毛概讀后感，一千字左右

《中國革命和中國共產(chǎn)黨》讀后感《中國革命和中國共產(chǎn)黨》是由和范文瀾等同志合作完成的著作，最后以的名義發(fā)表，并收錄在《選集》第二卷。

著作共兩章，第一章以“中國社會(huì)”為題，簡述了中國古、近代社會(huì)的情況及性質(zhì)；第二部分以“中國革命”為題，回答了中國革命的對象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途等一系列問題。

2. 感想：通讀《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這一著作之后，我們可以了解到，這部著作對中國社會(huì)和中國革命的一系列根本問題作了全面系統(tǒng)的闡述。

其中，同志對“中國革命”深入的認(rèn)識、獨(dú)到的見解、精辟的分析，給人我留下了深刻的印象。

以下我將根據(jù)同志對針對當(dāng)時(shí)中國的國情對中國革命的分析及自己的理解，將其內(nèi)容歸納為以下幾個(gè)方面：明白：中國革命的對象是異常強(qiáng)大的帝國主義和封建主義，而且在一定時(shí)期內(nèi)還有勾結(jié)帝國主義和封建勢力以與人民為敵的資產(chǎn)階級反動(dòng)派。

而面對強(qiáng)大的敵人，我們必須建立革命根據(jù)地，并以武裝的形式去革命。

指出：中國革命的任務(wù)是推翻帝國主義壓迫的民族革命和推翻封建地主壓迫的民主革命，抗擊日本帝國主義對我國土的入侵是當(dāng)前民族革命的主要任務(wù)。

特別指出，民族革命和民主革命是相互區(qū)別的，又是相互統(tǒng)一的。

認(rèn)清：中國革命的動(dòng)力是小資產(chǎn)階級、農(nóng)民（主要包括中農(nóng)和貧農(nóng)）、無產(chǎn)階級。

除此之外，將民族資產(chǎn)階級作為我們較好的同盟者，對游民等應(yīng)積極改造和防范。

強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)階段中國的革命性質(zhì)不是無產(chǎn)階級社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級民主主義的。

但現(xiàn)時(shí)中國資產(chǎn)階級民族主義的革命已是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命，即是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下反帝反封建的新民主主義革命。

認(rèn)為：中國革命的前途不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的。

在革命勝利后，資本主義會(huì)有一個(gè)相當(dāng)程度的發(fā)展，但整個(gè)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨在全國政治勢力中的比重不斷增長，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

總之，中國革命是在中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以中國革命的動(dòng)力是小資產(chǎn)階級、農(nóng)民（主要包括中農(nóng)和貧農(nóng)）、無產(chǎn)階級為動(dòng)力，用武裝的方式去完成包括資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命（新民主主義的革命）和無產(chǎn)階級社會(huì)主義性質(zhì)的革命、現(xiàn)階段的革命和將來階段的革命這兩大革命任務(wù)，并最終走向社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大革命。

1939年，日本帝國主義“三個(gè)月滅亡中國”的企圖破滅后，在宣傳、教育、發(fā)動(dòng)革命等方面具有豐富經(jīng)驗(yàn)的同志，再次發(fā)揮自己宣傳能力方面的優(yōu)勢，用其超人的智慧、犀利的筆鋒在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》第二章中論述中國革命的對象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途后，又重點(diǎn)論述了中國共產(chǎn)黨在中國革命中的地位、任務(wù)等重大問題。

同志在認(rèn)清中國的基本國情和社會(huì)性質(zhì)以后，指出，中國革命的對象就是帝國主義和封建主義，就是帝國主義國家的資產(chǎn)階級和本國的地主階級，其中最兇惡的敵人則是日本帝國主義。

因此，中國革命的任務(wù)和性質(zhì)就是對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。

至于中國革命的動(dòng)力，對中國社會(huì)各階級進(jìn)行全面分析研究之后，指出中國革命必須依靠工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，而根本動(dòng)力則是工人和農(nóng)民，革命的領(lǐng)導(dǎo)階級則是無產(chǎn)階級。

并第一次提出，中國革命是新民主主義革命的思想，指出：中國革命的不是社會(huì)主義革命，而是資產(chǎn)階級民主主義革命，區(qū)別于資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無產(chǎn)階級，因而，這一革命不是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，而是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命。

新民主主義革命的前途不是資本主義，而是社會(huì)主義。

新民主主義革命完成之后，就要轉(zhuǎn)以社會(huì)主義革命階段。

最終將中國建設(shè)成為社會(huì)主義國家。

以前總感覺的時(shí)代離自己很遙遠(yuǎn)，總是為人們對他神一般的敬佩而不解。

讀罷《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文后，所有的不解一掃而散，特別欣賞他對“中國革命”深入的認(rèn)識、獨(dú)到的見解、精辟的分析，心中對的欽佩不禁油然而生。

跪求兩篇大學(xué)毛概的讀后感,親急用啊.明天要交了

毛概讀后感思想史馬克思主義中國化的第一個(gè)重大的理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的立論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

