感悟中國(guó)服飾文化
中國(guó)服飾 中國(guó)服飾 中國(guó)服飾的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始社會(huì)、商周 、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼夏金元、明清，到近現(xiàn)代，都以鮮明特色為世界所矚目。
原始社會(huì)服飾 戰(zhàn)國(guó)時(shí)人撰寫的《呂氏春秋》 、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創(chuàng)造了衣裳。
從出土文物方面考察，服飾史的源頭，可上溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期 。
在北京周口店山頂洞人（距今1.9萬(wàn)年左右）遺址中，發(fā)現(xiàn)有1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。
證實(shí)當(dāng)時(shí)已能利用獸皮一類自然材料縫制簡(jiǎn)單的衣服。
中華服飾文化史由此發(fā)端。
距今約1萬(wàn)年，進(jìn)入了新石器時(shí)代，紡織技術(shù)發(fā)明 ，服裝材料從此有了人工織造的布帛，服裝形式發(fā)生變化，功能也得到改善。
貫頭衣和披單服等披風(fēng)式服裝已成為典型的衣著，飾物也日趨繁復(fù)，并對(duì)服飾制度的形成產(chǎn)生重大影響 。
在紡織品出現(xiàn)之后，貫頭衣已發(fā)展為一種定型服式，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期、極廣闊的地域和較多的民族中普遍應(yīng)用，基本上替代了舊石器時(shí)代部件衣著，成為人類服裝的粗型。
新石器時(shí)代除有籠統(tǒng)式服裝外，還從一些陶塑遺物發(fā)現(xiàn)有冠、靴、頭飾、佩飾。
商周服飾 由商代到西周 ，是區(qū)分等級(jí)的上衣下裳形制和冠服制度以及服章制度逐步確立的時(shí)期。
商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。
由于紡織技術(shù)的進(jìn)展，絲麻織物已占重要地位。
商代人已能精細(xì)織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機(jī)的羅紗。
衣料用色厚重。
西周時(shí)，等級(jí)制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”、“內(nèi)司服”官職，掌管王室服飾。
根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，中國(guó)冠服制度，初步建立于夏商時(shí)期，到周代已完整完善 ，春秋戰(zhàn)國(guó)之交被納入禮治。
王室公卿為表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場(chǎng)合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。
從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡(jiǎn)不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國(guó)服裝的基本形制 。
春秋戰(zhàn)國(guó)服飾 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見(jiàn)繁多。
河南襄邑的花錦 ，山東齊魯?shù)谋w、綺、縞、文繡，風(fēng)行全國(guó)。
工藝的傳播 ，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。
古人佩玉，尊卑有度，并賦以人格象征 。
影響所及，上層人士不論男女，都須佩帶幾件或成組列的美麗雕玉。
劍，是當(dāng)時(shí)的新兵器，貴族為示勇武兼用自衛(wèi)，又必佩帶一把鑲金嵌玉的寶劍。
腰間革帶還流行各種帶鉤，彼此爭(zhēng)巧。
男女的帽，更引人注目，精致的用薄如蟬翼的輕紗，貴重的用黃金珠玉；形狀有的如覆杯上聳。
鞋，多用小鹿皮制作，或用絲縷、細(xì)草編成；冬天皮衣極重白狐裘，價(jià)值千金。
女子愛(ài)用毛皮鑲在袖口衣緣作出鋒，還有半截式露指的薄質(zhì)錦繡手套，無(wú)不異常美觀。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衣著，上層人物的寬博、下層社會(huì)的窄小，已趨迥然。
深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服 ，男女通用 。
公元前307年趙武靈王頒秦漢服飾胡服令 ，推行胡服騎射，便于騎射活動(dòng)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衣服款式空前豐富多樣，不僅表現(xiàn)于深衣和胡服。
樂(lè)人有戴風(fēng)兜帽的，舞人有長(zhǎng)及數(shù)尺的袖子，有人還常戴鴟角或鵲尾冠，穿小袖長(zhǎng)裙衣和斜露臂褶的下裳。
這些都與多彩的社會(huì)生活相關(guān)。
秦漢服飾 這一時(shí)期的衣料較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富 ，深衣也得到了新的發(fā)展。
特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級(jí)區(qū)別也更加嚴(yán)格。
秦漢服裝面料仍重錦繡。
繡紋多有山云鳥(niǎo)獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復(fù)雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。
西漢建元三年(公元前138 )、元狩四年（公元前119） ，張騫奉命兩次出使西域 ，開(kāi)辟了中國(guó)與西方各國(guó)的陸路通道，成千上萬(wàn)匹絲綢源源外運(yùn)，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱絲綢之路。
于是，中華服飾文化傳往世界。
自秦而漢，深衣有了一些發(fā)展和變化。
從東漢社會(huì)上層來(lái)看，通裁的袍服轉(zhuǎn)入制度化。
秦代服制與戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)大差別，保持深衣的基本形制。
西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。
不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅；外衣里面都有中衣及內(nèi)衣，其領(lǐng)袖緣一并顯露在外 ，成為定型化套裝 。
下著 緊口大褲 ，保持“褒衣大裙”風(fēng)格。
足下為歧頭履。
腰間束帶。
秦代服制，服色尚黑。
漢代有了輿服制度。
史書(shū)列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。
服飾上的等級(jí)差別已十分明顯。
主要表現(xiàn)在：①冠服在因襲舊制的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為區(qū)分等級(jí)的基本標(biāo)識(shí)；②佩綬制度確立為區(qū)分官階的標(biāo)識(shí)。
魏晉南北朝服飾 魏晉和南北朝時(shí)期 ，等級(jí)服飾有所變革 ， 民族服飾大為交融 。
冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。
魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。
這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。
