堯舜禪位讀后感400字
《堯舜禪讓》出自《中華上下五千年》，《中華上下五千年》記載了泱泱大國五千年的輝煌歷史，從蠻荒走向文明，經(jīng)歷了無數(shù)的挫折，創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌成就。
《堯舜禪讓》講述了五帝之一帝嚳的兒子放勛繼承皇位后，為人仁慈，才華出眾，帶領(lǐng)人們走向幸福美好的生活，人們十分愛戴他，并稱他為‘‘堯帝’’。
可是堯帝逐漸年老，該尋找繼承人了，大臣們推薦王親貴族，堯帝一一考驗(yàn)，他們都沒有通過。
最后，大臣們推薦一位民間男子，叫虞舜。
他經(jīng)過了重重考驗(yàn)，堯帝十分高興，把帝位傳給了虞舜。
讀了這個(gè)故事，我明白了‘‘禪讓’’是指把帝位傳給有才華，有賢能的人，而不是傳給自己的兒子。
我感受到了堯帝以大局為重、廣招才人，也感受到了虞舜為人和人品好，我要向堯帝和虞舜學(xué)習(xí)。
中國歷史常識大全
中國歷史大全1、已知的在中國境內(nèi)的最古老的原始，是“元謀猿人”。
在中國云南謀盆地發(fā)現(xiàn)的顆古人類牙齒化石，經(jīng)科學(xué)鑒定，距今約有170多萬年了。
2、約70——20萬年前，“北京猿人”（簡稱“北京人”），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。
3、北京人已經(jīng)知道使用天然火。
人類第一次取得了支配一種自然力的能力。
4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山里，生活著一批被稱作 “頂洞人”的遠(yuǎn)古人類。
他們已經(jīng)具有明顯的黃種人的體態(tài)特征。
5、山頂洞人不僅會人工取火，而且制造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細(xì)，長82毫米。
6、距今六七千年前，中國出現(xiàn)了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陜西西安半坡文化的彩陶，十分精美。
人面網(wǎng)紋盆上各種紋飾，是原始美術(shù)、原始文字和原始藝術(shù)的結(jié)晶。
8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。
9、長江流域的浙江省余姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那里的人們已經(jīng)會用大型木構(gòu)件建筑房屋。
10、大約4000多年前，發(fā)生了一些部落戰(zhàn)爭。
黃帝是其中一個(gè)部落的首領(lǐng)，因?yàn)樗畹萌诵挠致斆饔赂?，取得了最后勝利?/p>
11、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發(fā)揮了重要的作用，黃帝也就被后世尊為華夏族（即中華民族前身）的“人文初祖”。
12、黃帝之后，中華民族先后又出現(xiàn)了幾位杰出的人物：堯、舜、禹。
堯禪位于舜，舜禪位于禹。
13、堯舜禹的時(shí)代，洪水泛濫成災(zāi)。
大禹奉命治水，終于治服了洪水。
14、后來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個(gè)奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀(jì)公元前17世紀(jì)）。
15、相傳在4000多年前的夏朝，就開始有了歷法，所以人們都把中國古老的傳統(tǒng)歷法叫夏歷。
16、夏歷是按月亮的運(yùn)行周期制訂的，又叫陰歷。
由于歷法中有節(jié)氣變化和農(nóng)事安排，所以又稱農(nóng)歷。
17、夏朝最后一個(gè)統(tǒng)治者桀，暴虐無道。
東方的商部落，在湯的領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)大起來，打敗了夏建立商朝（約公元前17世紀(jì)初——公元前11世紀(jì)）。
18、商朝的青銅器制造業(yè)有很大的發(fā)展。
商朝后期制造的 司母戊大方鼎重達(dá)875公斤，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大的出土青銅器。
19、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了。
在殷墟出土的15萬片刻 有文字的甲骨中，總字?jǐn)?shù)達(dá)到160多萬字，其中有單字4600多個(gè)，已識別的有1000多個(gè)。
20、商代末期，在黃土高原上，一個(gè)叫“周”的部落強(qiáng) 盛起來。
到周文王時(shí)，周國成了西方諸侯的新盟主。
21、商朝最后的統(tǒng)治者紂王好酒淫樂。
周武王時(shí)，周聯(lián)合其他部落討伐商朝，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，推翻了商朝，建立了周朝（約公元前11世紀(jì)公元前256年）。
22、周朝建立后，分封了大大小小71個(gè)小國，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。
這些小國的國君叫諸侯。
23、西周前期180多年，中原一帶產(chǎn)生了許多大型樂舞。
祭祀山川時(shí)用的是表現(xiàn)大禹治水的《大夏》舞，紀(jì)念武王伐紂功績的武舞是《大武》舞。
24、公元前770年，周平王將都城東遷，名為“東周”。
分為“春秋”、 “戰(zhàn)國”兩個(gè)時(shí)期。
25、春秋時(shí)期，100多個(gè)諸侯國林立，互相爭奪，勝者成為霸主，出現(xiàn)了 “春秋五霸”，一般的說 法是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
26、公元前606年，楚莊王“問鼎大小輕重”。
鼎是王權(quán)象征，傳說大禹鑄了九個(gè)鼎，代表九州。
楚莊王問鼎，表明他有做天子的野心。
27、春秋中后期，吳越兩國交惡。
先是吳王闔廬戰(zhàn)敗受傷而死。
其子吳王夫差立志報(bào)仇，讓人每天高聲提醒他：“夫差，你忘了殺父之仇了么
”后來，吳國在夫差的領(lǐng)導(dǎo)下打敗了越國。
28、越王勾踐決心雪恥。
他“臥薪嘗膽”，每天高聲自問：“勾踐，你忘了亡國的恥辱么
”越國經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，再次打敗吳國，吳王夫差自殺。
29、約2500年前，中國出了位偉大的思想家——老子。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
30、《道德經(jīng)》又名《老子》，書里寫著：禍有時(shí)會成為福的因由，福中有時(shí)藏伏著禍。