思想對于新中國的成立和建設(shè)中起到了無可替代的重大作用，可以說正是思想，中國才能從半殖民地半封建社會(huì)中解脫出來，中國廣大民眾才能從封建主義、帝國主義和官僚資本主義這三座大山中解脫出來。

但是由于晚年，則1957年以后，出現(xiàn)了一系列失誤，極大影響了中國的發(fā)展和社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)，這對思想的認(rèn)識和研究產(chǎn)生了一定的阻礙。

本文就如何認(rèn)識思想作出闡述，從思想的源頭以及結(jié)合中國歷史發(fā)展過程，進(jìn)行研究以及一些個(gè)人的觀點(diǎn)。

一、思想與馬克思主義思想，是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大的理論成果，是“中國化的馬克思主義”，具體說來就是，將馬克思主義與中國實(shí)情相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義來解決中國的問題，而思想就是在這一基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來。

①馬克思主義的形成馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

在14、15世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)開始萌芽和成長。

隨著新航路開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，而工業(yè)革命的產(chǎn)生，生產(chǎn)力得到極大的提升發(fā)展，資本主義逐漸在歐洲展開，代替了落后的封建主義。

然而“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。

”(《共-產(chǎn)-黨宣言》)雖然象征了先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的資本主義并沒有消除階級對立，只不過由封建社會(huì)貴族、領(lǐng)主、農(nóng)奴等多重階級對立轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楹唵位膬纱箅A級的對立——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

而由于資本家最求利潤的最大化，存在于資本主義社會(huì)中的罪惡的金錢交易，使得工人即無產(chǎn)階級受到了資產(chǎn)階級的殘酷壓榨。

勞動(dòng)時(shí)間延長，勞動(dòng)強(qiáng)度增大，工資降低，廉價(jià)雇傭女工和同工等等，資本家拼命壓榨工人的血汗，這種嚴(yán)峻的階級不平等甚至更甚于封建社會(huì)。

工人階級與資本家階級之間的階級矛盾愈演愈烈，而資本主義的殘酷壓榨也終于引發(fā)了工人們的反抗。

無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，并且這種斗爭逐漸指向了資本主義制度，無產(chǎn)階級慢慢成為一種不可忽視的重要政治力量登上了歷史舞臺。

但因缺少科學(xué)的革命理論和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，幾次工人起義均以失敗而告終。

于是，解放無產(chǎn)階級的馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，無產(chǎn)階級政黨——共-產(chǎn)-黨成立。

②中國革命與馬克思主義馬克思主義誕生以來，指引各國無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行了艱苦卓越的斗爭，科學(xué)社會(huì)主義也從理論發(fā)展成為億萬人民群眾的實(shí)踐。

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級的一系列斗爭失敗證明資本主義道路在中國行不通，俄-國十月革命的勝利開辟了世界無產(chǎn)階級革命的新時(shí)代。

中國從舊民-主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅?主主義革命，中國迎來了馬克思主義，中國共-產(chǎn)-黨成立。

然而，中國畢竟有自身的特殊國情。

面對半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，資本主義發(fā)展不充分，封建勢力強(qiáng)大，無產(chǎn)階級力量弱小，農(nóng)民數(shù)量廣大，這樣的特殊國情意味著不能照搬馬克思主義和俄-國的經(jīng)驗(yàn)。

因此中國共-產(chǎn)-黨成立之后，有過失敗慘痛教訓(xùn)，黨內(nèi)多次出現(xiàn)過教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

歷史經(jīng)驗(yàn)說明必須將馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合，這一過程的形成同時(shí)便是思想形成和發(fā)展的過程。

二、思想與中國革命和建設(shè)思想在中國的革命中起到了巨大的作用，它指導(dǎo)中國共-產(chǎn)-黨，帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行新民-主主義革命，建立新中國取得了革命的勝利，推翻了三座大山，使中國人民從此站了起來。

新中國成立后，思想又指導(dǎo)中國順利進(jìn)行社會(huì)主義革命，成功完成了三大改造，中國從此進(jìn)入了社會(huì)。

在此基礎(chǔ)上，思想又對中國社會(huì)主義的建設(shè)提供著寶貴的理論指導(dǎo)，取得了一些卓越的成就，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

①思想與新民-主主義革命思想主要形成于土地革命前期，以為代表的中國共-產(chǎn)-黨人，以馬列主義為指導(dǎo)，通過從中國的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，不僅從實(shí)踐上開辟了一條以井岡山為根據(jù)地的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而且從理論上初步論證了這樣一條道路的可能性和必要性，并指出黨內(nèi)一度盛行的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向，走上了一條中國革命的新道路。

思想及時(shí)糾正了黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，在危機(jī)時(shí)刻挽救了中國革命。

在土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，思想得到系統(tǒng)的總結(jié)，并多方面開展達(dá)到成熟。

在理論上系統(tǒng)地總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命特別是抗日戰(zhàn)爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)、軍事和統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，科學(xué)地闡述了中國新民-主主義革命的總路線、革命目的、革命對象、革命動(dòng)力、革命領(lǐng)導(dǎo)力量等一系列基本理論和綱領(lǐng)，論證了黨的政策和策略，而在革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略方面也有很多重要指導(dǎo)思想。