晉代的首服除幅巾為社會(huì)沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用于男官員，并流傳民間且男女通用。
南北朝時(shí)，北方少數(shù)民族入主中原，人民錯(cuò)居雜處，政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)習(xí)相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發(fā)展。
北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。
女子衣著“上儉下豐”。
東晉末至齊、梁間，衣著為襦裙套裝，原始于漢代，晉代時(shí)具有了上衣短小、下裙寬大的特色。
足穿笏頭履、高齒履（一種漆畫木屐），流行一時(shí)。
另一方面，少數(shù)民族服飾受漢朝典章禮儀影響，穿起了漢族服裝 。
鮮卑族北魏朝于太和十八年（494）遷都洛陽(yáng)后，魏孝文帝推行華化政策，改拓跋姓氏，率“群臣皆服漢魏衣冠 ” 。
原來(lái)鮮卑族穿著夾領(lǐng)小袖衣服這次改革舊俗，史稱孝文改制，使秦漢以來(lái)冠服舊制得以賡續(xù)，推動(dòng)了中華服飾文化的發(fā)展。
隋唐服飾 隋唐時(shí)期，中國(guó)由分裂而統(tǒng)一 ，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾的發(fā)展無(wú)論衣料還是衣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。
彩錦，是五色俱備織成種種花紋的絲綢，常用作半臂和衣領(lǐng)邊緣服飾。
特種宮錦，花紋有對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。
刺繡，有五色彩繡和金銀線繡等。
印染花紋，分多色套染和單色染。
隋唐時(shí)期男子冠服特點(diǎn)主要是上層人物穿長(zhǎng)袍，官員戴幞頭，百姓著短衫。
直到五代，變化不大。
天子、百官的官服用顏色來(lái)區(qū)分等級(jí)，用花紋表示官階。
隋唐女裝富有時(shí)裝性，往往由爭(zhēng)奇的宮廷婦女服裝發(fā)展到民間，被紛紛仿效，又往往受西北民族影響而別具一格。
隋唐時(shí)期最時(shí)興的女子衣著是襦裙，即短上衣加長(zhǎng)裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。
隋唐女子好打扮 。
從宮廷傳開(kāi)的“ 半臂 ” ，歷久不衰，后來(lái)男子也有穿著的。
當(dāng)時(shí)還流行長(zhǎng)巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名曰披帛。
唐代婦女的發(fā)飾多種多樣 ，各有專名。
女鞋一般是花鞋，多用錦繡織物、彩帛、皮革做成。
唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來(lái)文化 ，唐貞觀至開(kāi)元年間十分流行胡服新裝。
宋遼夏金元服飾 宋代基本保留了漢民族服飾的風(fēng)格 ，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項(xiàng)、女真及蒙古民族的特點(diǎn)。
各民族服飾再度交流與融合。
宋代服飾大致有官服、便服、遺老服等三式。
宋代官服面料以羅為主，政府因五代舊制，每年要贈(zèng)送親貴大臣錦緞袍料，分七宋代靈鷲球紋錦袍等不同花色。
官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。
官服服式大致近于晚唐的大袖長(zhǎng)袍，但首服（冠帽等）已是平翅烏紗帽，名直腳幞頭，君臣通服，成為定制 。
宋代官服又沿襲唐代章服的佩魚(yú)制度，有資格穿紫、緋色公服的官員都須在腰間佩掛“魚(yú)袋”，袋內(nèi)裝有金、銀、銅制成的魚(yú)，以區(qū)別官品。
“方心曲領(lǐng)”也是朝服的特征，即朝服項(xiàng)間套上圓下方的飾物。
宋代官員公服、制服之外的日常便服，主要是小袖圓領(lǐng)衫和帽帶下垂的軟翅幞頭，依然唐式，腳下卻改著更便于平時(shí)起居的便鞋。
宋代遺老的代表性服飾為合領(lǐng)（交領(lǐng)）大袖的寬身袍衫、東坡巾。
袍用深色材料緣邊，以存古風(fēng)。
東坡巾為方筒狀高巾子，相傳為大文學(xué)家蘇東坡創(chuàng)制，實(shí)為古代幅巾的復(fù)興，明代的老年士紳還常戴用。
宋代民間首服也有種種流行。
男子流行幞頭、幅巾，女子則流行花冠和蓋頭。
婦女發(fā)式和花冠，是當(dāng)時(shí)對(duì)美追求的重點(diǎn)，最能表現(xiàn)宋代裝束的變化。
唐及五代的女子花冠已日趨危巧，宋代花冠再加發(fā)展變化，通常以花鳥(niǎo)狀簪釵梳篦插于發(fā)髻之上，無(wú)奇不有。
遼、西夏、金分別為中國(guó)古代契丹、黨項(xiàng)、女真民族建立的政權(quán)，其服飾反映了在與漢民族進(jìn)行長(zhǎng)期文化交流中 ，各自發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡。
黨項(xiàng)族婦女多著翻領(lǐng)胡服 ，領(lǐng)間刺繡精美。
契丹、女真族一般穿窄袖圓領(lǐng)齊膝外衣，足下著長(zhǎng)統(tǒng)靴，宜于馬上作戰(zhàn)射獵；婦女穿窄袖交領(lǐng)袍衫，長(zhǎng)齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習(xí)慣穿用的釣墩傳到內(nèi)地曾廣為流行。
遼金政權(quán)考 慮到與漢族雜處 共存的現(xiàn)實(shí) ，都曾設(shè)“南官”制度，以漢族治境內(nèi)漢人，對(duì)漢族官員采用唐宋官服舊制。
遼代以絲綢官服上山水鳥(niǎo)獸刺繡紋樣區(qū)分官品，影響到明清官服的等級(jí)標(biāo)識(shí)，金代則以官服上花朵紋樣大小定尊卑，品級(jí)最低的用無(wú)紋或小菱紋的芝麻羅。
契丹、女真男服因便于行動(dòng)，也為漢人采用。
元代于延佑元年（1314）參酌古今蒙漢服制，對(duì)上下官民服色等作了統(tǒng)一規(guī)定。
漢官服式仍多為唐式圓領(lǐng)衣和幞頭；蒙古族官員則穿合領(lǐng)衣，戴四方瓦楞帽；中下層為便于馬上馳騁 ，最時(shí)興腰間多褶的辮線襖子（ 圓領(lǐng)緊袖袍 ，寬下擺、折褶、有辮線圍腰），戴笠子帽。
元代紡織物有納石矢金錦、渾金搭子、金段子、兜羅錦、三棱羅、大綾、小綾、南絹、北絹、木錦布、番錦布……種種名目。
元代每年舉行10余次大朝會(huì)，屆時(shí)萬(wàn)千官員穿同一顏色、式樣并加飾納石矢金錦珠寶的高級(jí)禮服，稱作質(zhì)孫服，糜費(fèi)為歷朝少有。
這種服式到明代卻被用作差役服裝。
明清服飾 明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體 ，清代則以滿族服裝為大流。
而兩代上下層社會(huì)的服飾均有明顯等級(jí)。
上層社會(huì)的官服是權(quán)力的象征，歷來(lái)受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。
自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。
百官公服自南北朝以來(lái)紫色為貴 。
明朝因皇帝姓朱 ，遂以朱為正色 ，又因《論語(yǔ)》有“惡紫之奪朱也”，紫色自官服中廢除不用。
最有特色的是用“補(bǔ)子”表示品級(jí)。
補(bǔ)子是一塊約40～50厘米見(jiàn)方的綢料，織繡上不同紋樣，再縫綴到官服上，胸背各一。
文官的補(bǔ)子用鳥(niǎo)，武官用走獸，各分九等。
平常穿的圓領(lǐng)袍衫則憑衣服長(zhǎng)短和袖子大小區(qū)分身分，長(zhǎng)大者為尊。
明代官員的主要首服沿襲宋元幞頭而稍有不同。
皇帝戴烏紗折上巾 ，帽翅自后部向上豎起。
官員朝服戴展翅漆紗幞頭，常服戴烏紗帽。
受到誥封的官員妻、母，也有以紋、飾區(qū)別等級(jí)的紅色大袖禮服和各式霞披。
此外，上層?jì)D女中已著用高跟鞋 ，并有里高底、外高底之分。
明代普通百姓的服裝或長(zhǎng)、或短、或衫、或裙，基本上承襲了舊傳統(tǒng)，且品種十分豐富。
