《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》讀后感1500字 謝謝
人欣喜的是，《思想道德與法律基礎(chǔ)》能成為中央馬克思主義研究和建設(shè)工程正式出版的第一部重點(diǎn)教材，這對高校正在實施的新一輪的思想政治理論課的改革和發(fā)展，肯定會起到重要的推動作用；更令人欣喜的是，初讀教材就感覺到，這是一部精品力作，從多方面呈現(xiàn)了對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和法制教育所要求的時代感和科學(xué)性、針對性，為把這門課程建設(shè)成大學(xué)生歡迎的精品課程奠定了重要基礎(chǔ)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》緊扣時代發(fā)展的脈搏和大學(xué)生思想發(fā)展及大學(xué)生成長成才的實際，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人為主線，以社會主義榮辱觀為重要指導(dǎo)方針，遵循大學(xué)生思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，遵循大學(xué)生入校后心理發(fā)展的基本歷程，遵循思想政治教育內(nèi)在的知識體系，展開社會主義思想道德和法制教育的基本教學(xué)內(nèi)容，是一部匯聚了馬克思主義思想政治教育最新成果、有利于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高質(zhì)量、高格調(diào)、高標(biāo)準(zhǔn)的精品教材。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》把社會主義思想道德教育與法制教育融為一體，在教材體系和內(nèi)容上作出了多方面的創(chuàng)新性的探索。
現(xiàn)在的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是由原來的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》合并而成的新課程。
這就要求《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材，不僅要反映原來兩門課程的基本內(nèi)容和特色，而且還要在內(nèi)容融合中有所發(fā)展、在體系重構(gòu)中有所創(chuàng)新。
在這些方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》積極探索、成效顯著。
教材的第一章至第四章，主要闡述社會主義思想道德內(nèi)容，形成了以理想信念為核心，以愛國主義為重點(diǎn)，以正確的人生目的、端正的人生態(tài)度、科學(xué)的人生價值標(biāo)準(zhǔn)為基本內(nèi)容的人生觀、價值觀教育體系；第五章和第六章主要結(jié)合公共生活領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和婚姻家庭領(lǐng)域，對社會主義思想道德教育與法制教育的內(nèi)在結(jié)合作了深刻闡述，也為深入到社會主義法制教育內(nèi)容作了知識準(zhǔn)備；第七章和第八章集中闡述社會主義法律的基本理論和具體法律制度，形成了以社會主義法制教育為核心內(nèi)容的知識體系。
教材的這一結(jié)構(gòu)，極為有效地把課程學(xué)習(xí)與大學(xué)生的成長成才結(jié)合起來，把學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)與法律素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來，真正達(dá)到了思想道德教育和法制教育有機(jī)結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》充分吸收了馬克思主義思想政治教育發(fā)展的最新成果，突出了社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了教材具有的鮮明的時代特色。
2006年3月，胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，繼承并弘揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨對社會主義道德規(guī)范的認(rèn)識成果，創(chuàng)造性地把民族精神和時代精神結(jié)合在一起，體現(xiàn)了我們黨對社會主義思想道德規(guī)律認(rèn)識的深化，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范體系與時俱進(jìn)的品格。
社會主義榮辱觀在教材內(nèi)容中得到及時體現(xiàn)，在教材的“緒論”中單設(shè)一節(jié)，對社會主義榮辱觀作了概括性的論述；在整個教材體系中，全面地貫徹了社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容和基本要求，凸顯了教材內(nèi)容的思想性、先進(jìn)性和時代性。
教材對思想政治教育最新成果的吸取，還體現(xiàn)在對一些核心概念的重新厘定上。
在對“思想道德”概念的闡述中，教材并沒有像以往有些教材那樣，將其當(dāng)作“思想”和“道德”這兩個概念的組合，而是將其作為具有特定內(nèi)涵的、統(tǒng)一的概念加以理解，這樣更符合思想道德的基本內(nèi)涵。
在對“愛國主義”、“民族精神”、“人生價值”等概念的闡述中，都力求吸收借鑒馬克思主義思想政治教育和其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的積極成果，賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)了教材與時俱進(jìn)的品格與馬克思主義學(xué)風(fēng)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》在強(qiáng)調(diào)教材科學(xué)性、權(quán)威性的同時，在表現(xiàn)形式上也有新的突破。
在原來的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》教材的編寫中，較為普遍采取的是從概念到理論的縱深的呈現(xiàn)方式。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一改以往傳統(tǒng)的編寫思路，從大學(xué)生入校以后最關(guān)心的學(xué)習(xí)生活的適應(yīng)問題，特別是從中學(xué)生到大學(xué)生角色轉(zhuǎn)變問題入手，針對剛剛邁進(jìn)高等學(xué)校大門的大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)上面臨的不適和困難，分析了大學(xué)生活的特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生提高獨(dú)立生活的能力，樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，盡快適應(yīng)大學(xué)生活。