因此要注意“物極必反”， 還要注意“道”“德”相長。
31、生活于公元前551——前479年的孔子是一位大思想家、大教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
32、孔子最早在中國興辦私學(xué)，他有弟子三千人，賢者七十二人。
33、孔子為中國古代文化發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)，他整理編訂了《易》、《詩》、《禮》、《樂》、老子授經(jīng)圖孫武像 《尚書》、《春秋》等 “六經(jīng)”。
34、孔子享年73歲，死后葬在魯國都城北邊（今山東曲阜“孔林”處）。
孔子故居后來改建為“孔廟”。
35、孔子的學(xué)生們追憶孔子日常教誨和生活行為，整理成一部語錄體書，稱作《論語》，這部書成為儒家的經(jīng)典，對后世有很大影響。
36、孫武，是春秋末期一位杰出的軍事家。
傳世有著名的兵書《孫子兵法》十三篇。
37、《孫子兵法》提出了著名的“ 知彼知已，百戰(zhàn)不殆”、“攻其不備，出其不意”、“兵無常勢，水無常形”等許多戰(zhàn)爭原則。
38、《孫子兵法》的根本宗旨在于：精通戰(zhàn)爭的目的是為了“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
《孫子兵法》因此被稱為“兵學(xué)圣典”，并被廣泛應(yīng)用于政治、外交、商戰(zhàn)、體育等領(lǐng)域。
39、《孫臏兵法》是另一位杰出的軍事家，戰(zhàn)國時(shí)期的孫臏所著，孫臏?zhǔn)菍O武的后代。
40、齊將田忌與齊王賽馬屢敗。
孫臏教田忌改用自己的下等馬對齊王的上等馬，敗一場；再用自己的上等馬、中等馬分別與齊王的中等馬、下等馬對陣，田忌勝二場，總比分2：1，田忌勝。
“孫臏賽馬”是一個(gè)很著名的策略。
41、戰(zhàn)國時(shí)期開始后，各個(gè)諸侯國都和周王一樣，自稱為王，其中的七個(gè)強(qiáng)國號稱“戰(zhàn)國七雄”，他們展開了“兼天下”、“一宇內(nèi)”的戰(zhàn)爭。
42、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國盛行“鐘鼓之樂”。
近年在湖北隨縣曾侯乙墓中，出土了124件古代樂器。
43、在出土的鐘鼓樂器中，有一套大型編鐘，最為珍貴。
這套編鐘在地下埋藏了2400余年，現(xiàn)在仍能以準(zhǔn)確的音調(diào)、優(yōu)美的音色演奏古今樂曲。
44、中國古代第一個(gè)享有盛譽(yù)的名醫(yī)，是春秋戰(zhàn)國后期的民間醫(yī)生扁鵲 。
45、扁鵲精通各種醫(yī)術(shù)，又總結(jié)前人方法，創(chuàng)造了望、聞、問、切的四診法，幾千年來一直為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所采用。
46、“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一場激烈的思想交鋒，戰(zhàn)國爭雄激烈之時(shí)，也是百家爭鳴鼎盛之際。
47、秦在公元前770年才被封為中國西部的一個(gè)諸侯國，疆域較小，國力不盛，始終被中原諸侯鄙視。
但自從實(shí)行了商鞅變法后，國勢蒸蒸日上，很快成為戰(zhàn)國七雄中的強(qiáng)國。
48、公元前238年，雄才大略的 秦王嬴政，開始親理朝政，經(jīng)過短短的17年，滅其他六國，于公元前221 年統(tǒng)一了中國，建立了秦朝 。
49、秦滅六國后，贏政稱“皇帝”，意即“德過三皇，功高五帝”。
50、為盡快改變春秋戰(zhàn)國500多年分裂造成的各種混亂，鞏固秦王朝的統(tǒng)一，秦始皇下令統(tǒng)一幣制，使用 圓形方孔的秦“半兩”錢，作為全國統(tǒng)一的貨幣。
51、秦始皇還下詔統(tǒng)一度量衡 ，并繼續(xù)采取一系列措施，如“修弛道，車同軌 ，書同文”，來鞏固秦 萬里長城 秦王朝的政權(quán)。
52、中國古文字中，最早有 甲骨文、 金文，西周時(shí)期有 大篆（籀文），戰(zhàn)國時(shí)期有蝌蚪文（古文）。
此外一些諸侯國還有各自不同的文字。
53、秦統(tǒng)一后，規(guī)定小篆為統(tǒng)一字體，通行全國，后來，秦朝出現(xiàn)了一種更加便于書寫的隸書，這種字體從漢朝起在官方和民間通行，至今仍在廣泛使用。
54、秦、趙、燕等北方諸侯國，為抵御北部游牧民族的入侵，曾分別修筑過長城。
秦始皇統(tǒng)一中國后，下令把不相銜接的各段長城連成一體，再向東西延伸，全長達(dá)1萬多華里，號稱萬里長城。
長城大都修筑在高山峻嶺之上，易守難攻。
55、公元前209年，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)了一次聲勢浩大的農(nóng)民起義；公元前206年，秦朝被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量推翻了。
56、項(xiàng)羽和劉邦為爭奪帝位，進(jìn)行了四年的楚漢戰(zhàn)爭。
57、在發(fā)生于巨鹿的一次大戰(zhàn)中，項(xiàng)羽命士兵砸破鍋鼎，鑿沉船只（“破釜沉舟”），只帶三天口糧，以示決戰(zhàn)必勝的決心。
結(jié)果項(xiàng)羽的軍隊(duì)九戰(zhàn)九捷，立下首功，分封天下，自稱為 “西楚霸王”。
58、劉邦曾與秦朝關(guān)中父老 “約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，并且下令廢除秦朝全部苛法，明令禁止犒軍擾民。
由于實(shí)施德政，得到廣泛擁護(hù)，劉邦被封為“漢王”。
59、公元前202年，劉邦圍項(xiàng)羽于垓下，項(xiàng)羽自刎。
劉邦（漢高祖）建立西漢王朝（公元前206年—— 公元25年）。
為順應(yīng)民心思安、期盼休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)，劉邦制定了各種減輕人民負(fù)擔(dān)的政策，使社會 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來。
60、漢高祖之后，漢文帝、漢景帝繼續(xù)推行休養(yǎng)生息的政策。
經(jīng)過漢初六、七十年的努力，中國出現(xiàn)了政治升平、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世，史稱“文景之治”。
61、漢武帝即位后，以其雄才大略，開拓西部疆域，建立起豐功偉業(yè)，使西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期。
歷史上把“秦皇漢武”并稱，正是因?yàn)樗麄兿群笸瓿闪酥袊y(tǒng)一、穩(wěn)固發(fā)展的偉大事業(yè)。