服飾用色方面，平民妻女只能衣紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動(dòng)大眾只許用褐色。
一般人的帽，除唐宋以來(lái)舊樣依然流行外，朱元璋又親自制訂兩種，頒行全國(guó)，士庶通用。
一種是方桶狀黑漆紗帽，稱四方平定巾；一種是由六片合成的半球形小帽，稱六合一統(tǒng)帽，取意四海升平、天下歸一。
后者留傳下來(lái)，俗稱瓜皮帽，系用黑色絨、緞等制成。
清王朝時(shí)，以暴力手段推行剃發(fā)易服，按滿族習(xí)俗統(tǒng)一男子服飾。
順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。
明代男子一律蓄發(fā)挽髻，著寬松衣，穿長(zhǎng)統(tǒng)襪、淺面鞋；清時(shí)則剃發(fā)留辮，辮垂腦后，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統(tǒng)靴。
但官民服飾依律涇渭分明。
清代官服主要品種為長(zhǎng)袍馬褂。
官帽與前朝截然不同 ，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節(jié)有暖帽、涼帽之分，還視品級(jí)高低安上不同顏色、質(zhì)料的“頂子”，帽后拖一束孔雀翎。
翎稱花翎，高級(jí)的翎上有“眼”（羽毛上的圓斑），并有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。
皇帝有時(shí)還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。
影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。
四、五品以上官員還項(xiàng)掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木制成，構(gòu)成清代官服的又一特點(diǎn)。
絲紡繡染及各種手工專業(yè)的進(jìn)步，為清代服飾品種的豐富創(chuàng)造了條件。
清代女裝，漢、滿族發(fā)展情況不一。
漢族婦女在康熙 、雍正時(shí)期還保留明代款式，時(shí)興小袖衣和長(zhǎng)裙；乾隆以后 ，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無(wú)可底止 ；到晚清時(shí)都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
滿族婦女著“旗裝”，梳旗髻（俗稱兩把頭），穿“花盆底”旗鞋。
至于后世流傳的所謂旗袍 ，長(zhǎng)期主要用于宮廷和王室。
清代后期，旗袍也為漢族中的貴婦所仿用。
現(xiàn)代服飾 （1912年以來(lái)） 辛亥革命結(jié)束了2000多年的封建君主專制，中華民族的服飾進(jìn)入了新時(shí)代。
在此之前，改良主義者康有為于1894年、外交大臣伍廷芳于宣統(tǒng)初年，曾上書(shū)改革服制和服式；中國(guó)留學(xué)生也改穿西裝。
隨著中外交流的加強(qiáng)，五彩紛呈的服裝終于沖垮了衣冠等級(jí)制度。
傳統(tǒng)的袍、衫、襖、褲、裙越來(lái)越多地接受西方服飾影響，并被許多新品種新款式取而代之。
①男裝。
民國(guó)初年出現(xiàn)西裝革履與長(zhǎng)袍馬褂并行不悖的局面。
穿著中西裝都戴禮帽，被認(rèn)為是最莊重的服飾。
20年代前后出現(xiàn)中山裝，逐漸在城市普及。
廣大農(nóng)村一直沿用傳統(tǒng)的襖褲，頭戴氈帽或斗笠，腳著自家縫納的布鞋。
②女裝。
辛亥革命帶來(lái)了多樣化，一身襖褲之外，又多穿用襖裙套裝。
20年代以來(lái)，婦女喜愛(ài)旗袍，旗袍逐漸成為時(shí)裝而不衰。
中華人民共和國(guó)建立后 ，服飾崇尚簡(jiǎn)樸實(shí)用 。
50～70年代，中山裝漸成男子主體服裝，此外流行過(guò)軍便裝，人民裝；女裝受蘇聯(lián)影響，連衣裙風(fēng)靡城市，此外還流行過(guò)列寧裝等。
但在農(nóng)村，上衣下褲一直是大多數(shù)農(nóng)民的傳統(tǒng)裝束 。
1978年后，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，體現(xiàn)時(shí)代精神，具有中華民族特色的服飾如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，面貌簇新。
高中選修《中國(guó)民俗文化》讀后感2000字
在我們這個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家里，漢族有漢族的風(fēng)俗，55個(gè)少數(shù)民族有其各具特色的風(fēng)俗，共同組成豐富多彩、和諧統(tǒng)一的中華民族風(fēng)俗文化，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)相繼實(shí)行社會(huì)改革，各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流更加密切，社會(huì)生產(chǎn)力更以前所未有的速度發(fā)展。
所有這一切，都為民族風(fēng)俗文化的發(fā)展提供了更為有利的條件。
《中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗志》將55個(gè)少數(shù)民族風(fēng)俗，分為服飾、飲食、居住、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、社會(huì)家庭、宗教信仰、禁忌、藝術(shù)、競(jìng)技游藝等12個(gè)門類加以敘述。
現(xiàn)在就幾個(gè)少數(shù)名族談?wù)勊麄兊娘L(fēng)俗，以及自身的感想。
回族 回族主要從事農(nóng)業(yè)，部分經(jīng)商，與漢族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切，酷愛(ài)養(yǎng)花，庭院中繁花似錦，屋內(nèi)栽養(yǎng)盆花，講究清潔衛(wèi)生。
如果走進(jìn)回族人的家中，就給人一種清新自然的感覺(jué)，非常舒適。
在飲食方面，肉食只限于牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚(yú)，禁食豬、驢、騾、狗等肉。
從現(xiàn)在的餐飲汗液也可以看出對(duì)少數(shù)名族習(xí)俗的尊重，比如說(shuō)上次去酒店打工，就發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：在一個(gè)宴會(huì)廳里大大小小幾十桌，其中有一桌特別標(biāo)明了回族，并豎這一個(gè)標(biāo)簽，開(kāi)始并不知道為什么，后來(lái)才知道這是為了服務(wù)員方便上菜，一方服務(wù)員把豬肉燈回族人的禁食端上桌，如果是這樣，就會(huì)使回族人感覺(jué)到不尊重他們，是對(duì)他們的一種侮辱；由此可見(jiàn)，少數(shù)名族的對(duì)飲食的重視以及現(xiàn)在人們對(duì)少數(shù)名族習(xí)俗的尊重。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化
我國(guó)服裝的基本形式 傳統(tǒng)服裝有兩種基本形制，即上衣下裳制裳連屬制。
上衣下裳制，相傳起于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，《易·系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
”這一傳說(shuō)可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。
這可以說(shuō)是我國(guó)最早的衣裳制度的基本形式。
上衣下裳的服制，據(jù)《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。
衣，依也，人所依以避寒暑也。
下曰裳。
裳，障也，所以自障蔽也。