在此基礎(chǔ)上，再依據(jù)大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命，明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)和應(yīng)有的形象，應(yīng)具備的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。
從分析新入學(xué)的大學(xué)生急迫需要解決的現(xiàn)實問題出發(fā)，為他們走出生活學(xué)習(xí)的困惑指明路徑，為他們確立大學(xué)階段的奮斗目標(biāo)提供方向。
這些，確實給人耳目一新的感覺。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》不僅高度關(guān)注教材體系的構(gòu)架，注意教材體系與教學(xué)體系之間的契合，而且在教材內(nèi)容的闡述和呈現(xiàn)方式上，也注意突出教材體系的基本要求和重點(diǎn)內(nèi)容，為教師提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生課后深入思考問題，留下必要的空間。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)讀后感
回答可供參考 希望對你有幫助近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗，我覺得對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。
其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。
隨著社會的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認(rèn)識也日益深化。
盡管“廉政”迄今還沒有一個統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。
簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。
該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。
漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。
首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。
自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。
民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗。
在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。
比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。
但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。
第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗。
在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。
在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。
第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。
第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。
任何時代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。
所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。
以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值。
通過對《廉政教育讀本》的學(xué)習(xí)，通過對違法違紀(jì)分子蛻變的人生軌跡和心路歷程的深刻反思，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如何以史為鑒，從中吸取教訓(xùn)，如何從我做起，從自我管起，并在市場經(jīng)濟(jì)的大風(fēng)大浪中管得住自己，經(jīng)受得住考驗，是一個非?，F(xiàn)實也是一個必須認(rèn)真對待的重大問題。
一、只有勤于學(xué)習(xí)，才能筑牢拒腐防變的思想道德防線。
思想是行為的先導(dǎo)。
思想放松，必然導(dǎo)致行為偏差，方向偏軌。
只有堅持學(xué)習(xí)，首先是理論上的學(xué)習(xí)，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。
鄭培民、汪洋湖等優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，是新時期實踐“三個代表”的楷模，在他們那里最為閃光的是：遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想、堅定的政治方向、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感、勤政廉潔的工作作風(fēng)；相反，剖析王懷忠等案例，我們可以看到，雖然當(dāng)事人的年齡不一樣，崗位不一樣，所犯案情不一樣，但導(dǎo)致他們一步步走上犯罪道路的原因確有共同之處，那就是長期放松學(xué)習(xí)，放松了世界觀、人生觀、價值觀的改造，放松了對自身的要求，最后導(dǎo)致他們放棄了理想信念，放棄了為人民服務(wù)的宗旨，走上了蛻化變質(zhì)的不歸路。
事實說明，切實加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部一輩子的事，什么時候有所放松，就可能犯錯誤，摔跟頭。
古人曾說，“吾三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。
在當(dāng)今國際形勢風(fēng)云變幻的歷史環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部面對著來自各方面的挑戰(zhàn)和誘惑。