62、西漢帝國的強(qiáng)大，使中原人不再被稱為“秦人”，而通稱 “漢人”、“漢族”了。
63、公元8年，王莽篡漢，改國號為“新”，但由于他施行暴政，引起赤眉、綠林軍起義，隗囂、 公孫述等擁兵自立。
公元23年9月，綠林軍攻入長安，王莽被殺。
64、劉秀是劉邦之后，王莽內(nèi)亂時(shí)期起兵爭奪天下，于公元25年重建東漢（公元25——220年）政權(quán)，定都洛陽，自號為“漢光武帝”，史稱“光武中興”。
65、養(yǎng)蠶抽絲、紡紗織綢，是5000多年前中國人的重大發(fā)明。
公元前5——6世紀(jì)，絲綢傳到西域。
到了漢代，絲綢業(yè)已十分發(fā)達(dá)。
紛至沓來的商隊(duì)，把各種絲和絲織品運(yùn)到了古羅馬帝國，絲綢之路開始形成。
66、中國古代最早的紙實(shí)際上是一種絲織品，有一種帛（極薄的絲綢）在古代作為“紙”用。
所以漢代以前就有許多帛書帛畫。
67、到了西漢早期，出現(xiàn)了用植物纖維制成的紙，如絮紙、麻紙。
68、公元105年，東漢的蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，發(fā)明價(jià)廉物美的“蔡侯紙” 這種紙平整光滑，又薄又軟，成本低廉，便于書寫。
69、漢武帝為了鞏固大一統(tǒng)的政權(quán)，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，以孔子學(xué)說為核心內(nèi)容的儒家思想開始占統(tǒng)治地位，并逐漸形成儒教。
70、佛教在元前后絲綢之路由印度傳到中國，對后世的中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
東漢時(shí)中國道教在民間興起。
71、東漢將亡之際，劉備、曹操、孫權(quán)爭奪天下，此后各種大小戰(zhàn)爭不斷，著名的有官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)，還有夷陵之戰(zhàn)。
最終的結(jié)果是形成三足鼎立的局面，史稱三國（公元220——280 年）。
72、三國時(shí)期有幾位彪炳史冊的著名人物，如：諸葛亮是智慧的化身，曹操有雄才大略，關(guān)羽是忠義的英雄。
他們受到后世中國人的尊崇。
73、晉朝（公元265——420年）時(shí)的煉丹家葛洪，在冶煉各種礦物的過程中，了解到一些礦物的性質(zhì)，總結(jié)出不少化學(xué)知識，他寫的 《抱樸子》堪稱一部原始化學(xué)的重要著作。
74、《水經(jīng)》是漢朝桑欽的一部河道學(xué)專著，但記述過簡，有缺漏。
北朝（公元386——581年）酈道元以此書為綱要，詳加注釋，取名《水經(jīng)注》。
75、《水經(jīng)注》記述了1252條水道河流，連許多歷史事件、人物、傳說神話、文物碑石等各種史跡故聞，都有涉獵。
全書30萬字，是部綜合性的地理學(xué)巨著。
76、王羲之是東晉（公元317——420年）杰出的書法家。
據(jù)說他年輕時(shí)常臨池寫字，就池洗硯，使得池水盡黑，故有“墨池”之說，相關(guān)的名勝有多處，推浙江紹興蘭亭。
77、公元53年三月初三，王羲之等人在蘭亭飲酒賦詩，共得佳作四十余篇，編為一集，王羲之親為作序并書寫，稱為《蘭亭序》，是中國書法的絕代佳作。
真跡惜已失傳。
78、瓷器的制造工藝比較復(fù)雜，故瓷器的出現(xiàn)比陶器晚。
從商周起才有原始青瓷。
經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，到了東漢晚期，中國已能大批生產(chǎn)胎堅(jiān)質(zhì)細(xì)、色澤翠艷的青瓷。
三國兩晉時(shí)期，南方越窯所生產(chǎn)的青瓷最為有名。
79、從三國的吳國開始近400年間，連續(xù)有六個(gè)朝代在 南京建都，后人稱南京為 “六朝古都”。
80、三國時(shí)代的大數(shù)學(xué)家劉徽，最早提出了圓周率的計(jì)算方法 “割圓術(shù)”。
他從圓內(nèi)接正多邊形入手，求得圓周率的近似值為3.14159。
81、南朝的數(shù)學(xué)家祖沖之，得到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)的圓周率在3.1415926和3.1415927之間。
這比歐州 數(shù)學(xué)家計(jì)算出同精度的圓周率早了1000多年。
82、經(jīng)過四、五百年戰(zhàn)亂，公元581年隋朝建立，589年，隋文帝楊堅(jiān)重新統(tǒng)一中國。
83、隋文帝是個(gè)明君，他勵(lì)精圖治，治國有方。
十幾年后，各地府庫皆已盈滿，無處再容納糧食布帛。
因此隋朝的典章制度后來都在唐朝得到繼承，有的長期為后世沿用。
84、隋朝創(chuàng)立了科舉制，后又設(shè)進(jìn)士科。
科舉”即分科舉士，“進(jìn)士”即晉仕之意。
隋朝創(chuàng)立的科舉制，沿襲1000多年，直到清末才終止。
85、隋朝時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)的重心已開始南移，大量的糧食財(cái)富從南方運(yùn)往全國，為此，公元605年，隋煬帝下令開鑿貫通南北的大運(yùn)河。
86、大運(yùn)河以洛陽為中心，南至余杭（今浙江杭州市），北達(dá)涿郡（今北京通縣），全長2000多公里，沿河修了堤道，栽種了柳樹。
87、隋朝工匠李春營造的趙州橋（原名安濟(jì)橋），是中國歷史上最著名的石拱橋，也是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
此橋的單孔大拱跨度為37.37米，完全用石塊砌成。
88、公元618年，唐朝(公元618 ——907年)建立。
626年，李世民繼位當(dāng)了皇帝，即唐太宗。
唐太宗十分注意安撫百姓，他經(jīng)常引用古代荀子的話：“君者，舟也。
庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟”，以警醒自己，告誡朝廷官員。
89、中國歷史上的帝王中，唐太宗最善于兼聽納諫。
他鼓勵(lì)臣下直言切諫，且常能屈己納諫。
90、魏征是唐初名臣，他常說“兼聽則明， 偏信則暗”。
一生對皇帝據(jù)理力諫達(dá)200多次。
91、魏征病逝后，唐太宗惋惜不已，他說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
魏征沒，朕亡一鏡矣
” 92、唐玄宗李隆基開元年間（公元713——741年），是中國古代歷史上最為繁盛的時(shí)期，號稱“開元盛世”。
當(dāng)時(shí)的都城長安（今陜西西安）有百萬人口，各國的使節(jié)、商人、留學(xué)生數(shù)以萬計(jì)。
四方珍奇積聚，極盛極富。
93、唐朝廷在廣州設(shè)市舶司（其長官稱為市舶使），專管海外貿(mào)易。
94、唐代開始，東南沿海許多商人紛紛揚(yáng)帆出海。