”上衣的形狀多為交領(lǐng)右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾。
這種服制對(duì)后世影響很大。
衣裳連屬制，古稱深衣，始創(chuàng)于周代。
《禮記·深衣》注稱：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。
”深衣同當(dāng)代的連衣裙結(jié)構(gòu)類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領(lǐng)、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。
深衣這一形制，影響于后世服飾,漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都采用這種衣裳連屬的形式,甚至現(xiàn)今的連衣裙也是深衣制的沿革。
二、我國(guó)傳統(tǒng)服裝在歷代的演變 1、夏、商、周時(shí)期的華夏服飾 原始時(shí)代的服裝形式，雖有個(gè)別考古資料的發(fā)現(xiàn)，但由于材料太少，還不能對(duì)該時(shí)期的服飾作詳細(xì)的說(shuō)明。
夏商周時(shí)期，中原華夏族的服飾是上衣下裳，束發(fā)右衽。
河南安陽(yáng)出土的石雕奴隸主雕像，頭戴扁帽，身穿右衽交領(lǐng)衣，下著裙,腰束大帶，扎裹腿,穿翹尖鞋。
這大體反映了商代服飾的情況。
周初制禮作樂(lè)，對(duì)貴族和平民階層的冠服制度作了詳細(xì)規(guī)定，統(tǒng)治者以嚴(yán)格的等級(jí)服裝來(lái)顯示自己的尊貴和威嚴(yán)。
深衣和冕服始于周代，這兩種服制，對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、春秋時(shí)期胡服的出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在服裝方面最重要的變化，是深衣的廣泛流行和胡服的出現(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了漢族寬衣博帶、長(zhǎng)裙長(zhǎng)袍服裝的改革。
趙武靈王為了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，沖破阻力，下令全國(guó)穿游牧民族的短衣長(zhǎng)褲，學(xué)習(xí)騎射，終于使趙國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。
這是中國(guó)歷史上第一次服裝改革，胡服從此盛行。
伴隨胡服也傳來(lái)了帶鉤，它是用于結(jié)束革帶的，由于它比革帶的扎結(jié)方式更加便捷，因而很快就流行起來(lái)。
相關(guān)知識(shí)：“胡”是個(gè)模糊用語(yǔ)，在不同的歷史時(shí)期，有時(shí)專指匈奴，有時(shí)泛指從東北到西北諸游牧民族，有時(shí)甚至還要更寬泛一些。
因此，胡服是指我國(guó)北方游牧民族的服裝，他們?yōu)榱擞文硫T馬的需要，多穿窄袖短衣、長(zhǎng)褲和靴子。
沈括說(shuō)：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。
”一個(gè)“全”字，或者把話說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)分，但胡服對(duì)漢族服飾的發(fā)展確實(shí)影響極其巨大。
3、傳統(tǒng)冠服制在在漢代的確立 漢代深衣仍很流行，漢代是傳統(tǒng)冠服制的確立時(shí)期。
漢代的褲是開(kāi)襠的，褲，古稱绔。
《說(shuō)文》：“绔，脛衣也。
”《釋名·釋衣服》：“绔，跨也，兩股各跨別也。
”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的绔是開(kāi)襠的，外罩以裳或深衣。
后雖然出現(xiàn)滿襠褲，但開(kāi)襠褲仍長(zhǎng)期存在。
4、魏晉南北朝時(shí)期胡服的流行 魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)古代服裝史上又一個(gè)大轉(zhuǎn)變的時(shí)期。
由于大量少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，胡服成為社會(huì)上司空見(jiàn)慣的裝束，一般平民百姓的服裝，受胡服的影響最為強(qiáng)烈。
他們將胡服中窄袖緊身、圓領(lǐng)、開(kāi)衩等因素吸收到原有的服飾中來(lái)。
漢族貴族也在胡服的基礎(chǔ)上加以變化，方法是將其長(zhǎng)度加長(zhǎng)，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。
但禮服仍然是傳統(tǒng)的漢族禮服形式。
5、隋唐時(shí)期服裝的轉(zhuǎn)變時(shí)期 隋唐時(shí)期，由于政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和繁榮，使其能上承歷史服飾之源頭，下啟后世服飾制度之經(jīng)道，所以，這一時(shí)期成為我國(guó)古代服飾制度發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。
男子的常服為幞頭、袍衫、穿長(zhǎng)靿靴。
但此時(shí)的袍衫與前朝略有不同，式樣為圓領(lǐng)、右衽、窄袖、領(lǐng)袖裾無(wú)緣邊。
此外，還有襕袍衫和缺胯袍衫等式樣。
這種袍衫主要是受胡服影響，并且與漢族的生活習(xí)慣和禮儀特點(diǎn)相結(jié)合，形成了這時(shí)期袍衫的風(fēng)格。
6、宋代的服裝趨于保守 宋代的服飾，大體沿襲唐制，但在服裝式樣和名稱上略有差異。
宋代的缺胯袍衫式樣有廣袖大身和窄袖緊身兩種。
穿褙子和半臂的習(xí)慣極為普遍，但都不能作為禮服穿用。
總的來(lái)說(shuō)，宋代的服飾比較拘謹(jǐn)保守，色彩也不及以前鮮艷，給人以質(zhì)樸、潔凈、淡雅之感，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，尤其是程朱理學(xué)的影響，有密切關(guān)系。
7、遼、金、元時(shí)期的服飾既沿襲漢人的禮服制度，又具有本民族的特色 遼、金、元時(shí)期的服飾有一個(gè)共同的特點(diǎn)，既沿襲漢唐和宋代的禮服制度，又具有本民族的特色。
遼金男子的服飾多為圓領(lǐng)、袖的缺胯袍，著長(zhǎng)統(tǒng)靴或尖頭靴，下穿褲，腰間束帶。
元代男子的服飾有漢族的圓領(lǐng)、交領(lǐng)袍，也有本民族的質(zhì)孫服，其形制與深衣類似，衣袖窄瘦，下裳較短，衣長(zhǎng)至膝下，在腰間有無(wú)數(shù)褶裥，形如現(xiàn)今的百褶裙，在腰部還加有橫襕。
領(lǐng)型有右衽交領(lǐng)、方領(lǐng)和盤領(lǐng)。
下穿小口褲，腳穿絡(luò)縫靴。
服色以白、藍(lán)、赭為主。
此外，元代服飾在質(zhì)料上發(fā)生了較大變化，由于棉花的廣泛種植，棉布成為服飾材料的主要品種。
8、明代的服裝繼承前代，清代服裝對(duì)近代影響較大 明代的服飾，大體上沿襲唐制，但宋元服裝形式中的某些式樣也有保留。
清代的服飾對(duì)近現(xiàn)代服裝形式影響較大，清代男子服飾可分為三種：漢族傳統(tǒng)服裝；滿族民族服裝；外來(lái)西洋服裝。
清代袍的式樣，是在漢族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以變化，并吸取滿族服裝特點(diǎn)。
一般袖子比較窄瘦，禮服是箭袖，又稱馬蹄袖。
袍身用鈕扣系結(jié)。
右衽大襟，圓領(lǐng)口。
皇室的袍有前后左右四開(kāi)氣，而士庶男子只能在左右開(kāi)氣。
馬掛是清朝特有的服裝。
它式樣多為圓領(lǐng)，有對(duì)襟、大襟、琵琶襟等式樣，有長(zhǎng)袖、短袖、大袖、窄袖之分，但均為平袖口。
直到清末西洋服裝傳入和辛亥革命后，我國(guó)的服裝才起了重大變化，進(jìn)入了近現(xiàn)代服裝發(fā)展階段。