如何拒腐蝕，永不沾，根本的一條，就是要結(jié)合新的實踐，聯(lián)系自身的思想實際，切實加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用“三個代表”重要思想武裝頭腦；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、科技、法律等各方面知識的學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代科學(xué)文明充實自己，牢固確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，牢牢筑起拒腐防變的思想道德防線，從根本上提高拒腐防變的免疫力。
只有這樣，才能潔身自好，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧；才能真正回答好參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來身后留點(diǎn)什么的問題。
老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感
“法制”一個人人都熟悉的字眼。
我經(jīng)常會通過電視、報紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說得好：“小時偷針，大時偷金。
”“小時偷油，大時偷牛。
”這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒有良好的法律紀(jì)律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。
如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴(yán)重。
到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。
這并不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才干的時期，可塑性很強(qiáng)。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身素質(zhì)。
要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽進(jìn)家長、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂場所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵，取長補(bǔ)短，擇善而從，見惡而避。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，依法律己，提高自己辨別是非的能力。
總之，作為一個小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。
要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。
我們要知法、懂法、用法，學(xué)會利用法律保護(hù)自己，才能健康成長，走好人生的每一步
職業(yè)道德與法律讀后感800字
讓我來告訴你：《職業(yè)道德與法律》是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。
本課程以理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對學(xué)生進(jìn)行道德教育和法制教育。
其任務(wù)是提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，增強(qiáng)社會主義法治意識。
加強(qiáng)職業(yè)道德和法治教育，有助中職學(xué)生健康成長 一、中職學(xué)生學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》課程的必要性 我國中等職業(yè)教育肩負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會第一線--的德藝雙馨的技能型人才的任務(wù)，實質(zhì)就是就業(yè)教育。
近幾年，隨著中職擴(kuò)招，中職學(xué)生的數(shù)量持續(xù)增長，生源有了一定的規(guī)模。
我們在校的中職學(xué)生大多能熱愛祖國，積極向上，團(tuán)結(jié)友愛，文明禮貌精神世界的主流是好的，但也有部分職業(yè)素質(zhì)不容樂觀。
我曾在以下幾個方面在本校學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：(1)沒有明確目標(biāo)。
在回答，“為什么來職?！睍r，絕大多數(shù)學(xué)生的回答是：沒地方去”或者是，“家長讓我來的”和“看見別的同學(xué)來我就來”，(2)沒有職業(yè)概念。
一半的學(xué)生在回答“來職校后干什么”時，回答的是“不知道”，“混唄”。
不知道職業(yè)概念及要為自己的將來職業(yè)做準(zhǔn)備。
(3)缺乏自信，自暴自棄，行為無度。
表現(xiàn)在部分同學(xué)不求上進(jìn)、成績差、迷茫、上課睡覺、攀比打扮、吸煙。
（4）無視紀(jì)律，為所欲為。
有的學(xué)生亂交朋友，忙于早戀，沉湎于網(wǎng)吧；以大欺小、勒索錢財；打架斗毆，聚眾鬧事。
據(jù)資料調(diào)查，就極端的未成年人犯罪問題而言，青少年違法犯罪問題非常嚴(yán)重。
有的地方惡性案件越來越多，手段極其殘忍。
一些年輕的罪犯，有的就是在校中職學(xué)生。
學(xué)生不良行為如果不加以教育和控制，會有愈演愈烈的趨勢。
出現(xiàn)未成年人違法犯罪的主觀原因，不外乎道德意志薄弱、是非觀念模糊、法律意識淡薄、價值觀念扭曲。
這從反面說明，必須加強(qiáng)中職生職業(yè)道德和法治教育，保護(hù)學(xué)生健康成長。
二、職業(yè)道德與法律課教學(xué)的核心目標(biāo) “為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，是中職德育課程的核心目標(biāo)。
幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強(qiáng)職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動密切相關(guān)的法律常識，樹立法治觀念，增強(qiáng)法律意識，成為懂法、守法、用法的公民。
三、如何上好《職業(yè)道德與法律》課 上好《職業(yè)道德與法律》要積極貫徹《中等職業(yè)學(xué)校德育課程教學(xué)大綱》，堅持改革創(chuàng)新，堅持以學(xué)生的發(fā)展為本、以鮮活的社會生活為源，堅持習(xí)之以知、動之以情、樹之以信、練之以意、導(dǎo)之以行的教育教學(xué)觀。