他們每年九、十月間，乘著東北季風(fēng)南下東南亞各國經(jīng)商，待來年三、四月間再隨著東南季風(fēng)“回唐山”。
這些在東南亞“住蕃”和移民的“唐人”，成為最早的華僑 。
95、唐后，許多國家都把盛唐的中國人及華僑稱為“唐人”，他們聚居的地方就成了唐人街。
96、唐朝多才子，更多有不屈不撓舍生取義之士。
著名者如玄奘只身徒步往天竺（印度）取經(jīng)，過沙漠、翻雪山，越叢山峻嶺，闖林莽沼澤，九死一生，歷時(shí)19年，行程5萬華里。
97、唐朝天寶初年，鑒真和尚乘船五渡東海挫敗，幾度死里逃生，歷經(jīng)12年磨難，雖雙目失明，信念仍不減當(dāng)年，六渡滄海終于成功，終老日本，成為一代宗師。
98、唐貞觀十五年，文成公主遠(yuǎn)嫁西藏，帶去許多工匠、技藝、典籍、物種，對西藏的開發(fā)起到積極作用。
99、 武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，她改國號為“周”。
武則天富權(quán)略，能用人，掌握政權(quán)達(dá)40余年，死后，唐中宗復(fù)位。
100、唐玄宗早期政治清明，任用賢相，稱為開元盛世，但晚年因?qū)檺蹢钯F妃，釀成“安史之亂”，長安淪陷，從此唐朝由盛而衰，一蹶不振。
101、唐朝工匠用各種礦物燒制出青、綠、黃三種艷麗的彩色陶器，所以叫唐三彩。
唐三彩作品多為人物或動物俑，個(gè)個(gè)造型生動，栩栩如生，為藝術(shù)珍品。
102、唐代的繪畫風(fēng)格十分注重線條的變化，不論是凡人常物，還是云中的飛天神仙、反彈琵琶的歌女舞妓，都給人以“天風(fēng)飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動”、“毛根出肉，力健有余”的美感。
103、唐代天文學(xué)家中最有成就的是僧一行（原名張遂），他通過觀測，證實(shí)了太陽的運(yùn)行速度是不均勻的，時(shí)快時(shí)慢。
僧一行還大規(guī)模實(shí)測了子午線的長度，這在世界上是第一次。
104、中國古代歷史上有“六大古都”，它們分別是陜西西安、河南洛陽、江蘇南京、北京（以上四地曾是幾個(gè)朝代的都城）、河南開封和浙江杭州（分別是北宋和南宋的都城）。
105、唐朝時(shí)期，中國是東方最先進(jìn)的國家，日本先后派了十多批遣唐使到中國學(xué)習(xí)，人數(shù)多時(shí)達(dá)五六百人。
這些日本譴唐使回國以后，積極傳播中國的社會制度和文化，促進(jìn)了中日的友好關(guān)系和文化交流。
106、公元907年，唐朝節(jié)度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱為后梁。
此后的50多年里，后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代，相繼統(tǒng)治黃河流域，合稱五代（公元907——960年）。
同一時(shí)期，在南方各地和北方的山西，先后出現(xiàn)了10個(gè)割據(jù)政權(quán)，總稱十國。
到公元960年，宋朝建立，五代十國的分裂局面結(jié)束。
107、公元960年，后周大將趙匡胤在陳橋驛（今河南開封東北）發(fā)動兵變，手下將士們把黃袍加到他身上，擁立他為皇帝，取國號為“宋”，定都在開封，歷史上稱為北宋（公元960——1127年）。
趙匡胤就是宋太祖。
108、宋太祖為了鞏固統(tǒng)治，采納宰相趙普的建議，加強(qiáng)中央集權(quán)。
他設(shè)酒宴，解除了石守信等人的兵權(quán)。
這就是歷史上有名的“杯酒釋兵權(quán)”。
109、王安石是北宋著名的文學(xué)家和政治家，他被宋神宗任命為宰相后實(shí)行變法，整理財(cái)政和軍政，稱為“王安石變法”。
后來由于司馬光等人的強(qiáng)烈反對，變法維持不到十年就結(jié)束了。
110、北宋時(shí)期官員包拯，為官清廉，剛正不阿，人們把他當(dāng)作清官的典型，尊稱他為“包公”、“包青天”或“包龍圖”。
中國民間流傳著許多有關(guān)包公的動人故事，表達(dá)了人們對他的敬仰之情。
111、五代十國時(shí)期，各地佛教盛行。
宋朝時(shí)宋太祖下令雕版刻印《大藏經(jīng)》,這是中國歷史上第一次大規(guī)模印刷佛經(jīng)。
112、中國古代的科學(xué)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針一起被稱為中國古代的四大發(fā)明。
113、沈括是北宋時(shí)期的著名科學(xué)家，對天文、歷法、音樂、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等很是精通。
他在所著的《夢溪筆談》一書中，記載了自己豐富的研究成果。
此外，他還記錄了當(dāng)時(shí)勞動人民的許多發(fā)明創(chuàng)造，比較有名的如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)等。
114、印刷術(shù)的發(fā)明和推廣被譽(yù)為世界文明之母。
北宋時(shí)期，畢升在雕版印刷的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷，大大提高了印刷效率。
大約200年后，這一技術(shù)傳到其他國家，對世界文明的發(fā)展進(jìn)程起到推動作用。
115、火藥的發(fā)明與中國古代的煉丹術(shù)有密切關(guān)系。
因?yàn)榛鹚幘哂泻軓?qiáng)的殺傷力，唐朝末年，被廣泛應(yīng)用到軍事上。
宋元時(shí)期，火藥技術(shù)有了更大的改進(jìn)。
后來火藥的制造方法傳到阿拉伯，又從阿拉伯傳到歐洲各國。
116、在很早的時(shí)候，中國就發(fā)明了指南針。
北宋時(shí)期，人們創(chuàng)造了適用于航海的指南針，把航海事業(yè)推向了新的時(shí)代。
這一時(shí)期，中國的造船技術(shù)在世界上也最為先進(jìn)。
117、北宋時(shí)期大量開采金、銀、銅、鐵等礦藏，銅錢是當(dāng)時(shí)的本位貨幣，鑄造量非常大，在今天東到日本、西至歐洲、非洲的廣大地區(qū)都有出土。
118、兩宋時(shí)期的制瓷業(yè)非常發(fā)達(dá)。
宋瓷品種繁多，花紋秀麗，并大量出口海外，江西的景德鎮(zhèn)已成為中國著名的瓷都。
119、宋朝時(shí)期，市場上流通貨幣以銅錢、鐵錢、金銀等金屬貨幣為主。
為了攜帶方便，北宋前期，四川地區(qū)出現(xiàn)“交子”，這是世界上最早的紙幣，紙幣的使用為商業(yè)繁榮提供了便利條件。
120、宋代的針炙學(xué)和法醫(yī)學(xué)成就突出，《洗冤集錄》是中國第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作，比西方同類專著早了300多年。