解放戰(zhàn)爭以后，思想得到繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步提出了人民民-主專-政理論、社會(huì)主義改造和建立社會(huì)主義制度的基本方略。

在毛澤思想的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國共-產(chǎn)-黨擊敗國民黨反動(dòng)派，完成解放戰(zhàn)爭的勝利，建立中華人民共和國，新民族主義革命最終勝利，中國人民也從此站了起來。

②思想與社會(huì)主義革命領(lǐng)導(dǎo)中國共-產(chǎn)-黨，根據(jù)新民-主主義社會(huì)的過渡性質(zhì)、主要矛盾和歷史條件的分析，提出了一條過渡時(shí)期的總路線，即“從中華人民共和國成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。

當(dāng)在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。

”依據(jù)這條總路線，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造并舉的方針，有目的有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)了三個(gè)五年計(jì)劃，完成了三大改造。

無論是從理論上還是從實(shí)踐上都解決了，在這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建立社會(huì)主義制度這一重大問題，大大豐富了馬克思主義，為我國的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。

③思想與社會(huì)主義建設(shè)社會(huì)主義制度建立后，以為代表的中國共-產(chǎn)-黨和全國人民，以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確方針和思想。

思想對中國社會(huì)基本矛盾，農(nóng)、輕、重等各大部門的比例，等社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)、黨的建設(shè)等方面都作出了詳細(xì)的闡述和指導(dǎo)。

雖然探索中失敗與成功并存，但總體來說對中國社會(huì)主義的建設(shè)起到了重大作用，以及對后來的中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。

三、思想與的個(gè)人思想思想不是的思想，而是以為代表的中國共-產(chǎn)-黨集體智慧的結(jié)晶，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的思想體系和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

晚年雖然出現(xiàn)過一些重大失誤，對中國社會(huì)產(chǎn)生了不可磨滅的破壞性影響，但是那是基于晚年的錯(cuò)誤認(rèn)識和傾向上，而不是思想這一科學(xué)理論體系之中。

①“思想”概念的闡述起初，中共-黨人對“同志的思想”、“思想”這兩種提法混用，均從個(gè)人的思想角度來理解思想。

1943年，王稼祥在《延安時(shí)報(bào)》上發(fā)表了《中國共-產(chǎn)-黨與中國民族的解放道路》的文章，第一次明確提出了“思想”一詞，并對此概念進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的闡釋，尤其將之與“中共二十二年實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”相聯(lián)系。

但這篇文章存在著將思想與個(gè)人思想意義混用的表現(xiàn)。

1945年，中共七大通過的黨章明確規(guī)定：“中國共-產(chǎn)-黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——思想，作為自己一切工作的指針。

”思想被確立為中共指導(dǎo)思想。

劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中隊(duì)思想作了科學(xué)的概括和系統(tǒng)的論述，說明思想此時(shí)已經(jīng)變成了公認(rèn)的全黨集體智慧的結(jié)晶。

作為中國共-產(chǎn)-黨的領(lǐng)袖，在革命中作出了巨大的貢獻(xiàn)，在政治上抬高的領(lǐng)導(dǎo)地位的同時(shí)，在思想文化上也抬高的個(gè)人思想，所以起初人們?nèi)菀讓⑺枷肱c個(gè)人思想混淆。

但思想上是全黨集體智慧的結(jié)晶，雖然對中國革命有著巨大的成就與貢獻(xiàn)，但中國革命的勝利也無法僅僅歸結(jié)為一人。

而本人也表示“這不是我個(gè)人的思想，是千百萬先烈用鮮血換來的，是黨和人民的集體智慧”。

②思想與晚年個(gè)人失誤1957年以后，由于開始進(jìn)行了錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)和道路探索，“大躍進(jìn)”、“人民公社化”以及“十年文-革”，這些都給中國造成了無法估計(jì)的災(zāi)難，嚴(yán)重阻礙了中國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的步伐以及社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的道路，使中國錯(cuò)失了第三次科技革命的發(fā)展時(shí)機(jī)，在生產(chǎn)力發(fā)展的道路上落后了約五十年。

雖然思想不等同于的個(gè)人思想，但是對于晚年思想認(rèn)識上的嚴(yán)重轉(zhuǎn)變，我們還是要進(jìn)行研究，以便于我們更客觀的評價(jià)本人以及正確看待思想和個(gè)人思想。

1981年中共十一屆六中全會(huì)發(fā)表的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，對及其對中國的作用和影響作出了客觀的科學(xué)的評價(jià)。

1957年后二十多年的曲折和挫折，一方面是由于個(gè)人的認(rèn)識錯(cuò)誤，在一定程度上犯了冒進(jìn)的“左”傾錯(cuò)誤，在先前的革命勝利面前滋長了驕傲的情緒，以至于急于求成，夸大了主觀意志和努力的作用，在后期則將錯(cuò)誤的將階級矛盾視為社會(huì)的主要矛盾，釀成了災(zāi)難;另一方面，也有當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史的局限性導(dǎo)致，“我們黨過去長期處于戰(zhàn)爭和激烈階級斗爭的環(huán)境中，對于迅速到來的新生的社會(huì)主義社會(huì)和全國規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，缺乏充分的思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究。