針對禮儀、道德、法律三塊內(nèi)容，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，師生合作，共同打造了生機(jī)勃勃的實效德育課堂，促進(jìn)了學(xué)生健康成長。
1、學(xué)做合一，培養(yǎng)學(xué)生按禮儀辦事的行為習(xí)慣。
禮儀是道德的外化，道德可以通過具體的禮儀行為表現(xiàn)出來的，其核心是尊重他人，完善自己，其特點(diǎn)是易理解掌握，難養(yǎng)成行為習(xí)慣。
職校生教學(xué)需采用學(xué)中做、做中學(xué)的學(xué)習(xí)方式。
因此，在教學(xué)中，我采取了課前預(yù)習(xí)、課中進(jìn)行知識建構(gòu)、禮儀實訓(xùn)、課后學(xué)以致用的學(xué)做合一教學(xué)模式。
如第一課中“讓別人悅納我們”的教學(xué)：我把全班分成實力相當(dāng)?shù)牧鶄€小組，在課前下發(fā)任務(wù)清單：三個小組分別運(yùn)用交談禮儀、電話禮儀、做客待客禮儀來診斷特定情境下當(dāng)事人行為的正誤，另三個小組對學(xué)生們在日常生活中踐行以上三種禮儀的情況進(jìn)行調(diào)查，并做統(tǒng)計分析。
在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生以小組為單位展示本組課前預(yù)習(xí)的成果，教師澄清學(xué)生理解的誤區(qū)，幫助學(xué)生建構(gòu)知識，教師示范講解正確禮儀，學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，設(shè)置實訓(xùn)任務(wù)，按禮儀要求進(jìn)行角色扮演，演練去同學(xué)家過生日的系列情節(jié)。
最后師生共同進(jìn)行總結(jié)評價后，下發(fā)作業(yè)，要求學(xué)生主動與師長按禮儀要求進(jìn)行交談。
2、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇學(xué)會踐行。
在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、價值多元化的現(xiàn)代社會，德育如果回避現(xiàn)實生活中道德選擇的多樣性與德育規(guī)范統(tǒng)一性之間的矛盾，就會導(dǎo)致學(xué)生對德育課的信任危機(jī)。
所以，我們始終堅持將現(xiàn)實生活中人們多層次的道德現(xiàn)象作為問題情境，尤其是將學(xué)生困惑的以及在成長過程中必然會遭遇到的道德兩難問題導(dǎo)入到課堂中，在激發(fā)學(xué)生道德需求的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生進(jìn)行研討，以此讓學(xué)生明事理，辨是非，學(xué)會正確選擇，勇敢地踐行，成為一名有道德的人。
3、以案學(xué)法，筑起合格公民的行為底線。
道德是人們心中的法律，法律是外在強(qiáng)制的道德。
在法律模塊的教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生公民的身份，緊扣公民的權(quán)利和義務(wù)，以學(xué)生成長過程中的典型事件為案例情境，主要采用案例教學(xué)法，以案激趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)；以例說法，讓學(xué)生按具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律來學(xué)法、知法；以法護(hù)行，讓學(xué)生進(jìn)行遷移性學(xué)習(xí)，運(yùn)用法律理性維權(quán)。
4、社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和能力。
德育來自于生活，也應(yīng)該回歸生活
法律讀后感
[法律讀后感]大多數(shù)對于《法律的概念》的解讀是帶著前理解，這種前理解的來源以介紹性文章、師友的談?wù)摰让浇闉橹?，但是淹沒在介紹性文字（或語言）當(dāng)中的是文本所要針對的現(xiàn)實問題，哈特的觀點(diǎn)仿佛是理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實問題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的問題，這些問題出現(xiàn)在教科書中并不是作為一個理論的核心來關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹，法律讀后感。
這種對理論和理論所要面對的問題的處理方式，或者說關(guān)注理論自身而輕視理論面對的問題，實際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問題或者說一個歷史上的問題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。
所以我們可以不問哈特何許人也
也不問《法律的概念》誕生于什么樣的背景、出于什么樣的目的
更不會去思考困擾當(dāng)時哈特的問題
我們就這樣輕而易舉的得到了哈特的知識成果——這個過程簡潔而凝練，難道不該懷疑這一切得來的太容易了嗎
哈特并沒有設(shè)局讓讀者鉆入誤區(qū)，但讀者也許因為過于追求知識的增長而把自己置于似是而非之中。
按照以上的閱讀方式，我逐步歸納了這樣幾個部分，來嘗試知其所以然：WHO is Hart
在我所掌握的一點(diǎn)點(diǎn)資料里對哈特生平的記述并不是很多，不過從這里我們也可以一窺哈特的世界。
哈特（H.L.A.Hart）其父是一個具有德國和波蘭血統(tǒng)的猶太裁縫。
（我原來一直以為聲名赫赫的哈特是以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠⒏裉m紳士或者蘇格蘭保守主義者。
但事實是，哈特是猶太人，這也回答了哈特在晚年為什么青睞拉茲并傳其衣缽，也許是猶太老鄉(xiāng)的緣故吧。
）哈特的受教育的過程雖然沒有神童邊沁那樣讓人稱奇，但絕對是一個優(yōu)等生的標(biāo)準(zhǔn)履歷。
他曾經(jīng)在Bradford文法學(xué)校（即grammar school，主要提供知識教育，為學(xué)生接受高等教育作準(zhǔn)備，需要指出的是在國立學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生只有3％可以去文法學(xué)校學(xué)習(xí)）和牛津新學(xué)院（該學(xué)院雖名new college，但其實創(chuàng)辦于1379年，以富麗的教堂和知名的唱詩班著稱）就學(xué)。