121、司馬光是北宋著名歷史學(xué)家，他用了19年的時(shí)間編寫的《資治通鑒》，是一部著名編年體通史，敘述了從戰(zhàn)國到五代1300多年的歷史。
122、宋朝末年，宋江領(lǐng)導(dǎo)的一批民眾在山東省梁山一帶起義。
后來中國古典四大名著之一的《水滸傳》就是以此為背景創(chuàng)作的。
123、宋朝時(shí)期，中國境內(nèi)還有一些其他民族建立的政權(quán)，如契丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項(xiàng)族建立的西夏等。
1127年，金朝的軍隊(duì)攻破開封，俘虜了北宋的皇帝宋徽宗、宋欽宗父子，徽宗的另一個(gè)兒子趙構(gòu)稱帝。
逃到南方，在杭州建立政權(quán)，歷史上成為南宋（公元1127-1279年)。
124、岳飛是南宋的抗金名將，他率軍北上以收復(fù)被金軍占領(lǐng)的宋朝領(lǐng)土，卻被秦檜等人以“莫須有”的罪名害死。
岳飛葬在杭州西湖邊上。
后人為了紀(jì)念他，在他的墓前放了用生鐵澆鑄的秦檜等人的跪像，表示對奸臣的強(qiáng)烈憎恨。
125、1271年，忽必烈建立元朝后，大舉進(jìn)攻南宋，南宋著名的將領(lǐng)文天祥組織軍民抵抗，失敗后被俘虜。
元朝統(tǒng)治者采用各種方式勸他投降，他寧死不屈，寫下了《正氣歌》和《過零丁洋》等詩篇，表現(xiàn)了不屈不撓的民族氣節(jié)。
《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句，成為千古名言。
126、蒙古族是中國北方一個(gè)古老的民族。
12世紀(jì)末，鐵木真經(jīng)過十多年戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古各部,1206年被推舉為蒙古的大汗，尊稱為“成吉思汗”，意思是“堅(jiān)強(qiáng)的君主”。
127、忽必烈是成吉思汗的孫子。
1271年他建立了元朝(公元1271——1368年)，稱為元世祖。
元朝在成立過程中及成立以后，發(fā)動了大規(guī)模的擴(kuò)地戰(zhàn)爭，向西一直打到歐洲的多瑙河流域，對世界歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。
128、在中國歷史上，元朝的疆域比以往任何朝代的都要大。
元朝實(shí)行行省制度，對全國實(shí)行有效的統(tǒng)治。
元朝的首都大都，是聞名世界的商業(yè)中心，大都就是中國現(xiàn)在的北京。
129、元朝中后期，棉花已在全國范圍內(nèi)廣泛種植，棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)。
棉布成為江南人的主要衣料,這是中國古代經(jīng)濟(jì)生活中的一件大事。
元朝的黃道婆，推廣了黎族人民先進(jìn)的棉紡技術(shù)，對棉紡織業(yè)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
130、元朝時(shí)期，中外交往頻繁，著名的意大利旅行家馬可波羅寫下《馬可波羅游記》一書，生動描述了大都、杭州等城市的繁榮景象，激發(fā)了歐洲人對中國的向往。
131、元朝時(shí)期有大批信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國，他們同漢、蒙、維吾爾等族長期雜居相處，互相融合，開始形成一個(gè)新的民族回族。
132、元朝同許多國家和地區(qū)有貿(mào)易關(guān)系。
福建省的泉州是元朝最大的港口，在當(dāng)時(shí)和埃及的亞歷山大港并列為世界第一大港。
泉州生長著很多刺桐樹，故以刺桐城聞名于世。
133、1368年，朱元璋率領(lǐng)農(nóng)民起義，推翻元朝政權(quán)，建立了明朝（公元1368——1644年），朱元璋即明太祖。
明初定都南京，后來，明成祖把都城遷到北京。
134、1405到1433的近30年間，鄭和率領(lǐng)的船隊(duì)先后7次下西洋，到達(dá)亞、非30多個(gè)國家和地區(qū)。
鄭和下西洋寶船模型。
135、1417年，蘇祿（今菲律賓）國王帶領(lǐng)300多人訪問中國，歸國途中病逝于山東，明成祖派人為他舉行隆重葬禮。
明朝以后，中國多次修護(hù)蘇祿王陵，表達(dá)了中國對這位菲律賓友好使者的悼念之情。
136、明朝時(shí)期，日本海盜商人經(jīng)常在中國東南沿海一帶騷擾。
他們勾結(jié)明朝土豪奸商，到處搶掠財(cái)物，殺害百姓，給中國沿海造成極大的禍害。
這些強(qiáng)盜被叫做“倭寇”。
明朝大將戚繼光組織軍隊(duì)，給倭寇以痛擊。
1565年，戚繼光聯(lián)合俞大猷，把橫行百余年之久的倭寇全部消滅。
137、明朝后期，顧憲成和高攀龍等人在江蘇無錫的東林書院講學(xué)，他們經(jīng)常在書院里議論朝政，抨擊當(dāng)權(quán)者，這些人被稱為“東林黨”。
當(dāng)時(shí)大宦官魏忠賢專政，兇險(xiǎn)殘暴，東林黨人不怕迫害，指斥魏忠賢等人為“閹黨”，與他們進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。
138、明朝規(guī)定用科舉制度選拔官吏。
政府規(guī)定科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應(yīng)考的人不能有個(gè)人見解，文體要呆板地分成八個(gè)部分，叫做“八股文”。
139、明朝永樂年間，明成祖選派解縉等3000人編輯成《永樂大典》，共110095冊，輯入各類圖書七八千種，是中國規(guī)模最大的一部類書。
該書先后抄錄正副兩部。
正本后來被燒毀，副本在1860年英法聯(lián)軍和1900年的八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)兩次被焚毀劫掠，目前存世的僅有300余冊。
140、明朝卓越的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，歷經(jīng)20多年，寫出了一部具有總結(jié)性的藥物學(xué)巨著《本草綱目》,成為世界醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)。
141、明朝時(shí)期，意大利傳教士利瑪竇來到中國。
他在傳教的同時(shí)，也積極傳播西方的科學(xué)文化知識，明神宗給他以很大的支持。
利馬竇為中外科技文化的交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。
他的墓在北京西城。
142、徐光啟是明代著名科學(xué)家，他向利瑪竇學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)、測量、武器制造等各種知識。