三、我國(guó)古代婦女服裝和梳裝 （一）古代婦女的服裝 1、漢魏時(shí)期已帶有明顯的女性化特點(diǎn) 婦女服裝向來(lái)是服裝中變化較大的部分，我國(guó)婦女的分為禮服和常服兩種。
上古三代，婦女服裝同男子服裝基本相同，而僅在材料和紋樣上有差異。
漢代婦女的禮服是深衣，而常服則是上衣下裙。
裙裳形制相似，而專稱女子的下裳為裙，表明當(dāng)時(shí)裙已帶有明顯的女性裝飾特點(diǎn)。
魏晉南北朝時(shí)期，由于受少數(shù)民族服裝的影響，婦女的服裝由寬衣博帶變?yōu)檎渚o身，并繼續(xù)發(fā)展了漢末以來(lái)的“上儉下豐”趨勢(shì)，即上衣變得短小，而裙腰越來(lái)越高，加之下著厚底的重臺(tái)履，突出體現(xiàn)了女性下體的長(zhǎng)度，給人以修長(zhǎng)之美感。
2、唐代的女裝比較開(kāi)放 唐代的女裝，主要由衫襦、裙、帔帛三件組成。
唐初盛行窄袖衫襦和長(zhǎng)裙，肩上披有類似長(zhǎng)圍巾的披帛。
盛唐時(shí)，還流行一種袒胸大袖衫襦，為貴族婦女的服裝。
其特點(diǎn)是不著內(nèi)衣，裙腰高至乳房之上，以大帶系結(jié)，從而袒露胸部。
大袖衫襦的對(duì)襟，以紗羅等輕薄制品為面料。
所謂“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”，正是對(duì)這種服裝的真實(shí)寫照。
這與當(dāng)時(shí)的思想開(kāi)放有密切關(guān)系。
唐代婦女以體態(tài)豐腴為美，因而服裝也漸趨寬大。
此外，當(dāng)時(shí)婦女還盛行胡服和女著男裝。
3、宋代的女裝趨于保守 宋代婦女的服裝，除北宋曾一度流行大袖衫襦外，窄、瘦、長(zhǎng)、奇便是這時(shí)婦女服裝的主要特征。
此時(shí)的衫襦式樣較多，有圓領(lǐng)、交領(lǐng)、直領(lǐng)、對(duì)襟等，袖口窄小，下擺左右兩側(cè)有較長(zhǎng)的開(kāi)氣。
總的來(lái)說(shuō)，宋代婦女的服裝漸趨保守，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和程朱理學(xué)思想的影響不無(wú)關(guān)系。
4、明代的女裝以淡雅樸素為尚 明代婦女的服裝，基本上沿襲唐宋，但衣裙的長(zhǎng)短各時(shí)略有不同。
明初盛行窄袖衫襦、長(zhǎng)裙、褙子，但禮服仍要穿大袖衫。
中期盛行大袖長(zhǎng)衫襦，裙則變短。
明末則又盛行窄袖長(zhǎng)衫襦，這與崇尚南妓服裝有關(guān)，尤以秦淮一帶妓女的裝束為四方所仿效，其特點(diǎn)是以淡雅樸素為尚。
5、清代滿、漢女裝各有特點(diǎn)，并且相互影響 清代滿族婦女的服飾，一般是穿旗袍，外罩馬甲，穿高跟在腳心的花盆底鞋。
漢族婦女有“男降女不降”之說(shuō)，仍沿襲明制。
后期，滿漢婦女裝束相互影響，各自都有明顯變化。
清代婦女服裝仿效中心幾經(jīng)變更，乾隆時(shí)以蘇州為中心，嘉慶時(shí)以南京和揚(yáng)州為中心，后又以上海為中心。
辛亥革命后，服飾禁錮被打破，加之西洋服飾工藝的傳入，婦女的服裝才產(chǎn)生了新的變化。
（二）古代婦女的梳裝 1、古代婦女的發(fā)式 古代婦女的梳裝，包括發(fā)式、化妝和首飾三大部分。
發(fā)式是人類最重要的裝飾形式之一，發(fā)式與服飾的協(xié)調(diào)，能構(gòu)成人物外表的整體美。
我國(guó)古代發(fā)飾可分為三大類型：披發(fā)、結(jié)發(fā)、辮發(fā)。
笄，即簪，早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，從那時(shí)起，人們已開(kāi)始由披發(fā)到梳理。
笄的用途有二：安發(fā)、固冠。
應(yīng)用于古代男子和婦女的發(fā)飾中。
不僅如此，笄還是古代婦女是否成年婚嫁的象征。
上古三代，我國(guó)婦女的發(fā)式較為簡(jiǎn)單，飾物不多。
秦漢以后，發(fā)飾日趨復(fù)雜，從此，婦女的髻式就成為重要裝飾內(nèi)容。
歷代著名的髻式有墮馬髻、包髻、九鬟望仙髻、雙髻、同心髻、高髻、寶髻、花髻、大拉翅等等。
2、古代婦女的化妝和首飾 婦女的基本化妝品為眉黛、粉、胭脂和花鈿。
眉黛是供畫眉用的，婦女畫眉見(jiàn)于記載始于春秋戰(zhàn)國(guó)，《楚辭，大招》中有：“粉白黛黑施芳澤只”之句。
只是古時(shí)女子畫眉多拔去真眉，以所畫假眉代之。
黛的顏色除用黑外，還有綠色，古稱翠眉。
翠眉起于先秦，興盛于南北朝。
唐代開(kāi)始流行黑眉，這與楊貴妃的提倡有關(guān)，所謂“一旦新妝拋舊樣，六宮爭(zhēng)畫黑煙眉”(《全唐詩(shī)》卷474徐凝《宮中曲》)。
總之，古時(shí)女子畫眉崇尚人工美，這與現(xiàn)代婦女崇尚自然美是不同的。
古代的粉，最初是用米碾為粉制成，或加之以紅色，用以敷面。
到夏商周時(shí)，才出現(xiàn)了以鉛為原料的白粉和以紅藍(lán)花、蘇木等原料制作的胭脂。
胭脂又稱燕脂、焉支、燕支。
古時(shí)把胭脂制成膏汁、粉類，還涂于紙或浸于絲綿，制成胭脂紙和胭脂綿，以便涂頰或用為唇脂。
花鈿，又稱花子、媚子，一般用金箔、紙、魚(yú)骨、蜻蜒翅膀制成各種形狀的飾物，將其帖于額間、鬢角、兩頰或嘴角。
《木蘭辭》“對(duì)鏡貼花黃”中的“花黃”，古詩(shī)“眉間翠鈿深”中的“翠鈿”，均指的是花鈿。
古時(shí)婦女的首飾包括笄、釵、步搖、梳等。
此外，還在耳、手、指上分別戴有飾物，分別稱珥?yè)?、釧鐲、指環(huán)，但最初這些飾物的戴法和作用與現(xiàn)在不同。
四、我國(guó)古代的帝王服裝和官服 我國(guó)古代帝王服裝和官服可分兩大類：一類是禮服(也稱法服)，用于祭祀和大典，后從中又分出祭服和朝服等小類；一類是公服(又稱常服、從省服)，用于一般性的正式場(chǎng)合。
西周初年，帝王和官員都以冕服為禮服，上衣下裳上繪有日、月、星、龍、山、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻的十二章紋飾，腰束革帶，下穿舄。
依身份和用途不同，冕服又分為六個(gè)等級(jí)，服色為上玄下纁。
當(dāng)時(shí)的公服是弁服，與冕服的區(qū)別是衣裳無(wú)章彩紋飾。
此后，冕服作為正式的禮服一直為歷代沿用，直到清末。
漢代的朝服是冠服，頭戴冠，穿深衣。
等級(jí)區(qū)別在于：①不同身份的官員戴不同的冠，如文官戴進(jìn)賢冠，武官戴豸冠，御史戴獬豸冠等。
②冠梁的多少不同。
③佩綬的顏色和織法不同。
魏晉南北朝時(shí)正式官服多沿襲漢代的冠服，但也發(fā)生了一些變化，即帽和巾的流行。
巾到北周又發(fā)展為折上頭(即后世的幞頭)。
隋唐時(shí)，帝王和官員的常服為圓領(lǐng)袍，戴幞頭，穿長(zhǎng)靿靴。
等級(jí)區(qū)別在于：①品色衣，即以服裝色彩區(qū)分等級(jí)。
皇帝為黃龍袍，官員一九品分別以紫、緋、綠、青為等級(jí)的標(biāo)志。
②革帶上飾物的質(zhì)料不同，有玉、金、銀、鐵的不同。
③章服，唐代官員進(jìn)出宮門，必帶魚(yú)符，作為身份證明。
品級(jí)不同魚(yú)符袋飾不同。
宋代的禮服仍用冠冕，而一般公服是戴展腳幞頭。
遼、金、元的冠服多沿襲漢族舊制，而在一般場(chǎng)合仍保持基本民族特有的服制。
遼金人多戴皮帽，元人戴盔式折邊帽。
明代的公服又沿襲唐宋，只是官員戴烏紗帽，增加了以補(bǔ)服區(qū)分官階的方法。
清代的冠服，基本上是用本民族的服裝。
皇帝用于祭祀的袞服，上繡有十二章花紋，略存古制。
夏戴涼帽，冬戴暖帽，上綴牛緯，頂飾頂珠，有殊功者，皇帝還賞以用孔雀毛做的花翎，從一翎到三翎不等。
官服是帶馬蹄袖的圓領(lǐng)袍，掛朝珠，遇大典還要在官服上加披肩，也使用補(bǔ)服。
等級(jí)區(qū)別除補(bǔ)子外，還有：①頂珠色彩、質(zhì)料不同。
②腰帶的不同，皇室用黃帶，宗室用紅帶，其他用石青或藍(lán)色，帶上所綴寶石、帶扣也各不相同。
③袍上蟒紋數(shù)不同，三品以上九蟒，四至六品八蟒，七至九品五蟒。
五、我國(guó)古代的履制 原始人是赤腳行走的。
隨著人類的逐步文明，鞋也應(yīng)運(yùn)而生。
上古三代時(shí)鞋就成為不可缺少的服飾品。
古代的鞋有許多種類，其中主要的有以下幾種：舄：《釋名》曰：“復(fù)(雙底)下曰舄。
，”它是禮儀場(chǎng)合穿用的鞋，故為雙底，以木制或注臘來(lái)防潮和保暖。