這期間他對古典哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，并且一直保持下來，乃至他二戰(zhàn)中在英國軍情五處工作時期仍不忘閑暇時與搞哲學(xué)研究的同事進(jìn)行討論。
不難推斷，這種對哲學(xué)的熱愛對日后哈特終成大器有著深遠(yuǎn)的影響。
在二戰(zhàn)前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任開業(yè)律師，這期間的實務(wù)工作使得哈特知識結(jié)構(gòu)在理論和實踐的兩極中間獲得了良好的平衡，如果沒有這段從事律師實務(wù)工作的日子，他不可能成為以為法學(xué)家，至少不會進(jìn)行法理論和法哲學(xué)的研究。
同時，也是這個原因使哈特的法理論十分貼近法律的實踐。
1945年，他成為了牛津新學(xué)院的哲學(xué)講師，這一階段后來風(fēng)行于牛津的語義分析哲學(xué)深深地吸引了哈特，并且似乎在此時他與牛津日常語言學(xué)派的學(xué)者J.L.奧斯?。ú⒎枪卦谖闹信u的法律命令說提出者奧斯?。┙Y(jié)成好友，此人后來于1952年熱心推薦哈特走上牛津大學(xué)法理學(xué)教授的職位。
哈特研究語義分析哲學(xué)與其他追逐學(xué)術(shù)時髦的人不一樣，他始終致力于把這門學(xué)問應(yīng)用于法學(xué)理論分析當(dāng)中，這也為日后《法律的概念》出爐奠定了堅實的基礎(chǔ)。
談到哈特出任法理學(xué)教授這段時期，人們都會把他的名字與上世紀(jì)最偉大的幾次法律理論論戰(zhàn)聯(lián)系在一起。
從學(xué)術(shù)角度講，哈特是幸運(yùn)的，同他交手的對手不乏當(dāng)時學(xué)術(shù)體格強(qiáng)健的名家，諸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他們在諸多領(lǐng)域展開爭論，但是核心沒有離開法律、道德與自由這些基本的分歧點(diǎn)。
這些對手在成就自己的同時也給哈特戴上了學(xué)術(shù)桂冠。
縱觀哈特的學(xué)術(shù)生涯，其間沒有離開過辯論，這種辯論升華了他的造詣，也使哈特的理論逐漸體系化。
這一階段哈特終于成為西方法學(xué)世界的一代宗主，開創(chuàng)了其富有哈氏特色的新分析法學(xué)。
鑒于論戰(zhàn)對于哈特思想體系的重要性，本文也不可避免的要涉及這些法學(xué)高手的巔峰對絕。
1969年哈特離任法理學(xué)教授一職，富有戲劇性的是接任其職位的就是曾猛烈抨擊其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的德沃金。
離職后的哈特開始步入了大多數(shù)學(xué)者必然經(jīng)歷的思想成熟期。
他開始把研究的方向逐步轉(zhuǎn)向了對古典實證主義法學(xué)的追根溯源上。
由于早年在寫《法律的概念》時已經(jīng)對奧斯汀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，哈特開始走近邊沁。
杰米里。
邊沁是個低調(diào)的學(xué)者，這個害羞靦腆的倫敦人對于出版自己的文章始終懷有一種毫不在乎的心態(tài)。
這種心態(tài)于個人來說可是一種謙卑的善德，但使得外人了解邊沁的思想產(chǎn)生了重大阻礙。
哈特一直高舉實證主義法學(xué)的大旗，那種內(nèi)在的學(xué)術(shù)血統(tǒng)，呼喚他把一個鮮為人知的邊沁推到人們的視野中來——在他的努力下，大量關(guān)于邊沁的文獻(xiàn)被整理并出版。
另一方面這種努力的結(jié)果也澄清了法學(xué)界對于實證主義法學(xué)體系傳承的誤解。
可以推測，這種耐心挖掘過去的工作，不能不說是哈特步入晚年的心態(tài)的微妙體現(xiàn)。
哈特在回憶過去的同時，也沒有忘記繼續(xù)豐富自己的理論體系，讀后感《法律讀后感》。
德沃金的質(zhì)疑在某種程度上觸及了哈特的死穴，尤其是關(guān)于 規(guī)則說中原則缺位的問題，哈特感覺必須予以正視。
在最后的時光里，他積極回應(yīng)德沃金，這些回應(yīng)在他死后邊入了《法律的概念》第二版的附錄中。
以上是哈特的個人小小的回顧，然而哈特不是孤立的一個名字，他總是和西方法學(xué)理論的流派劃分聯(lián)系在一起，在那里他毋寧說是一個標(biāo)識。
那么在一個學(xué)術(shù)流派中的標(biāo)識哈特又是怎樣的呢
這里還需要澄清一些必要的事實。
從不同角度看待哈特，我們會得到不同結(jié)論，盡管這些結(jié)論在原來看來是沒有本質(zhì)上差別的。
哈特是新分析法學(xué)的創(chuàng)始人，或語義分析法學(xué)的建立者，或戰(zhàn)后法律實證主義的第一人，……凡此種種，不一而足。
這里的差別不僅涉及觀察角度的不同，更多的是一種含混的指稱。
這種貼標(biāo)簽的方法很容易讓我們記住某個人，缺陷卻是單一層面或路徑解讀了哈特。
質(zhì)言之，立體的哈特被消解掉了，他的思想同時也被單線化了。
首先有必要把一些概念梳理，并進(jìn)行分析以往定位模糊之所在。
概念一，實證主義。
實證主義哲學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)立者是法國人奧古斯特。
孔德，他首次在小冊子《論實證精神》當(dāng)中討論了人類思辨發(fā)展的三個階段：神學(xué)、形而上學(xué)以及實證階段。
所謂實證包括以下方面：一是與虛幻對立的真實，二是與無用相對的有用，三是與猶疑對立的肯定，四是與模糊相對的精確。
但是實證主義這個詞語用法很寬泛，僅在網(wǎng)上搜索就發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義、分析實證主義、實證主義社會學(xué)、心理學(xué)實證主義……這些詞匯導(dǎo)致這門哲學(xué)的外延經(jīng)常出現(xiàn)這樣或者那樣的屆分，很多人因為在其理論表現(xiàn)形式上接近這種哲學(xué)，就被劃為此列。
同時需要質(zhì)疑的是，就我所知，雖然現(xiàn)在不少被稱為實證主義法學(xué)的法學(xué)家，他們在其著述中卻極少追溯到甚至提及孔德的實證主義哲學(xué)，這就不得不讓我懷疑長久以來一種說法：法律實證主義是實證主義哲學(xué)應(yīng)用于法學(xué)研究的體現(xiàn)；即使該說法成立，那么這種體現(xiàn)的程度又有多少呢
概念二，法律實證主義。
關(guān)于法律實證主義，在哈特看，英美學(xué)界有如下觀點(diǎn)：（1）法律是人的命令；（2）法律與道德之間，或者實際是這樣的法律與應(yīng)該是這樣的法律之間，沒有必然的聯(lián)系；（3）對法律概念之含意的分析或研究，是一項重要的研究，應(yīng)與歷史考察、社會學(xué)的調(diào)查方法以及按照道德、社會目的、作用等對法律進(jìn)行批評性評價的方法區(qū)別開來（然而決非是敵對的）；（4）一個為法律制度是一個‘封閉邏輯體系’，在這個體系中，正確的判決可以僅用邏輯方法從預(yù)定的法律規(guī)則中推斷出來；（5）道德的判斷不可能像對事實的陳述那樣，以合理的論據(jù)、證據(jù)或證明建立起來。