他編寫的《農(nóng)政全書》，是中國古代的一部農(nóng)業(yè)百科全書。
他還和利瑪竇合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的《幾何原本》。
143、明朝末年，科學(xué)家宋應(yīng)星編著了《天工開物》一書，對明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)，這部書被譯成好幾國文字，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
144、明朝地理學(xué)家徐霞客，根據(jù)他一生游歷考察的成果，寫出了《徐霞客游記》一書。
書中最早揭示了中國西南地區(qū)石灰?guī)r地貌的各種特征，徐霞客也因之成為世界上科學(xué)考察石灰?guī)r地貌的先驅(qū)。
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堯舜禪讓讀后感，堯舜禪讓什么意思，堯舜禪讓文言文
堯舜禪讓，是古代關(guān)于原始社會末期推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的古代傳說，指古代帝王讓位給不同姓的人。
讀后感：堯舜“禪讓”的歷史傳說，反映了原始公社的民主制度。
禪讓的方式是和平、明主地推選，不是個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)移。
體現(xiàn)了“以人為本，任人為賢”的思想。
有利于部落聯(lián)盟的團(tuán)結(jié)，協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)。
三國演義的摘抄及賞析30篇，要篇幅短的
五岳皆有岳廟，每個(gè)岳廟都有岳南岳衡山之神老百姓都尊稱為南岳圣帝菩薩。
他的化身
在五千余年的漫長歲月中，這尊威靈顯赫的菩薩也有自身從無到有、從小到大、從普通走向輝煌的歷史。
岳神是伴隨五岳的產(chǎn)生而產(chǎn)生、輝煌而輝煌的。
歷史學(xué)者認(rèn)為，給五岳的封禪、祭祀，對五岳的崇拜，起源于原始時(shí)代人們對天地、對太陽、對山岳的崇拜。
《山海經(jīng)》把所有的大山都說成是神人和怪獸居住的地方，《禮記》也認(rèn)為山峰能興云做雨，把山峰當(dāng)作求雨、治洪的神靈來崇拜。
古代傳說中，從炎帝神農(nóng)氏游息南岳水簾洞，黃帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以及后來的赤帝、祝融、堯舜、禹等首領(lǐng)都巡祭衡山，行“望于山川，遍于群神”的祭典，基本形成了“夫山者，萬民之所仰也”的理念。
這種尊天親地的原始宗教精神[用現(xiàn)代語言就是尊重大自然的精神]，一直是中華民族祭祀 文化的本質(zhì)與精髓。
在對土地、名山大川、江河湖海等44神的祭拜中，五岳山神被列為首位。
歷代帝王對五岳的祭祀都不敢怠慢輕薄，且把此作為顯示和行使國家權(quán)力的象征。
南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二，僅次于東岳泰山。
唐代文學(xué)家韓愈認(rèn)為，南岳衡山離京城最遠(yuǎn)而獨(dú)為崇，其神必靈。
事實(shí)也的確如此，南岳祭祀之盛經(jīng)久不減，甚于平臨四岳。
隨著社會生產(chǎn)力和文化的發(fā)展，由于南岳衡山在洞庭湖畔的湘江流域，為人類社會實(shí)踐特別是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥提供了豐富的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，各種各樣的傳說便不斷產(chǎn)生，自然崇拜對象的南岳衡山被逐漸賦予了靈氣并予以神圣化。
因此，南岳神在人們對南岳衡山的向往和崇拜中誕生了。
在原始崇拜階段，南岳神是依附在南岳山中的。
祭典活動都是在山頂設(shè)祭臺或祭壇，祭禮儀式為柴、望。
所謂柴，是幡柴，以祭天；所謂望，是望祀，以祭山川。
經(jīng)過這一漫長時(shí)期的準(zhǔn)備，作為南岳神的象征—南岳菩薩雖未出現(xiàn)，但完全具備了產(chǎn)生神的一切客觀條件。
人們對南岳崇拜的確立，其客觀因素：一是優(yōu)越的地理位置，風(fēng)光秀麗的山巒，鬼斧神工的景觀；二是四季變化明顯，垂直分異突出的氣候物象；三是豐富的物產(chǎn)、無窮的資源、理想的生態(tài)之周邊大環(huán)境；四是堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)、深廣的歷史根基。
離開這些物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件，南岳神是不可能產(chǎn)生的，南岳的文明也是不可能稱“奧”的。
偶象的菩薩只不過是崇拜對象神化后的文化工藝品。
南岳菩薩也不例外。
現(xiàn)在看見的南岳圣帝不知是第幾代工藝品了。
起初，南岳山神被神圣化以后，伴隨著宗教的發(fā)展，南岳神才以人物形象被人們捧上神壇，祭拜活動的地方也由野外走向了室內(nèi)，祭典儀式也由柴望改為廟享。
南岳菩薩所居的南岳廟，傳說秦漢即有之，從有關(guān)資料來看應(yīng)是在祝融峰頂，現(xiàn)時(shí)人們?nèi)苑Q之為老廟。
漢武帝借交通不便把南岳移至潛山，但在人們的習(xí)慣生活和文人士大夫的眼中始終是衡山作為南岳向往和禮拜的。
隋文帝重新明確江南衡山為南岳，南岳開始在山下建新廟，初在現(xiàn)廟址的東北側(cè)也就是萬壽大鼎的下面，興建萬壽廣場時(shí)還挖到了當(dāng)時(shí)岳神廟的遺址。
唐玄宗李隆基遵司馬承禎的建議封五岳之神為真君，按道教的規(guī)范在山下建南岳真君祠，也就是現(xiàn)存的南岳大廟了。
從唐代大文豪韓愈謁南岳廟的詩中，有“森然魄動下馬拜，松柏一逕趨靈宮。
粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅”的生動描述，足見當(dāng)時(shí)的南岳廟的宏偉和壯觀。
被神化了的菩薩是無所不及、無所不能的。
因此關(guān)于南岳菩薩的來歷就太豐富多彩了。
相傳，隋文帝重新明確江南衡山為南岳之前，祝融峰頂立有山神祠。
當(dāng)時(shí)的南岳菩薩還應(yīng)只是個(gè)代表南方的地方長官神，傳說叫司天霍王廟。
古時(shí)衡又可讀霍，霍王就是衡山王。
一直到唐代，唐明皇還不清楚五岳之神是誰。
他問司馬承禎，五岳何神主之
對曰：“岳者，山之巨鎮(zhèn)。
出云降雨，為國之望。
然靈山之隱，別有仙官居之。
”于是他下詔建真君祠，并隨之封南岳之神為司天王{東岳為齊天王、西岳為金天王、北岳為安天王、中岳為中天王}。
從此，岳神在五岳山大王的同時(shí)沾有了道教的仙氣，尊為真君。
經(jīng)過261年，到了宋真宗景德四年，由于其它四岳落入真人之手，朝廷對南岳更為重視。
