗爭(zhēng)，但他卻選擇了另外的主題，這源于詩(shī)人儒家知識(shí)分子的政治立場(chǎng)。
其道德主題并不體現(xiàn)在直接的政治批評(píng)中，而是從更一般意義上來(lái)規(guī)范人們的倫理關(guān)系和社會(huì)行為，感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。
應(yīng)該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌，或者說(shuō)，他對(duì)道德問(wèn)題的看法比較單純：禮防所不容的事情不能做，人本有的情欲也應(yīng)有適當(dāng)宣泄。
但即使在禮防較寬的唐代，白詩(shī)的這種公然將“重色”、“風(fēng)情”當(dāng)作詩(shī)歌主題，盡情謳歌女性美的描寫也已經(jīng)對(duì)某種道德規(guī)范和文學(xué)軌儀造成了沖擊。
也就是說(shuō)，白居易在這樣處理感情問(wèn)題時(shí)，早已面臨著道德的壓力。
他在道德與感情之間有時(shí)也有非此即彼的選擇，有些可能更為無(wú)形但仍約束人心的道德鎖鏈?zhǔn)撬辉附邮芏鴴佋谝贿叺摹?/p>
這使我們聯(lián)想到他早年曾有的戀愛(ài)經(jīng)歷。
正式結(jié)婚前，白居易曾與一名為湘靈的女子自由戀愛(ài)，但家庭和社會(huì)不能接受這種婚姻，原因即在于它是非禮結(jié)合，兩人的關(guān)系是屬于兩情相悅的私下結(jié)合，而非父母之命、媒妁之言，這也是其不能長(zhǎng)久維持下去的根本原因。
再加上家庭對(duì)白居易幼年的影響，使他的世界觀和個(gè)性在兩個(gè)并列的世界中形成：一個(gè)是道德和仕進(jìn)的世界，另一個(gè)是感情和個(gè)人生活的世界；父親代表前者，母親代表后者。
這幼年的兩個(gè)世界——道德和感情，實(shí)際上成為白居易人生和文學(xué)創(chuàng)作所圍繞的兩大主題。
聯(lián)想到《長(zhǎng)恨歌》又未嘗不是對(duì)往事的痛苦回憶，我們便不難理解，白居易在道德與感情問(wèn)題上也常常陷于困境，在其成長(zhǎng)過(guò)程中也必然發(fā)生過(guò)若干次精神危機(jī)，他的感情生活也肯定會(huì)有不少難言的隱衷。
或許應(yīng)該這樣說(shuō)，這些來(lái)自早年生活的情感體驗(yàn)便構(gòu)成了他不畏“結(jié)靡”之攻擊而大膽進(jìn)行感情主題創(chuàng)作的動(dòng)力。
正是由于詩(shī)人追求功利的淡化與藝術(shù)的深化，以“情”為中心，描繪了中國(guó)版的“人鬼情末了”的動(dòng)人場(chǎng)景，是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合的作品。
其中凝聚著詩(shī)人的理念，也層層積演著歷代讀者的美好理想，人性的贊美使作者與讀者之間產(chǎn)生了互動(dòng)。
惟其綿綿“長(zhǎng)根”的豆古主題和對(duì)真情的向往與追求，使此詩(shī)獲得了永恒的魅力。
在此之后，元代白樸的《梧桐雨》，清代洪異的《長(zhǎng)生殿》等據(jù)此而創(chuàng)作的作品，不論主題思想還是藝術(shù)成就與白詩(shī)相比，已然失去了太多的東西。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀作文1500字作文
【篇一：我心中的社會(huì)核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)，構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)各評(píng)價(jià)的根本看態(tài)度，它深深影響著民眾的思想觀念和價(jià)值取向，引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展方向，是社會(huì)主義中國(guó)的精神支柱，這種精神是一種理想，一種信仰，也是一種凝聚力和向心力，它是中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是世界人類文明的偉大成果。
社會(huì)主義核心體現(xiàn)在方方面面，但是有一種精神，能使身處黑暗的人看見光明，使困于逆境的人看見希望；有一種力量，能給我們以無(wú)窮的動(dòng)力，給我們美好的前景。
這是信念理想，如同心中的燈塔，不屈脊梁。
平凡的人因有理想而偉大，有理想者就有一個(gè)“大寫的人”。
夏明翰在他短暫的革命生涯中，抱著革命事業(yè)必勝的堅(jiān)定信念，為真理以身殉志，為理想視死如歸，為我們后人樹立了一座永不磨滅的豐碑；江姐在獄中面對(duì)敵人的威逼利誘，嚴(yán)刑拷打所展現(xiàn)出來(lái)的錚錚鐵骨，再次證明信仰的力量多么偉大，人格的力量多么堅(jiān)強(qiáng)。
歷史證明，信念理想是人類一代又一代生存發(fā)展所不可缺少的寶貴因素，理想如珍珠，一顆綴連著一顆，貫古今，串未來(lái)，瑩瑩光無(wú)盡。
國(guó)無(wú)法不治，民無(wú)法不立。
唯有民主法治，方能治理國(guó)家和管理社會(huì)。
跨越千年，大道曾是古代政治上的最高理想；當(dāng)代的中國(guó)，民主是社會(huì)不懈追求的政治理想，法治是治理國(guó)家，管理社會(huì)的最高權(quán)威，作為約束所有社會(huì)成員的根本規(guī)范。
“長(zhǎng)期共存，相互監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針引領(lǐng)我國(guó)的政黨民主法制制度一步步走向成熟，走向光明。
再論愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，是我們的魂，我們的根。
愛(ài)國(guó)主義精神塑造了中華民族的崇高氣節(jié)，培育了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士，民族英雄和革命先烈。
從屈原憂慮的眼神中，我們能感受到他的正直和剛烈，他對(duì)祖國(guó)的無(wú)比忠誠(chéng)。
從岳飛的戎馬一生，我們能更深刻地理解他的愛(ài)國(guó)精神和“無(wú)愧”之心。
從文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句中，我們看到了他那“光照日月、氣壯山河”的民族氣節(jié)。
從錢學(xué)森“國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕，五年歸國(guó)路，十年兩彈成”偉大精神中，我們能看到他義無(wú)顧地回到祖國(guó)，開創(chuàng)航天事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)。
從閔恩澤院士“國(guó)家需要”四字如明燈照耀著他的創(chuàng)新之路，他燃燒了自己，把才華和成就獻(xiàn)給了祖國(guó)，照亮能源產(chǎn)業(yè)。
新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義不需要那么多血與淚的犧牲，要的是更多的平凡的付出和奉獻(xiàn)，是盡職盡責(zé)、克勤克儉的努力和奮斗。
當(dāng)代中國(guó)青年為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，繼承和弘揚(yáng)。
請(qǐng)看5。
12四川中，在一片廢墟中，哪里最危險(xiǎn)，哪里有艱難，哪里有險(xiǎn)阻，哪里就有我們的鋼鐵長(zhǎng)城——戰(zhàn)士的身影，他們是新時(shí)代祖國(guó)的脊梁，是的實(shí)踐者。