經(jīng)過哈特的考證，我們發(fā)現(xiàn)了邊沁早先也提出了法律命令說，而且也強(qiáng)調(diào)了法學(xué)分為闡釋性法學(xué)和審查性法學(xué)，這為以后對應(yīng)法理學(xué)和立法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
應(yīng)該說邊沁已經(jīng)成為法律實證主義的傳統(tǒng)的濫觴之人。
但是需要明確的是，最能體現(xiàn)邊沁法律思想的《道德與立法原理導(dǎo)論》于1789年出版，而上文提及的實證主義哲學(xué)的鼻祖孔德出版《論實證精神》卻是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。
這里遇到了一個類似因果的悖論。
應(yīng)該看到邊沁是在無意識之間涉及了實證主義，這部分并不是他的理論的核心，甚至可以說是個副產(chǎn)品，也許邊沁本人一生都沒有聽說過實證主義這個概念。
或者，在沒有更詳細(xì)的資料之前，我只能把這種外觀的相似理解為偉大學(xué)者在學(xué)術(shù)進(jìn)路上的殊途同歸吧。
其實法律實證主義產(chǎn)生離不開英國本土的哲學(xué)，我們在邊沁的文字中可以看到英國固有的經(jīng)驗主義、功利主義傳統(tǒng)尤其是休謨的影子。
其后，奧斯汀作為邊沁一脈相承的傳人，把邊沁的理論加以細(xì)化，而且也把討論的范圍盡量退回到法學(xué)領(lǐng)域。
不要小看這種歸理和回縮，正是依靠奧斯汀精致的理論才在真正意義上創(chuàng)立了分析實證主義法學(xué)，他的理論高度是前人難以企及的，因為他的工作使法學(xué)這個晚產(chǎn)的嬰兒割斷與其母體哲學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)的臍帶走向了新的生命。
但是法律實證主義并不是一個嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。
注釋法學(xué)、潘德格頓學(xué)派、概念法學(xué)、機(jī)械法學(xué)、法律形式主義和分析法學(xué)都可以算做它的麾下。
所以法律實證主義強(qiáng)調(diào)的是主義一詞，凡主義者必然是指某種思想上的傾向。
如自由主義，現(xiàn)代多數(shù)思想家都可以被成為自由主義者，哈耶克也好、凱恩斯也罷他們觀點(diǎn)上都有一個最大公約數(shù)，即尊重民眾的自由，承認(rèn)私權(quán)。
但是這絲毫不影響把哈耶克尊為維也納學(xué)派第四代掌門，而凱恩斯則被認(rèn)為是放任自由主義的終結(jié)。
概念三，社會實證。
法律實證主義的實證是一種對實在（positive）知識的向往，但是怎樣達(dá)致實在知識，法律實證主義者在這里就出現(xiàn)了分歧，一些人認(rèn)為應(yīng)該從法律是什么的角度切入，另一些人則贊成從法律實際上是什么來研究。
社會實證重視經(jīng)驗事實，企圖通過對作為客體的素材分析像自然科學(xué)那樣作出精準(zhǔn)的預(yù)測。
采取社會實證路徑的法社會學(xué)運(yùn)用了大量社會學(xué)的方法，比如現(xiàn)場試驗、問卷調(diào)查、檔案研究、統(tǒng)計分析等等。
顧名思義可以知道分析法學(xué)主要運(yùn)用的方法還是分析實證，它在法學(xué)領(lǐng)域要完成的任務(wù)就是下文中分析法學(xué)研究所涉及的四個方面問題，具體而言就是對概念或者邏輯的分析推理，至于經(jīng)驗事實，不是他們概念或者邏輯分析的主要內(nèi)容。
說到這里，有人也許會對于以往應(yīng)然、實然的劃分產(chǎn)生疑惑。
其實應(yīng)然、實然取決于參照系的位相。
自然法學(xué)主要訴諸的是先驗抽象或者自生自發(fā)的概念或者觀點(diǎn)來說明法律應(yīng)該是什么。
不難發(fā)現(xiàn)這些概念與神學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都是共通的，這也就解釋了為什么啟蒙時代的自然法學(xué)家本人思想里包含了諸多當(dāng)今的學(xué)科理論，這是因為那個時代的法學(xué)仍然沒有獨(dú)立。
自然法學(xué)在其鼎盛時代有著積極的作用，但是進(jìn)入到19世紀(jì)，西歐各國已經(jīng)從動蕩走向穩(wěn)定大批法律頒行，其理論的強(qiáng)烈的批判性面對實在法律規(guī)范缺乏分析研究能力。
相對于這種評判性的應(yīng)然，分析法學(xué)的描述性話語就純粹多了，他們否棄的形而上的模式，倡導(dǎo)獨(dú)立意義的一般法學(xué)從相關(guān)學(xué)科剝離出來，主張從規(guī)范的角度把研究的范圍限于實在法（而不是自然法、上帝法或者高級法）；相對于自然法學(xué)的曖昧不明、難以考究，分析法學(xué)的主張就更接近實在世界，故稱之為實然。
但是與法社會學(xué)對比，分析法學(xué)就好像玩弄的是概念間的邏輯轉(zhuǎn)換游戲，仍然是某種意義上的理想化模式，并且不排除為了陳述理論的需要而提出假設(shè)，甚至是難以最終證明的假設(shè).他們不可避免出現(xiàn)這樣的情形，最終的作為論證基點(diǎn)的東西往往具有形而上的特點(diǎn)，無法經(jīng)驗所證實。
所以相對于法社會學(xué)，分析法學(xué)處在應(yīng)然位置。
〔法律讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
法律與宗教讀后感
法治是治國理政的基本方式，也是現(xiàn)代文明國家的重要標(biāo)志。
黨的十八大站在到2020年全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，作出了全面推進(jìn)依法治國基本方略的科學(xué)決策部署，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。
當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌、利益多元、矛盾多發(fā)，對法治建設(shè)提出了新的更高要求。
加快建設(shè)社會主義法治國家，必須正本清源，厘清法治要義，采取切實有力措施，推動國家和社會各項工作法治化。
一是著力制定善法，實現(xiàn)善法之治。
王安石說：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。
”善法是法治的根基。
如果法律是惡法，如同源頭活水遭受了污染，法治便無從談起。
納粹德國在希特勒集權(quán)統(tǒng)治時期，法律在形式上較為完備，并且得到了近乎苛刻的執(zhí)行，實現(xiàn)了“形式法治”，卻偏離了“實質(zhì)法治”軌道，給人類社會帶來了一場巨大災(zāi)難。