草鞋稱屨，帛制稱履，麻制稱鞋。
其中屨、履、鞋穿用的較為普遍，所以曾先后成為各種鞋的通稱，漢以前是屨，漢以后是履，宋以后是鞋。
此外，還有屐，它是一種木底鞋。
相傳春秋時(shí)晉文公為紀(jì)念介之推制成的。
有平底和裝齒兩種。
靴，古稱鞾。
《釋名》曰：“鞾，跨也，兩足各以一跨騎也。
”皮制，有靿。
它是草原民族適應(yīng)游牧生活的鞋制。
戰(zhàn)國(guó)末年，趙武靈王胡服騎射，這種鞋制傳入中原。
《中國(guó)民俗文化》讀后感 1000字
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《中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗志》讀后感 在我們這個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家里，漢族有漢族的風(fēng)俗，55個(gè)少數(shù)民族有其各具特色的風(fēng)俗，共同組成豐富多彩、和諧統(tǒng)一的中華民族風(fēng)俗文化，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)相繼實(shí)行社會(huì)改革，各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流更加密切，社會(huì)生產(chǎn)力更以前所未有的速度發(fā)展。
所有這一切，都為民族風(fēng)俗文化的發(fā)展提供了更為有利的條件。
《中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗志》將55個(gè)少數(shù)民族風(fēng)俗，分為服飾、飲食、居住、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、社會(huì)家庭、宗教信仰、禁忌、藝術(shù)、競(jìng)技游藝等12個(gè)門類加以敘述。
現(xiàn)在就幾個(gè)少數(shù)名族談?wù)勊麄兊娘L(fēng)俗，以及自身的感想。
回族 回族主要從事農(nóng)業(yè)，部分經(jīng)商，與漢族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切，酷愛(ài)養(yǎng)花，庭院中繁花似錦，屋內(nèi)栽養(yǎng)盆花，講究清潔衛(wèi)生。
如果走進(jìn)回族人的家中，就給人一種清新自然的感覺(jué)，非常舒適。
在飲食方面，肉食只限于牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚(yú)，禁食豬、驢、騾、狗等肉。
從現(xiàn)在的餐飲汗液也可以看出對(duì)少數(shù)名族習(xí)俗的尊重，比如說(shuō)上次去酒店打工，就發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：在一個(gè)宴會(huì)廳里大大小小幾十桌，其中有一桌特別標(biāo)明了回族，并豎這一個(gè)標(biāo)簽，開(kāi)始并不知道為什么，后來(lái)才知道這是為了服務(wù)員方便上菜，一方服務(wù)員把豬肉燈回族人的禁食端上桌，如果是這樣，就會(huì)使回族人感覺(jué)到不尊重他們，是對(duì)他們的一種侮辱；由此可見(jiàn)，少數(shù)名族的對(duì)飲食的重視以及現(xiàn)在人們對(duì)少數(shù)名族習(xí)俗的尊重。
回族的飲食也有自己的特點(diǎn)，家庭飲食一般以拉條子、拌面、揪片子、蒸饃、烤餅和香豆子花卷為主，還有肉湯、羊肉泡饃、蒸肉、清湯牛肉面、涼粉等獨(dú)具風(fēng)格的食品，這與我們漢族不一樣，我們都是以米飯為主，并配上各種各樣的菜肴，如果讓我們想回族人一樣天天吃那些也許會(huì)受不了，但這確是回族人的喜愛(ài)。
不同的地域孕育不同的文化，不同文化習(xí)俗各不相同各有特點(diǎn)。
回族人喜歡飲茶，這與我們漢族人一樣，飲茶文化在中國(guó)歷史悠遠(yuǎn)，是不可缺少的部分，他們主要喝磚茶、紅茶、青茶和沱，而我們漢族人主要喝鐵觀音等，各自的品味也因地域等因素而不一樣。
服飾方面，散居在城鎮(zhèn)的回族穿著基本上和漢族相同，但在回族聚居區(qū)，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色襯衫，外套青色和棕色坎肩。
青年婦女愛(ài)穿純樸素青的黑色大襟衫襖。
已婚婦女一般都要盤頭，戴白色、青色布帽或頭巾。
未婚少女一般都梳辮子，不戴頭巾。
中青年婦女有佩帶耳環(huán)、戒指等金銀首飾的習(xí)慣。
這些在我們漢族人看來(lái)比較的復(fù)雜，我們的服飾幾乎沒(méi)有什么規(guī)矩，很隨和；回族人對(duì)待服飾非常重視，這就好比出門在外，所代表的他們的文化，是一種象征，是他們對(duì)自己特有文化的自豪。
蒙古族 蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)槊晒诺赜蜻|闊，一眼望去都是草原，適合發(fā)展畜牧業(yè)，但也有一部分從事農(nóng)業(yè)。
在牧區(qū)，蒙古族多住圓形氈房，俗稱“蒙古包”。
蒙古包的門一定朝南開(kāi)，爐子設(shè)在氈房正中天窗底下。
在農(nóng)牧區(qū)，蒙古族都住平房，室內(nèi)有土炕。
現(xiàn)在的蒙古包已經(jīng)發(fā)展成為一種旅游文化，我們可以看到一般的旅游公司會(huì)有這樣的廣告，即讓游客體驗(yàn)住蒙古包的感覺(jué)，這的確是一種吸引眼球的方法，大多數(shù)人都想體驗(yàn)一下這種感覺(jué)，想體驗(yàn)一下一代天驕成吉思汗的名族住的房屋有什么感覺(jué)，這些都已經(jīng)不僅僅是一個(gè)防寒避暑的住所，而已經(jīng)成為一種文化，一種獨(dú)具特色的文化。
蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。
的確，現(xiàn)在我們喝的奶制品，如牛奶等，都是從草原上的奶牛產(chǎn)的奶味原材料的，我們喝的還是經(jīng)過(guò)加工過(guò)的，可能還不干凈，而蒙古族的人們都喝純牛奶，曾經(jīng)在電視上看到這樣一幕：在草原上，一個(gè)蒙古族人直接在奶牛下面喝奶，就像小奶牛一樣，所以他們吃的都跟奶有關(guān)。
在農(nóng)牧區(qū)的蒙古族人主要吃各種糧食和蔬菜，因?yàn)樗麄兎N植出的糧食可以當(dāng)做主食，這與我們漢族差不多。
蒙古族的傳統(tǒng)服飾很有特色，男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍(lán)布，這就是他們的服飾文化，的確很有特色。
由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐娜藗円惨ぷ魃习?，為了方便工作，現(xiàn)在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節(jié)日或喜宴時(shí)才穿蒙古袍，婦女不論冬夏都喜歡穿裙子或連衣裙，用各色頭巾包頭。
在電視中我們可以看到，每當(dāng)節(jié)日一到，蒙古族的人們就穿上特色的蒙古袍，載歌載舞，就像在一個(gè)碩大的舞臺(tái)上表演節(jié)目。
其實(shí)，無(wú)論是哪一族的服飾文化，我們都比較重視，從每年的春晚可以看出，都有少數(shù)名族的節(jié)目，他們都穿著自己名族的服飾在臺(tái)上表演，這就是像我們展示他們的服飾文化，以及其他方面的文化。
蒙古族人熱情好客，這也像是一種文化，他們的好客可以從很多方面看出，他們招待客人時(shí)，首先擺上奶酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶后還要敬酒。
隨后端上手抓羊肉，貴客則上整羊。
主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人。
客人把羊頭的一只耳朵割下來(lái)，再切一塊肉吃下，然后把刀還給主人，主人才動(dòng)手切肉，請(qǐng)客人動(dòng)手隨便吃。
為了表示對(duì)客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個(gè)人都嘗一嘗。