他把五岳之神由王晉升為圣帝，南岳神被加封為司天昭圣帝[東岳為齊天仁圣帝、西岳為金天順圣帝、北岳為安天元圣帝、中岳為中天崇圣帝]。
同時(shí)按帝王之居擴(kuò)建岳廟，并初步奠定了岳廟的規(guī)制。
正殿獨(dú)一神座，監(jiān)廟和禮值官日上香火。
又過280多年，元世祖忽必列為了表示對神明的敬意和對漢文化的尊重，于至元28年元月又加封南岳之神為司天大化昭圣帝。
他認(rèn)為惟名山大川，國之秩祀。
自己既然是一國之主，就應(yīng)對封宇之內(nèi)的岳神加封，以期保佑民富國安。
與此同時(shí)，值得一提的是，元代雖是蒙族統(tǒng)治，但對漢文化習(xí)俗可是相當(dāng)重視。
元代最末一個(gè)皇帝順帝還下令對南岳廟進(jìn)行了一次大的擴(kuò)建整修。
人們?yōu)榱思o(jì)念當(dāng)時(shí)修廟有功的蒙古人潭洲府同知阿爾思蘭，給他立了個(gè)轄神總管的神位，安放在廟后門的轄神殿內(nèi)，供奉至今。
明朝建立后，朱元璋則認(rèn)為五岳之神，神靈莫測，“豈國家封號可加”
凡是岳、鎮(zhèn)、海、瀆，都以本名稱之。
因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改“南岳衡山之神”。
這并不表明他對五岳之神不重視，而是他認(rèn)為自己只是個(gè)人君，不具有給神加封號的資格。
事實(shí)上明代也對南岳廟進(jìn)行過幾次大的擴(kuò)建修護(hù)，使其更加雄偉、壯觀、崇嚴(yán)，且逐漸興建依傍中軸線主體建筑的東八宮、西八寺，并徹底整治了大廟的周邊環(huán)境，使南岳廟形成了一個(gè)完美的古建筑群，致有江南小故宮之稱。
事實(shí)上在朱姓王朝中南岳菩薩享受了超過帝王的待遇。
清代，雖說是滿族兄弟統(tǒng)一大業(yè)，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化并不曾排斥早已開化的漢族民眾。
從康熙開始，對五岳特別是南岳尤其重視。
從1705年到1879年間先后6次對南岳廟進(jìn)行大的維修，其中光緒年間一次耗銀一億二千萬兩，創(chuàng)造了修廟史上花錢之最。
清代的皇帝雖然沒有對岳神加封，但前后欽賜給南岳廟的御扁有7塊，康熙御書的“光輔紫宸”、“永峙南維”，雍正書的“功宏育物”，乾隆書的“靈曜南云”，嘉慶書的“宅南標(biāo)極”，同治書的“銓德鈞物”，光緒書的“黃離永吉”等。
這些，足以證明清代王朝對南岳的重視和對南岳圣帝的崇拜。
據(jù)《南岳志》中不完全的統(tǒng)計(jì)，歷代朝廷祭祀南岳圣帝是比較頻繁的，其中宋朝29次，元朝8次，明朝33次，清朝42次，足以表明南岳圣帝菩薩的地位是何等顯赫
但最能說明南岳圣帝的地位和作用的要數(shù)唐中宗李哲在給南岳的《玉牒》中寫的那句話：“凝薰萬姓，陶化八肱”。
這就是五岳在統(tǒng)治者心中的地位和作用，也就是南岳文化的巨大力量。
而清人江有沅也有一句是寫南岳圣帝的，即：“百神俱廡下，萬古在山中”，倒是有些歷史唯物主義的味道。
畢竟是先有山，后才有廟。
名山是體，圣帝是魂，山是神的根本。
南岳圣帝的來歷有兩種不同的意見，一種認(rèn)為南岳圣帝是山神衍生出來的，沒有具體的原身。
另一種認(rèn)為南岳圣帝有具體的原身。
但原身是誰，意見也不一致。
地理學(xué)家認(rèn)為，江南以衡山為鎮(zhèn)，故封禪南岳神位，圣帝菩薩是總管南方的地方之神。
星象學(xué)家認(rèn)為，“南岳之鎮(zhèn)曰衡”，“宿當(dāng)翼軫，度應(yīng)璣衡”，且軫星之旁有一小星曰長沙星，注生、主壽，因此南岳圣帝是天上派下來主宰人間生死壽命的天神。
相傳壽比南山不是陜西的終南山而是南岳衡山。
以上的這些說法是主張圣帝菩薩沒有原身的。
民間傳說南岳圣帝是姜子牙封的，其原身是崇黑虎。
這根據(jù)就是小說《封神演義》，不過,未免有點(diǎn)牽強(qiáng)臆造。
研究歷史的文人和社會學(xué)家則以為，神都是由人演釋出來的，南岳圣帝應(yīng)是歷史上為人類做過杰出貢獻(xiàn)的偉人或偉大的氏族。
而這位偉人或氏族是誰
現(xiàn)有資料也很難認(rèn)定。
一種意見認(rèn)為，南岳圣帝的原身是炎帝神農(nóng)氏[是一個(gè)氏族首領(lǐng)還是一個(gè)氏族部落意見不一，我以為是一氏族部落]。
按易經(jīng)的五行學(xué)說南方屬火，炎帝以火德王，是南方最大最強(qiáng)的一個(gè)氏族部落，也就是上古時(shí)期厲山國[今湖南屬其地]的首領(lǐng)，按現(xiàn)在的說法他是南方的第一任長官，故稱厲山氏。
他對人類的貢獻(xiàn)不容置疑，神農(nóng)嘗百草、教耒耕，應(yīng)算是中國[可以說是人類]農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人和水稻種植以及中草藥的發(fā)明者。
雖然他帝都長沙，葬在炎陵，但游息之所和主要活動在南岳衡山。
且大南岳當(dāng)時(shí)的概念也包括了長沙、炎陵乃至整個(gè)荊楚之地。
從古至今，南岳的民間祭祀之盛，信眾之廣，淵源之長是其它四岳望塵莫及的。
這一歷史文化現(xiàn)象，僅用任何某種宗教信仰難以解釋。
追溯其源，我以為這不能排除有史以來人們對自己祖先炎帝的懷念和祭奠。
另一種意見認(rèn)為南岳圣帝的原身是祝融。
不過祝融也還有多個(gè)不同的概念：一個(gè)是祝融氏，另一個(gè)是祝融君，其實(shí)也都應(yīng)是一個(gè)炎帝管轄的地方官職位。
祝融氏有說是火正[實(shí)際上也是南方的長官之意]重黎，能光融天下，昭顯天地之光明，以生柔嘉材，帝嚳命曰祝融。
且說他是古之王者，擅長音樂，辨乎南方，被黃帝使為司徒。
《路史》載：祝融氏一曰和，未有嗜欲，無所造作。
師于廣壽，以毓其德，刑罰未施而民勸化。
三綱正，九疇序，是以天下洽和，萬物咸遂。
于是聽龕州之鳴鳥以為樂歌，作樂屬續(xù)以通倫類，諧神明而和人聲，是以耳目聰明，血?dú)夂推蕉鴫勖L[這就是南岳之為壽岳的文化和科學(xué)的根源所在—作者注]，移風(fēng)易俗，天下大治，則歌樂為之節(jié)文也。
以火施化，號赤帝，故后世火官因以為號，都如鄶，故鄭為祝融之墟，其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也。
《準(zhǔn)南子》載：南方之極，自北方之界，至炎荒之野，都是赤帝祝融之所司。
《竹書紀(jì)年》：祝融之神降于崇山，乃受舜禪，即天子位。
誠如斯，他做南岳圣帝固也是當(dāng)之無愧的。
再說祝融君。
《帝王世紀(jì)》載：祝融君，即祝融氏之后也。
《名勝志》載：祝融峰最高，位值離宮，以應(yīng)火德，乃祝融君棲息之所。
《楚寶》載：祝融者，炎帝神農(nóng)氏之后，而帝里之玄孫也。
還有人認(rèn)為，祝融只是一個(gè)方位，或一個(gè)行政區(qū)劃，或一個(gè)官的職位，而不是指具體人。
因此，祝融氏或祝融君是擔(dān)任祝融這一職務(wù)的官。