判斷法之善惡的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于是否尊重和保障人權(quán)。
因為，人權(quán)是法治的第一要義，法治的真諦是人權(quán)，法治的魅力也是人權(quán)。
只有人權(quán)得到法律的足夠尊重和保障，才具備了現(xiàn)代法治的主要品格和“實質(zhì)法治”的基本精神。
我國各級立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)把人權(quán)作為一把標(biāo)尺，重新審視立法思路，全面梳理既定法律，確保我國現(xiàn)有和即將制定的法律是善法，建設(shè)中的法治是善法之治，逐步實現(xiàn)“實質(zhì)法治”。
二是加快推進(jìn)立法，健全法律格局。
通常法治化程度較高的國家，法律體系較為完善，無論國家還是社會的任何大事小情，都會被納入法律框架內(nèi)，法律“定紛止?fàn)帯钡哪康哪軌蛟谏鐣艽蠓秶鷥?nèi)得以實現(xiàn)。
改革開放以來，我國立法快速發(fā)展，目前已有239部法律、690多部行政法規(guī)、8600多部地方性法規(guī)。
全國人大十一屆四次會議莊嚴(yán)宣布，中國特色社會主義法律體系如期形成，是具有里程碑意義的成就。
但這并不意味著我國完成了全部立法，相反，今后的立法任務(wù)仍然艱巨而繁重。
因為，社會立法較為薄弱，民生立法相對落后，法律沖突比較普遍，法律滯后現(xiàn)象較為明顯、法律可操作性不強(qiáng)等問題，還不同程度的存在，迫切需要我國要加快形成以憲法為基礎(chǔ)、部門法律齊全、配套制度完善的法律體系，為加快建設(shè)社會主義法治國家提供支撐。
三是提升法律信仰，培育社會基礎(chǔ)。
美國學(xué)者伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革地深入推進(jìn)，創(chuàng)造了舉世矚目的中國經(jīng)濟(jì)奇跡，但也由于內(nèi)在道德教育、外在法律制約、違法懲戒機(jī)制相對不完善，衍生了諸多嚴(yán)峻復(fù)雜的社會問題。
有因強(qiáng)拆引發(fā)的血案，有因?qū)汃R撞人后的毆打，有貪官污吏的巧取豪奪，有官二代、富二代的肆無忌憚，有弱勢群體的求救無門，等等，已數(shù)不清有多少這樣血淋淋的個案在刺痛世人逐漸麻木的神經(jīng)，法律信仰到了喪失的邊緣。
放任這種現(xiàn)象，法律就會退化成為僵死的教條，變成一紙空文，法治就會更加遙遠(yuǎn)。
建設(shè)法治國家，必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等手段，著力使每一個公民都自覺做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、維護(hù)法律，絕不能遇到問題，“八仙過海、各顯神通”，甚至通過不法手段以實現(xiàn)利益最大化。
四是強(qiáng)化法律實施，保障法律權(quán)威。
法律的生命力在于實施。
再好的法律，如果得不到實施，其價值得不到落實，只能是文字的堆砌，毫無意義可言。
公民自覺守法，是法律實施的基礎(chǔ)。
蘇格拉底拒絕越獄的故事告訴我們，他著力把法律推定為人格化的存在，無論法律本身或其執(zhí)行公正與否，都具有至高無上的權(quán)威，每個人都有遵守法律的義務(wù)。
中國特色社會主義法律體系形成，基本解決了有法可依的問題，但在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究等方面，即守法方面，還存在很大差距。
這不但推遲了中國的法治進(jìn)程，也給政府威信帶來影響，必須采取有力措施，認(rèn)真加以解決。
加快推進(jìn)法治國家建設(shè)，必須嚴(yán)格執(zhí)行法律，切實做到違法必有責(zé)、違法必追究、加大違法成本，讓法律的陽光普照大地。
五是推動司法獨(dú)立，促進(jìn)司法公正。
司法獨(dú)立是我國憲法確立的一項基本原則，也是黨的十八大確立的進(jìn)一步深化司法體制改革的基本方向和主要目標(biāo)。
沒有司法獨(dú)立，就沒有公正司法，也就沒有現(xiàn)代法治國家。
我國由于特殊國情決定，不可能實行西方三權(quán)分立意義上的司法獨(dú)立，必須立足于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民代表大會制度這一根本政治制度，著力構(gòu)建具有中國特色的司法獨(dú)立制度。
審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)要依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)，特別是要限制官員、限制權(quán)力，把權(quán)力置于有效控制之中，禁止任何行政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人對司法妄加干涉，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，確保司法公正，維護(hù)社會公平正義。
法律的概念讀后感
《法律的概念》的讀書筆記第一章經(jīng)久不絕的問題和其他學(xué)科不同，在法律學(xué)里，“什么是法律”的問題反復(fù)被提出來，并且史上的思想家們用形形色色的、奇特的、甚至反論的方式予以回答。
并且有意思的是，大多數(shù)人都有能力輕松而自信地通過列舉情況來說明什么是法律。
但我們并不能簡單通過列舉法律體系的標(biāo)準(zhǔn)事例來解決這個問題，最好的方式不是急著去回答問題，而是弄清楚到底什么問題在困擾著我們。
作者提出三個問題：法律與以威脅為后盾的命令有何區(qū)別與聯(lián)系
法律義務(wù)與道德義務(wù)有何區(qū)別與聯(lián)系
什么是規(guī)則以及規(guī)則達(dá)到何種程度才成為法律
作者將從分析奧斯丁的理論來回答第一個問題。
回答第二個問題，需要批評自然法理論，即將法律理解為道德或正義的分支，并且法律的根本要素是其與道德或正義之原則的一致性。
第三個問題要解決的是社會群體中一致的行為習(xí)慣與法律作為規(guī)則有何不同。
有人指出，規(guī)則的預(yù)測性面向不是關(guān)鍵的，其作為指示標(biāo)或證立的地位才是本質(zhì)性的。
對此有兩種批評，極端的觀點(diǎn)認(rèn)為拘束性規(guī)則的觀念是混亂或虛構(gòu)的。
英美國家常見的批評是從法官的裁量去證成法律實質(zhì)是法官的發(fā)現(xiàn)。
作者認(rèn)為要回答這三個問題并沒有一個簡明扼要的定義，雖然下述作法是可能的：分離出并掌握住一組核心要素的特征，這組要素特征構(gòu)成對這三個問題回答的共同部分。
因為定義能夠發(fā)揮作用的條件往往不被滿足，尤其像“法律”這樣的定義。
所以，本書的目的不在提供一種作為規(guī)則的，對于“法律
跪求一篇法律讀物的讀后感，有要求的哦，高分