”中共無法避免的用過去的舊經(jīng)驗(yàn)舊模式來應(yīng)對新局面和新變化，使階級斗爭和階級矛盾擴(kuò)大化，勢必會(huì)造成失敗。

此外，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人挑起中蘇論戰(zhàn)，中國承受著蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的巨大壓力，在這種情況的影響下，國內(nèi)進(jìn)行的反修防修運(yùn)動(dòng)，使階級斗爭擴(kuò)大到黨內(nèi)。

于是黨內(nèi)難以抵制等人的“左”觀點(diǎn)。

四、小結(jié)——解析晚年錯(cuò)誤思想與思想、馬克思主義的聯(lián)系通過以上對思想的形成發(fā)展，歷史作用的回顧，以及晚年個(gè)人錯(cuò)誤思想的探究，我不禁產(chǎn)生了一個(gè)疑問，既然晚年發(fā)上了錯(cuò)誤的思想，阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展，是否說明背離了思想與馬克思主義這一正確的理論體系。

我認(rèn)為，雖然自1957年后，政治走向上發(fā)生了重大的變化，但是本人的根本上的價(jià)值與思想方法并沒有發(fā)生改變，仍然堅(jiān)持的是馬克思主義，或者說是他本人“認(rèn)為“的馬克思主義，只是表現(xiàn)方法和政策手段上發(fā)生了偏差。

即后期并沒有改變他的本質(zhì)理念，雖有著“左”傾的觀點(diǎn)和政策，但并未發(fā)展成為“左”派。

正如美國著名政治學(xué)研究者布蘭特利 沃馬克在《在何處誤入歧途》一文中稱之為“的政治的二階連續(xù)性”。

如通過走向大眾并動(dòng)員他們展開對黨內(nèi)右派的批評，鼓勵(lì)以群眾為導(dǎo)向的政治風(fēng)格，并進(jìn)行公開的批評。

雖然這些政策本身是新穎的，但其中所體現(xiàn)出的群眾觀點(diǎn)，依賴群眾動(dòng)員，這些都是比他的馬克思主義還要早的價(jià)值和方法。

只是他的這些政策錯(cuò)誤的運(yùn)用了群眾觀點(diǎn)。

雖然在“大躍進(jìn)”“文-化-大-革-命”中缺乏現(xiàn)實(shí)主義，表現(xiàn)出不以實(shí)踐為根據(jù)，不實(shí)事求是的錯(cuò)誤思想。

但必須認(rèn)識到的一點(diǎn)是，較少關(guān)注政策帶來的實(shí)際效果，而是轉(zhuǎn)為用他的經(jīng)驗(yàn)范例作為指導(dǎo)，用一個(gè)勝利的經(jīng)驗(yàn)范例來概括論證所有情況。

“只要拿出一個(gè)辦得好的合作社，就可以把反對合作化的一切怪論打下去。

”“實(shí)事求是”仍是所堅(jiān)持的原則，只是他將之以一種錯(cuò)誤的理解進(jìn)行實(shí)施。

十一屆三種全會(huì)以后，中共已對前二十多年的錯(cuò)誤進(jìn)行了撥亂反正，中國社會(huì)主義建設(shè)又重新的走上了正規(guī)。

我們不能一概否定的貢獻(xiàn)，雖然他在晚年有過失誤，但是就其一生而言，對于中國的革命和建設(shè)，當(dāng)之無愧的是中國的偉大領(lǐng)袖和值得人民永遠(yuǎn)尊敬和記憶的偉人。

思想，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，其中所包含的“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”的思想精髓，仍是指導(dǎo)中共進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，推動(dòng)著馬克思主義中國化，推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義不斷向前進(jìn)。

毛概作業(yè)要寫兩篇讀后感。

每篇不少于1500字。

求助

不能寫名著什么的。

謝謝各位了

《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在

》讀后感中國自1840年后便逐漸陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵中。

在這駭人的深淵中中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的反封建反帝國主義的新舊民主主義革命。

并最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命的勝利，從此開啟了中華民族的偉大復(fù)興之路。

可是，我們的革命道路并不是一帆風(fēng)順的，在這個(gè)過程中，我們也遇到了很多的困難。

特別是在封建殘余勢力與帝國主義侵略勢力的雙重夾擊之下。

在國民黨新軍閥的統(tǒng)治，即城市買辦階級和鄉(xiāng)村豪紳階級的統(tǒng)治，對外投降帝國主義，對內(nèi)以新軍閥代替舊軍閥，對工農(nóng)階級的經(jīng)濟(jì)的剝削和政治的壓迫比從前更加厲害。