這些細(xì)節(jié)五部體現(xiàn)了蒙古族人的好客，以及他們對(duì)客人的尊重，對(duì)能夠到來(lái)的一種喜悅之情，雖說(shuō)我們漢族人也喜歡好客，但比起蒙古族人的豪爽大方，我們的確有些不足，這是我們需要改進(jìn)的，我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)好的文化。
還有蒙古族特別尊敬長(zhǎng)輩和教師，無(wú)論何時(shí)，對(duì)年長(zhǎng)的人都稱“您”，進(jìn)門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長(zhǎng)的人領(lǐng)先，“巴格西”歷來(lái)被作為貴客迎送招待，這是一種禮貌，我們從上小學(xué)就老聽(tīng)老師說(shuō)，要尊師重道，要有禮貌，遇到老師等長(zhǎng)輩要問(wèn)好，但我們真正做到的又多少人，但他們做到了，蒙古族人不僅對(duì)長(zhǎng)輩等尊重，對(duì)于外來(lái)客人也很尊重，把客人當(dāng)陳給自己親人一樣對(duì)待，這是一種多偉大的文化，很多優(yōu)秀的地方都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這就是蒙古族的文化。
通過(guò)對(duì)回族和蒙古族文化的深入了解，以及其他名族文化的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)中華民族個(gè)名族的民俗文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，各名族的文化可以更好的交流與發(fā)展，對(duì)于不同名族的風(fēng)俗習(xí)慣，大家都給予了尊重和支持，各民族文化的共同健康發(fā)展才會(huì)讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》讀后感
中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。
書(shū)的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。
詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。
無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國(guó)的文體多樣，在書(shū)中，則能盡收眼底，從書(shū)中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書(shū)。
《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。
也許，在這些書(shū)中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書(shū)的作用。
書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。
從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書(shū)中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書(shū)中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
傳統(tǒng)中華文化讀后感作業(yè)幫250字
中華文化是中華民族生生不息,團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,而中華文化的傳播媒介豐富,尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影.文體中涵中華文化.從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作,其文體大多為文言文形式,而這種形式至今仍被人們關(guān)注.文言文的文章在教材中增多,而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面.書(shū)的這一文體,包含著深厚的中華文化,無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓.詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體,但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵.無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī),還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī),都有一股濃濃的中國(guó)味道,文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前.中國(guó)的文體多樣,在書(shū)中,則能盡收眼底,從書(shū)中,使人不禁感受到“中華文化”的博大精深.書(shū)中藝術(shù)涵中華文化.藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式,而其載體之一,就是書(shū).《天工開(kāi)物》,讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙.也許,在這些書(shū)中,藝術(shù)是主體,但不可否認(rèn)的是,中華文化暗藏其中,工藝美術(shù)是中華文化,年畫是中華文化,服飾也是中華文化.不久前,聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士,想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū).但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播,唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎.而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn),更多的在于書(shū)的作用.書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步,而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中.文化人傳播中華文化.讀到文化人,很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家.從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化.人是一個(gè)國(guó)家的代表,璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善.中華文化,一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞,而從書(shū)中,我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料,懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己,增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感,建設(shè)中華民族共有的精神家園.從書(shū)中,我們感受中華文化,我們理解中華文化,我們?yōu)橹腥A文化而自豪.
傳統(tǒng)文化書(shū)籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。
書(shū)的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。
詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。