但根據(jù)歷史記載，不論是哪個(gè)祝融都是為人類文明作出過杰出貢獻(xiàn)的偉人或偉大的氏族部落。
其實(shí)，神也罷，菩薩也罷，都是人的杰作，是人們根據(jù)社會和自身的精神需求所創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。
也可以說是一種社會信仰寄托和積淀起來的文化現(xiàn)象。
這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，當(dāng)然離不開一定的社會存在和客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。
因?yàn)樵谌祟愝^長的遠(yuǎn)古時(shí)期，五岳文化集中了民族文化的精髓，五岳文明代表了民族文明，若要天下太平，安撫百姓，必須打五岳的旗幟。
對統(tǒng)治階級而言，祭祀五岳、宣傳五岳、建設(shè)五岳，也是一種政治需求，以圖民安國富、鴻基永固。
而普通百姓對岳神、對菩薩的信仰和崇拜，則是一種各自的精神需要，人們在復(fù)雜的社會生活和生產(chǎn)中，難免總會遇到各種各樣的困難或困惑，也不可能對未來沒有任何的企盼或寄望，因而就會想到只有威靈顯赫的南岳圣帝才可以保佑自己。
盡管這只不過是一種精神慰藉，但這種精神慰藉恰恰是人們心里欲望的滿足。
仍可以預(yù)言，不會因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展而致來南岳朝圣的人會越來越少。
因?yàn)槿祟惐旧硎且粋€(gè)怪物，越是古老的文化，越讓人感興趣。
只不過朝圣祭祖的目的和方式會有所不同，可能會從科學(xué)與保護(hù)環(huán)境出發(fā)，趨向文明、簡捷、研究、欣賞。
南岳圣帝的地位越高，社會各個(gè)政治、文化團(tuán)體和民間組織都會向其靠攏，打出他的旗號。
其中佛、道兩教表現(xiàn)與其更為親密融合，有關(guān)他們的祖師同圣帝的傳說就是例證。
在道教的典籍中，圣帝爺是道教始祖太上老君的弟子。
在《九轉(zhuǎn)經(jīng)》中老子以廣壽子的身份下界收圣帝原身祝融君為徒，授以《道德經(jīng)》等秘籍。
唐初，朝廷因道師司馬承禎之諫而為南岳設(shè)真君祠，并被賜封為司天王，遣官奉祀。
還有歷代道教中的文人如李白、徐靈期、李泌、李沖昭、軒轅彌明、陳田夫、李長庚等，為宣傳推崇南岳圣帝，弘揚(yáng)五岳文化，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
西來佛教到南岳比道教晚近兩個(gè)世紀(jì)，但在對待圣帝菩薩這個(gè)問題上也是極為重視并相當(dāng)明智的。
歷史上編釋了其開山祖師慧思大和尚同圣帝菩薩賭棋借地建般若道場的故事。
并在慧思所建的南岳第一古剎設(shè)立了南岳圣帝殿堂，以示真有其事。
既體現(xiàn)他們對地方宗神的尊重，又示其不卑不亢的園融精神。
不論道教還是佛教，他們都非常明白，在中國要生存和發(fā)展，不能不屈居于統(tǒng)治地位的儒家；在南岳這座名山要站住腳，要發(fā)展，不能不打圣帝菩薩的旗幟。
因而在五岳中，唯獨(dú)南岳山和南岳廟逐漸形成了三教共存的文化奇觀。
南岳數(shù)千年的歷史證明：南岳圣帝菩薩事實(shí)上早已成為南岳文化的始祖，有關(guān)祭祀他的一切活動也早已成為南岳文化的主要內(nèi)容。
南岳如此，其它四岳也合當(dāng)如此。
中國五岳歷來是江山社稷的象征，是一種政治地位。
五岳文化也應(yīng)是一種政治文化。
南岳圣帝也順理成章由山神、民間神、地方神逐步走向了“官神”、“帝王神”、“萬能神”。
三字經(jīng)全文解釋
詩意：熊熊的爐火映紅了天和地,紅星在升騰的紫煙中飛濺.臉膛紅彤彤的冶煉工人們在月光如水的夜晚下,邊勞動邊唱歌,嘹亮的聲音使冰冷的河水都蕩漾了起來。
鮮明、生動地表現(xiàn)了火熱的勞動場景，酣暢淋漓地塑造了古代冶煉工人的形象。
秋浦歌十七首（其十四） 爐火照天地， 紅星亂紫煙。
赧郎明月夜， 歌曲動寒川。
《秋浦歌十七首（其十四）》是唐朝詩仙李白的作品，此詩是李白詩歌中惟一的一首頌贊冶煉工人的正面寫作，亦是因其在浩瀚如煙的古典詩歌中較少見而更加的珍貴。
賞析 這是一幅瑰瑋壯觀的秋夜冶煉圖。
在詩人神奇的畫筆下，光、熱、聲、色交織輝映，明與暗、冷與熱、動與靜烘托映襯，鮮明、生動地表現(xiàn)了火熱的勞動場景，酣暢淋漓地塑造了古代冶煉工人的形象，確是古代詩歌寶庫中放射異彩的藝術(shù)珍品。
這首詩是詩人李白接觸下層社會、了解和同情勞動人民后所創(chuàng)作的一首古代工業(yè)勞動的贊歌。
在我國代卷帙浩繁的詩歌中，如此熱情地對冶礦工人的勞動進(jìn)行贊美，并不多見。
唯其如此，才更顯示出它的難能可貴之處。
作者簡介 李白（701～762）字太白，號青蓮居士。
自稱祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓西域碎葉（唐時(shí)屬安西都護(hù)府，在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。
幼時(shí)隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng)。
少年即顯露才華，吟詩作賦，博學(xué)廣覽，并好行俠。
從25歲起離川，長期在各地漫游，對社會生活多所體驗(yàn)。
公元742年（天寶元年）被召至長安，供奉翰林。
文章風(fēng)采，名動一時(shí)，頗為唐玄宗所賞識，但在政治上不受重視，又遭權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開長安。
公元744年（天寶三載），在洛陽與杜甫結(jié)交。
安史之亂爆發(fā)后，他懷著平亂的志愿，于公元756年參加了永王李璘的幕府。
因受永王爭奪帝位失敗牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），中途遇赦東還。
晚年漂泊東南一帶，卒于當(dāng)涂（今屬安徽）。
其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對祖國山河的熱愛。
詩風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。
善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。
李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達(dá)到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。
有“詩仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。
存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。