但是，中國共產(chǎn)黨在嚴(yán)峻的形式下，建立紅色政權(quán)，并且使紅色政權(quán)成星星之火可以燎原之勢，席卷全國。

這是為什么呢

我們可以通過同志的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在

》這篇偉大的文章中得到解釋。

第一，國內(nèi)奇特的環(huán)境。

文章中指出“國民黨新軍閥蔣桂馮閻四派，在北京天津沒有打下以前，有一個(gè)對張作霖的臨時(shí)的團(tuán)結(jié)。

北京天津打下以后，這個(gè)團(tuán)結(jié)立即解散，變?yōu)樗呐蓛?nèi)部激烈斗爭的局面，蔣桂兩派且在醞釀戰(zhàn)爭中。

中國內(nèi)部各派軍閥的矛盾和斗爭，反映著帝國主義各國的矛盾和斗爭。

故只要各國帝國主義分裂中國的狀況存在，各派軍閥就無論如何不能妥協(xié)，所有妥協(xié)都是暫時(shí)的。

今天的暫時(shí)的妥協(xié)，即醞釀著明天的更大的戰(zhàn)爭。

”帝國主義和國內(nèi)買辦豪紳階級支持著的各派新舊軍閥，從民國元年以來，相互間進(jìn)行著繼續(xù)不斷的戰(zhàn)爭，這是半殖民地中國的特征之一。

正是由于白色政權(quán)間的長期的分裂和戰(zhàn)爭，便給了一種條件，使一小塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅(jiān)持下來。

而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)的原因是地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)）和帝國主義劃分勢力范圍的分裂剝削政策。

第二，紅色政權(quán)建立地點(diǎn)的明智選擇。

中國紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長期地存在的地方，不是那種并未經(jīng)過民主革命影響的地方，而是在一九二六和一九二七兩年資產(chǎn)階級民主革命過程中工農(nóng)兵士群眾曾經(jīng)大大地起來過的地方。

因?yàn)檫@些省份的許多地方，曾經(jīng)有過很廣大的工會(huì)和農(nóng)民協(xié)會(huì)的組織，有過工農(nóng)階級對地主豪紳階級和資產(chǎn)階級的許多經(jīng)濟(jì)的政治的斗爭。

而此刻的紅軍，也是由經(jīng)過民主的政治訓(xùn)練和接受過工農(nóng)群眾影響的國民革命軍中分化出來的。

這使得我們的紅色政權(quán)內(nèi)部穩(wěn)定，擁有較高的革命覺悟，不至于重蹈一九二六年到一九二七年的革命，被買辦豪紳階級奪取了領(lǐng)導(dǎo)，以反革命代替了革命的覆轍。

第三，革命形式的必然選擇。

中國革命形勢是跟著國內(nèi)買辦豪紳階級和國際資產(chǎn)階級的繼續(xù)的分裂和戰(zhàn)爭，而繼續(xù)地向前發(fā)展的。

國內(nèi)革命形式若是停滯不前，則帝國主義與封建殘余勢力便會(huì)有足夠的精力和時(shí)間去扼殺紅色政權(quán)。

但是，隨著國內(nèi)革命形式的發(fā)展，國內(nèi)的革命熱情高漲，越來越多的人們意識到只有革命才能使自己從水生火熱的困苦中解脫出來。

于是，小塊紅色區(qū)域（紅色政權(quán)）不但沒有被消滅，而且這些紅色區(qū)域?qū)⒗^續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權(quán)的取得。

第四，擁有必要的武裝力量。

相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在的必要條件。

若只有地方性質(zhì)的赤衛(wèi)隊(duì)而沒有正式的紅軍，則只能對付挨戶團(tuán)，而不能對付正式的白色軍隊(duì)。

所以雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒有相當(dāng)力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面，更不能造成長期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，特別是南昌起義之后，共產(chǎn)黨有個(gè)屬于自己，屬于人民的武裝力量。

有經(jīng)過了秋收起義，井岡山會(huì)師之后，共產(chǎn)黨所能領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量更大了。

第五，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的正確性。

堅(jiān)決地和敵人作斗爭，創(chuàng)造羅霄山脈⑾中段政權(quán)，反對逃跑主義；深入割據(jù)地區(qū)的土地革命；軍隊(duì)黨幫助地方黨的發(fā)展，正規(guī)軍隊(duì)幫助地方武裝的發(fā)展；集中紅軍相機(jī)應(yīng)付當(dāng)前之?dāng)?，反對分兵，避免被敵人各個(gè)擊破；割據(jù)地區(qū)的擴(kuò)大采取波浪式的推進(jìn)政策，反對冒進(jìn)政策。

正是因?yàn)檫@些正確的策略，使數(shù)倍于我之?dāng)?，不但不能破壞此割?jù)，并且不能阻止此割據(jù)的日益擴(kuò)大。

第六，對根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)與思想建設(shè)。

在白色勢力的四面包圍中，軍民日用必需品和現(xiàn)金的缺乏，成了極大的問題。

因此引起工農(nóng)小資產(chǎn)階級群眾和紅軍士兵群眾的生活的不安。

但是共產(chǎn)黨在根據(jù)地進(jìn)行了打土豪、分田地、廢除封建剝削和債務(wù)的土地革命，滿足了農(nóng)民的土地要求。

提高了農(nóng)民革命和生產(chǎn)地積極性，為爭取革命的最后勝利和新民主義革命在全國的勝利，奠定了思想基礎(chǔ)。

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毛概讀后感　　的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓實(shí)事求是是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。

它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識路線。

按照這條認(rèn)識路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

在哲學(xué)思想中，實(shí)事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認(rèn)識客觀規(guī)律的過程。