還有今年的玉樹大地震，甘肅舟曲泥石流搶險(xiǎn)中大批地用自己的滿腔熱情，譜寫動(dòng)人的新篇章，用自己的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，續(xù)寫歷史的豐碑。
我們青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中華民族復(fù)興的希望；是早晨的陽(yáng)光，朝氣蓬勃；是奔涌的激浪，豪情萬(wàn)丈；是高飛的雄鷹，勇往直前。
我心中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
歷史賦予我們新生命，我們就應(yīng)該刻苦努力，學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)，練就過(guò)硬的本領(lǐng)，時(shí)刻準(zhǔn)備著，履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神旗幟，為的宏偉目標(biāo)，為祖國(guó)的繁榮昌盛而努力奮斗。
信念理想的追求，愛(ài)國(guó)主義的展現(xiàn)，和諧文明的構(gòu)造，敬業(yè)愛(ài)崗的奉獻(xiàn)，這些都是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為維系中國(guó)社會(huì)的繁榮與昌盛的精神紐帶。
我們要努力學(xué)習(xí)，躬身實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用我們的滿腔熱血，用我們的才華和成就，不斷譜寫社會(huì)主義建設(shè)的新篇章，共同推進(jìn)我們的偉大事業(yè)，讓中華民族恒久屹立于世界民族之林。
【篇二：社會(huì)主義核心價(jià)值觀】近日，印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。
黨的提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括，反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民價(jià)值觀的“”。
一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會(huì)的核心價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的典型特征，是我國(guó)在的奮斗目標(biāo)。
我們要在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，正是一個(gè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧的國(guó)家。
這一價(jià)值理想鼓舞人心，滿載我們對(duì)于祖國(guó)未來(lái)的美好期望。
自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，是社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。
在進(jìn)行的實(shí)踐中，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的改革，到中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成，黨和政府不斷重視人民的自由和平等，社會(huì)的公正和法治。
近年來(lái)，我們黨在實(shí)踐中不斷踐行這一崇高理念，正是為了早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等、公正和法治，使人民得到更加自由而全面的發(fā)展。
愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)主義社會(huì)公民的基本道德規(guī)范，其涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，是每一位社會(huì)主義國(guó)家的公民都應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求。
只要每一位公民都能做到熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、友愛(ài)善良，從自己做起，從身邊做起，社會(huì)一定更加和諧幸福，國(guó)家一定更加富強(qiáng)文明。
通過(guò)三個(gè)層次理念的相互聯(lián)系、相互貫通，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。
可以說(shuō)，這一表述體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，繼承了中華傳統(tǒng)文化精華，汲取了人類文明優(yōu)秀成果，既堅(jiān)持了馬克思主義的共性又涵蓋著中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性，既堅(jiān)守國(guó)家社會(huì)的目標(biāo)又張揚(yáng)了人的主體性，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有鮮明的時(shí)代特征，符合歷史、合乎實(shí)踐，貼近民情、順乎民意，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力。
大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代意義。
當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)過(guò)歷史滄桑巨變，經(jīng)過(guò)改革開放30多年的變革，發(fā)生了全面的變化。
發(fā)展起來(lái)以后的中國(guó)，對(duì)精神信仰、倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注更甚以往，對(duì)主流價(jià)值和共同信念的歸屬感尤為強(qiáng)烈。
倒地老人“扶還是不扶”的熱烈討論，折射出人們對(duì)道德良知的珍視與焦灼；教育公平、就業(yè)公平、司法公正一再成為輿論焦點(diǎn)，道出了人們對(duì)社會(huì)規(guī)則的態(tài)度和期望。
人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)要求，正對(duì)應(yīng)這三個(gè)層面的時(shí)代要求，可謂大勢(shì)所趨、正當(dāng)其時(shí)。
這是黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引發(fā)熱議、產(chǎn)生認(rèn)同、贏得共鳴的原因所在。
歷史證明，一個(gè)國(guó)家和民族，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。
沒(méi)有核心價(jià)值觀，再豐裕的物質(zhì)生活也難免讓國(guó)家社會(huì)迷失。
中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)涵，就是尋求國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想、構(gòu)建國(guó)民的精神家園。
因此，我們要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳活動(dòng)，融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，為國(guó)家發(fā)展助力，更為民族進(jìn)步鑄魂。