無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國(guó)的文體多樣，在書(shū)中，則能盡收眼底，從書(shū)中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書(shū)。
《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。
也許，在這些書(shū)中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書(shū)的作用。
書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。
從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書(shū)中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書(shū)中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
中國(guó)古代服飾的文化內(nèi)涵
服飾作為一種文化形態(tài)，了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)歷史。
從服飾的演變中可以看出歷史的變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。
無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。
但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見(jiàn)其原貌。
“天人合一”的思想是中國(guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。
服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。
人類社會(huì)經(jīng)過(guò)蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬(wàn)年。
我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹(shù)葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個(gè)物質(zhì)文明。
然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。
幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。
中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。
漢唐以來(lái)，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來(lái)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。
這正應(yīng)驗(yàn)了美國(guó)人類學(xué)家英菲的論斷：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來(lái)滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的，對(duì)于那些運(yùn)用比較研究方法的人來(lái)說(shuō)也是很重要的。
我們可以肯定地說(shuō)，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。
” 服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。
因此，自古國(guó)君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。
所以，在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出治服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵： 服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。
但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。
和諧統(tǒng)一文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓。
縱觀中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。
自中國(guó)服飾誕生以來(lái)，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。
情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。
標(biāo)示突出文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。
這一元素主要表現(xiàn)在人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。
從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。
標(biāo)識(shí)顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會(huì)道德的規(guī)范。
這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。
可以斷言，如果沒(méi)有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠服制度的保障，“衣冠王國(guó)”的殊榮是不可能獲得的。
種類多樣性文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。
從縱向上看，中國(guó)歷代服飾文化均有較大的差異。
就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。
從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。
這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。
中國(guó)世界遺產(chǎn) 讀后感
在我讀過(guò)國(guó)世界》后，才真正的認(rèn)識(shí)到了 原來(lái)，中國(guó)的遺產(chǎn)是那么重要 現(xiàn)在在人們的游覽中，范的行為還時(shí)有發(fā)生，這些行為給遺產(chǎn)造成了或大或小的破壞，有些已經(jīng)成為了不可修復(fù)的缺憾。
《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》用優(yōu)美的語(yǔ)言，紀(jì)錄了中國(guó)世界遺產(chǎn)的方方面面，希望觀眾對(duì)中國(guó)的世界遺產(chǎn)也不僅僅是停留在欣賞心情，而要投入更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，自覺(jué)地保護(hù)它們，還有其他的名勝古跡。
依靠大好的自然條件，人才能吃飽穿暖，讀書(shū)做事，也才能創(chuàng)造出人類獨(dú)有的文化。
說(shuō)起文化，好像只是人的事，其實(shí)都和自然連著的，根，全扎在大自然的深處。
不信咱們掰著手指頭數(shù)數(shù)這衣食住行：飲食文化、茶文化、民居文化、服飾文化。
哪一樣離得開(kāi)山川大地，草木森林
人類文明的進(jìn)步史，卻在某種意義上變成了自然環(huán)境的破壞史和動(dòng)植物的消亡史。
這到底是進(jìn)步還是倒退
是科學(xué)還是愚昧
是文明還是野蠻
真的不好說(shuō)。
也許有那么一天，地球E沒(méi)有了森林，沒(méi)有了清流，沒(méi)有了野花，只剩下光禿禿的山、散發(fā)著惡臭的河和刺鼻的空氣，人像囚徒一樣