強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場；實(shí)事，”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

“求”就是去研究、去探索，通過科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得真理性的認(rèn)識，然后又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本方法。

可見，實(shí)事求是原則簡潔明晰地表達(dá)了哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。

也就是說，哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。

因此，實(shí)事求是原則涵蓋著哲學(xué)思想的精髓。

　　實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國的社會(huì)主義具體實(shí)踐結(jié)合起來，努力探討具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。

實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。

這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。

　　的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有同步性的特征的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想都是建立在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問題的認(rèn)識基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

因此，它們之間具有同步性的特征。

　　的實(shí)事求是原則是從資產(chǎn)階級改良主義的破產(chǎn)而汲取深刻的教訓(xùn)中萌發(fā)出來的。

從青少年時(shí)代起就耳聞目睹帝國主義侵華的鐵證。

中國人民在水深火熱的生活中掙扎，那時(shí)他就開始尋找救國救民的真理，探索中國革命的道路，立志改造舊中國、創(chuàng)造新中國的偉大理想，他根據(jù)對馬克思主義的初步理解，逐步地認(rèn)識到只有從我國的實(shí)際出發(fā)，才能找到解放中華民族的正確道路。

為什么西方行之有效的資本主義而拿到中國來就行不通了呢

人們都感到困惑。

唯有洞察秋毫，獨(dú)樹一幟，卓越的遠(yuǎn)見，發(fā)現(xiàn)這些設(shè)想存在一個(gè)共同的致命弱點(diǎn)，就是不符合中國的客觀實(shí)際。

他提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，必須依靠“民眾大聯(lián)合”進(jìn)行革命。

認(rèn)為，吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫離不開中國這個(gè)地盤。

關(guān)于這個(gè)地盤的情形，是不可不加以實(shí)地調(diào)查及研究。

　　正是因?yàn)榉浅Ｖ匾曇磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，所以，他才對國內(nèi)外各種思想、學(xué)說進(jìn)行調(diào)查和研究，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來，因而能夠在各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中，最終選擇馬克思主義作為改造中國和世界的理論武器。

確立了他堅(jiān)定的信念，徹底為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。

　　的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有雙重淵源　　的實(shí)事求是原則是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)，又是他對馬克思主義哲學(xué)思想的繼承、豐富和發(fā)展；同時(shí)，他又深深地植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤里。

前者體現(xiàn)同一哲學(xué)思想的繼續(xù)，后者則說明對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄。

辛亥革命前，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神基本上是學(xué)習(xí)、運(yùn)用，其實(shí)踐中的求真精神當(dāng)然不可能上升到無產(chǎn)階級世界觀的高度，但是隨著中國革命不斷地深入和發(fā)展，他開始涉獵中國的諸子百家。

他飽讀經(jīng)史，深受熏陶，并在革命實(shí)踐中加以批判、改造，剔出糟粕，吸收精華。

因此，他能具有雄厚的思想基礎(chǔ)，開創(chuàng)了我國哲學(xué)思想的新篇章，奏出美妙動(dòng)聽的實(shí)事求是歌曲。

成為震撼中國和世界的著名哲學(xué)大師。

　　哲學(xué)思想就是體現(xiàn)在他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上，然后加以篩選地吸收其精華，特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神，他更是心領(lǐng)神會(huì)，造詣?lì)H高，達(dá)到了運(yùn)用自如和更高層次的境界。

　　的實(shí)事求是原則與馬克思主義的實(shí)事求是精神有著直接的思想淵源，這是無庸置疑的事實(shí)。

固然，在馬克思一生中雖然沒有明確提出實(shí)事求是的概念，但作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思始終堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

正如所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字”　　的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想是在反對主觀主義、教條主義斗爭中逐漸形成和發(fā)展起來的　　20年代，在同黨內(nèi)的主觀主義、教條主義傾向的斗爭中逐漸形成實(shí)事求是原則的雛形。

　　30年代，從世界觀和方法論上揭批教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的禍害根源。

以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識論，不能不堅(jiān)決反對這些錯(cuò)誤思想.并指出世界上萬事萬物都處于矛盾之中，說明了矛盾的普遍性，而關(guān)于矛盾的特殊性問題，則還有很多同志，特別是教條主義者并不清楚。

他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。

不懂得不同質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。

　　40年代，尤其是在延安整風(fēng)時(shí)期，不僅旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，而且還強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

同時(shí)把主觀主義視為黨內(nèi)的思想大敵必須加以反對。

　　50年代，的實(shí)事求是原則和哲學(xué)思想同樣經(jīng)歷了一個(gè)曲折的波浪式的發(fā)展過程。

在哲學(xué)思想的推動(dòng)下，使實(shí)事求是原則在全黨全軍全國人民中蔚然成風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大，成為黨的思想路線，指導(dǎo)我們的一切工作。

實(shí)事求是原則的確立，標(biāo)志著哲學(xué)思想的成熟和發(fā)展。

　　由此可見，的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有雙重的淵源和同步性的特征，都是在認(rèn)識和解決實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問題中逐漸形成和發(fā)展起來的。