《法律的概念》讀后感消防0701 劉嘉雯就個人而言，《法律的概念》有精讀的必要性，，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過的幾本經(jīng)典書，赫然就有哈特的《法律的概念》，分析論證對于我們法學(xué)研究的重要性在日漸顯現(xiàn)。
無論是語義正式，還是邏輯論證，都有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上客觀因素，個人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初《為權(quán)利而斗爭》投向了一些理性冷靜而不乏睿智的文學(xué)。
讀一本學(xué)術(shù)的書籍的過程期間最考驗人的就是興趣的不間斷。
硬頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數(shù)增長。
我沒那份定力沿著這個過程看完這本重要的書，而且我認(rèn)為重要的書也不能這樣對待。
于是，我開始嘗試用一種調(diào)動起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”。
“知其然”既了解哈特的基本觀點(diǎn)是比較枯燥的。
這意味著文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當(dāng)中不可避免的套用前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會流于膚淺片面。
“之其所以然”所針對的是：為什么此人會在那個時候，那個地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)，甚或完成這樣一本書
在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個文本上，因為這本書能給的信息知識部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。
不可避免的，有人還會追問“知其所以然”的意義何在。
這里必然世紀(jì)對待文本的態(tài)度問題。
文本提供的是什么
也許有人會說是知識，我認(rèn)為這是一種絕對的看法，文本至少提供的信息，知識這個詞語高寒的肯定的價值判斷嗎
不然，離開了歷史的解讀，所謂的“知識”也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。
拿《法律的概念》來說，大多數(shù)人會認(rèn)為這本書談的是：哈特在批判奧斯丁的“法律命令說”基礎(chǔ)上提出的“規(guī)則說”，即國內(nèi)法律是由第一性規(guī)則和第二行規(guī)則的結(jié)合構(gòu)成的一個規(guī)范“進(jìn)化論式”的感覺；哈特的觀點(diǎn)比奧斯丁要完善。
這種解讀文本的方式是靜態(tài)受動的。
在肯定時間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。
但是如果是對自身而言甚至是對研究一門學(xué)科而言具有重要價值的文本，這種方式是值得商榷的。
在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認(rèn)識。
提取過程無形中賦予了認(rèn)識生命力，這種生命力“似乎在開辟遠(yuǎn)離生活實踐的自身的歷史和世界”，當(dāng)我們以后在就該認(rèn)識進(jìn)行討論時，“往往不是從這些生活現(xiàn)實中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到現(xiàn)實，而是在遠(yuǎn)離生活的道路上越走越遠(yuǎn)”。
離開了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境，以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而給完整的知識，即使能倒背如流，也是流于全面的膚淺。
文本并不是物化的文字紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時代的一面，但是同樣也無法擺脫時代、國家的烙印。
注重邏輯和體系的分析法學(xué)論著里一般存在一個中心意象，或以此延伸出眾多觀點(diǎn)最終形成體系，或雖不是核心觀點(diǎn)卻始終貫穿文本。
《法律的概念》中，哈特想告訴我們服從的重要性。
福利國家的英國正在進(jìn)入新的上升期。
哈特的理論無形中反映了繁榮的社會面貌：“在哈特的《法律的概念》中，人們幾乎可以嗅到戰(zhàn)后英國鄉(xiāng)村的風(fēng)味。
板球，家球，順從……這是一個基本處于和平狀態(tài)的國家的反映，在那里，階級沖突已經(jīng)被制度化為政黨政治和貿(mào)易協(xié)會活動的合法，受規(guī)則約束的斗爭，在那里，正在出現(xiàn)的福利國家給所有的人提供養(yǎng)老金，教育和醫(yī)療保障；這個國家對其制度的價值和官員行使的自由裁量權(quán)充滿信心，對未來充滿期待：完全就業(yè)，其體育運(yùn)動隊都能不斷成功。
主要的社會問題似乎是要確定每個事物的確切功能，分析各特殊部分在社會整體中適合于哪個位置，好像在一個龐大的進(jìn)步機(jī)器中一樣。
當(dāng)然也存在一些問題……中性的語義分析行文方式，沒有掩蓋他內(nèi)心某種法制國理想的流露。
的確哈特的文章較少談及戰(zhàn)爭，混亂，文章中出現(xiàn)的都是描述性詞匯掩蓋之下的和平主義服從意象。
但“社會學(xué)家們感到奇怪的是，為什么每個人都如此順從
為什么他們都似乎遵守規(guī)則
”但哈特看起來沒什么煩惱：他只是簡單的架設(shè)了遵守規(guī)則的行為是當(dāng)然的。
或者，也許更公正地講，他設(shè)定社會化慣例是成功的。
這樣我們就又體會到奧斯汀與哈特的區(qū)別，前者總是把法律之后的強(qiáng)制性一面顯露給讀者，最終賦予法律存在的正當(dāng)性；后者跳過這個步驟，并當(dāng)然的認(rèn)為那是由內(nèi)在觀點(diǎn)可以解釋的義務(wù)觀點(diǎn)，服從是毋庸證明的。
如果從強(qiáng)調(diào)服從的角度之后，哈特比奧斯汀走的更遠(yuǎn)；當(dāng)一個人認(rèn)為某物是當(dāng)然之時，意味著他已經(jīng)深深具有了某種信念，同時也相信這個“當(dāng)然”會被別人所理解。
哈特的法制國理想就在這樣不經(jīng)意間表呈在我們面前，那里既不是法律形式主義的“概念天國”，也不是現(xiàn)實主義法學(xué)的“噩夢”。
他的服從意向反映了那個時代的英國社會具有某些特征，同時也加入了他對樂觀一面的放大：一個規(guī)則統(tǒng)治的世界，不再需要硬加入主權(quán)者，也不用強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制力在現(xiàn)代社會的威懾作用