也是他在同黨內(nèi)主觀主義作斗爭中逐漸形成和發(fā)展起來的。

因此，的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓。

　　學(xué)習(xí)思想著重學(xué)習(xí)思想的活的靈魂　　思想內(nèi)容豐富，博大精深。

工這里，我想強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

　　認(rèn)真學(xué)習(xí)同志關(guān)于實(shí)事求是的思想，堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

實(shí)事求是，就要從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就要把馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合。

實(shí)事求是，說起來容易，做起來難。

　　認(rèn)真學(xué)習(xí)同志關(guān)于群眾路線的思想，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，鞏固黨的執(zhí)政地位。

同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。

他把這一歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)地、創(chuàng)造性地運(yùn)用于黨的建設(shè)和黨的全部活動(dòng)中，形成了黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。

同志關(guān)于群眾路線的論述非常精辟透徹，是我們革命和建設(shè)取得勝利的根本路線，是我們黨的傳家寶。

　　認(rèn)真學(xué)習(xí)同志關(guān)于艱苦奮斗的思想，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)而奮斗。

同志關(guān)于艱苦奮斗的思想，科學(xué)地總結(jié)了我們黨在中國革命的長期實(shí)踐中形成的革命精神和革命作風(fēng)。

同志特別注意防止黨執(zhí)政后發(fā)生腐化變質(zhì)的問題，鄭重提出全黨務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)

讀后感(與毛概課有關(guān))

其實(shí)大一的時(shí)候就聽過張欣的一次講座。

那時(shí)候還在老校園，班知說有個(gè)剛博士答辯完的老師在二校開個(gè)講座，就沖著對歷史的盲目崇拜，我很想去聽聽，于是全去寢室跑去了，但是確確實(shí)實(shí)的很令人失望，整個(gè)教室沒到個(gè)五十人，整個(gè)老校我們?nèi)砹恕?/p>

而且講的關(guān)于太平天國的東西也不太理解，最大的感觸是我的知識層與老師講的當(dāng)中有那么一大段空隙毫無連接點(diǎn)。

從此一直也就不覺得著位博士怎么樣，第二次見到老師是在分流的動(dòng)員會(huì)上，作為動(dòng)員，老師講的也沒起到多少動(dòng)員作用，那天我一直想如果高飛來講，肯定選歷史的還會(huì)多的多，不過現(xiàn)在想想高飛肯定知道以后他應(yīng)該沒機(jī)會(huì)給我們上課的，也就不來動(dòng)員，以免以后被人埋怨。

據(jù)說確實(shí)有許多人是沖著他而成為我們班一員的，可是學(xué)校也確實(shí)太過分，歷史系老師不給歷史班上課，卻利用他們的名聲給學(xué)校賺利益賺名氣，這怎么是對學(xué)生負(fù)責(zé)呢，張欣要走了，因?yàn)榭床粦T學(xué)校的種種行為，也因?yàn)樗R分子的自尊不甘隨流于這樣的社會(huì)形勢，不知道學(xué)校對于失去這樣一個(gè)博士教授會(huì)不會(huì)有些惋惜，甚或檢討一下自身的行為，難道要當(dāng)所有的張欣都離開了，他們才會(huì)悔悟。

我們無幸能讓他成為我們的專業(yè)老師，我們還算有幸一周有他一次課，要不然我肯定永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)現(xiàn)老師的可敬可愛之處。

本來最應(yīng)該無聊的毛概課，我現(xiàn)在每次差不多都有聽講座的感覺，甚至成了一種期待，他是繼我高中歷史以來所有老師中講課最有激情，最不拘一格，最自然流露的。

有點(diǎn)后悔開學(xué)時(shí)候沒好好聽課，我總是這樣，當(dāng)沒什么機(jī)會(huì)再干這件事時(shí)才會(huì)覺得這原來這么好，我想所有歷史的學(xué)生都會(huì)為老師的離開感到遺憾，但我們更會(huì)祝愿老師尋找真正適合他屬于他的地方

誰能幫我寫一份毛概的讀后感啊

所謂共產(chǎn)主義是一種政治信仰或社會(huì)狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。

共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。

共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會(huì)將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會(huì)。

共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。

1949年新中國成立，1956年國家對農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和資本主義工商業(yè)完成社會(huì)主義改造標(biāo)志我國進(jìn)入社會(huì)主義階段。

然而，直到八九十年代，在我們進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的二十多年后。

我們黨才開始科學(xué)的思考什么是社會(huì)主義

如何建設(shè)社會(huì)主義

從而最終使我們對社會(huì)主義的本質(zhì)有了比較清楚的科學(xué)的認(rèn)識 。

1921年中國共產(chǎn)黨正式成立，然而在新世紀(jì)處，在我們黨建立八十年之后，我們重新開始思考在新形勢下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這個(gè)重大問題。

從而使我們對中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)有了比較清楚的科學(xué)的認(rèn)識。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》正式出版。

《共產(chǎn)黨宣言》的出現(xiàn)翻啟了世界革命的嶄新一頁。

一個(gè)多世紀(jì)以來人們經(jīng)歷了對共產(chǎn)主義的向往，追求。

也存在著對共產(chǎn)主義的誤解、失望、乃至反感。

在我國，特別是新中國成立之后的相當(dāng)長一段時(shí)間里，在甚至還沒搞清楚共產(chǎn)主義的本質(zhì)的前提下，我們就太過急功近利，太過急于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

我們沒有真正的認(rèn)識到社會(huì)發(fā)展的曲折性、沒有認(rèn)識到共產(chǎn)主義社會(huì)需要一個(gè)漫長的過程、需要十幾代、乃至幾十代人為之努力。

三年大躍進(jìn)使我們國家的發(fā)展受到重創(chuàng)。

導(dǎo)致很多人對共產(chǎn)主義開始心存疑慮，開始誤解、曲解共產(chǎn)主義，甚至將空想社會(huì)主義的思想強(qiáng)加于共產(chǎn)主義之上。

改革開放使更多的人開始用另一只眼睛看世界，資本主義社會(huì)的巨大沖擊使我們不得不重新思考：我們到底要走什么樣的道路

我們到底姓“資”還是姓“社”?而關(guān)于“什么是社會(huì)主義的本質(zhì)”就成為這個(gè)時(shí)代迫切需要的答案。

今天，在我們國家高速發(fā)展的同時(shí)，共產(chǎn)主義的理想信念卻逐漸淡出人心，很多人會(huì)不假思索的說共產(chǎn)主義社會(huì)是理想社會(huì)，不可能實(shí)現(xiàn)。

首先，馬克思提出的唯物史觀是科學(xué)的，正確的、合理的。

歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)逐漸走向更加文明的過程。

現(xiàn)代社會(huì)比遠(yuǎn)古文明、將來的社會(huì)要比現(xiàn)在文明、將來的將來要比將來文明……。

其次，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和都具有其局限性，我們否定修正主義，但對于不正確的思想我們應(yīng)該實(shí)事求是的加以“修正”。

我們應(yīng)該承認(rèn)他們理論中的不足，從而加以改進(jìn)和發(fā)展，從而保持與時(shí)俱進(jìn)。

我們不應(yīng)該用一個(gè)多世紀(jì)以前的他們把自己框死。

凡是正確的理論我們都應(yīng)該承認(rèn)和繼承，凡是錯(cuò)誤的想法我們都應(yīng)該批判和拋棄。

小平同志曾經(jīng)對社會(huì)主義的本質(zhì)做了比較科學(xué)的定義，小平同志指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

” 那么到底什么是共產(chǎn)主義社會(huì)

我在這里不敢大言不慚、不敢妄加評論，但是我覺得共產(chǎn)主義社會(huì)至少包括有以下幾個(gè)方面： 1、繼續(xù)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，因而生產(chǎn)力將高度發(fā)展； 人類歷史的發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程。

現(xiàn)在的生產(chǎn)力比遠(yuǎn)古發(fā)展了很多，將來的生產(chǎn)力將比現(xiàn)在發(fā)展的更好。

2、基本沒有剝削； 人類社會(huì)發(fā)展的過程是一個(gè)被剝削階級與剝削階級不斷斗爭、不斷取得勝利的過程，從原始社會(huì)的弱肉強(qiáng)食、到奴隸社會(huì)的奴隸無償被剝削，再到封建社會(huì)地主和資本主義社會(huì)資本家的剝削。

通過不斷的斗爭，剝削階級占有被剝削階級的“剩余價(jià)值”越來越少，最終將基本不再占有。

3、物質(zhì)極大富裕。

毋庸置疑，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)物質(zhì)不斷富裕的過程。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人民創(chuàng)造財(cái)富的能力越來越強(qiáng)。

而隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，個(gè)體創(chuàng)造的價(jià)值越來越大。

人類不斷創(chuàng)造財(cái)富、將更為極大的豐富社會(huì)物質(zhì)文明。

4、精神極大文明 首先應(yīng)該承認(rèn)人類社會(huì)精神文明應(yīng)該是建立在物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的。

而精神文明才是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵所在，我不敢斷言在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人類就會(huì)實(shí)毫無私欲。

但我會(huì)肯定，在這種社會(huì)里，隨著道德體系的完善和物質(zhì)文明的發(fā)展，人們的精神境界將極大的提高。

[我們能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)

] 我們到底能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)呢

如果我們看看人類社會(huì)發(fā)展的歷史、想想人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，我們不難畫出一條曲線，而這條曲線將通往何方

我想這點(diǎn)我們每個(gè)人都可以判斷。

如果我們對共產(chǎn)主義有一個(gè)客觀的、科學(xué)的認(rèn)識的話我想每一個(gè)人都不難在這張圖中找出這兩條線的交點(diǎn)。

終上所說，共產(chǎn)主義實(shí)際是人類政治發(fā)展史的里程碑，是實(shí)現(xiàn)人類和平共處最大保障，但是封建社會(huì)，奴隸社會(huì)不能發(fā)展成共產(chǎn)主義，只有資本主義被消滅，在社會(huì)主義制度下高度解放了生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

誰有毛概的關(guān)于原著文獻(xiàn)研讀的就是讀后感形式的文章

《思想概論》就這門課來講,是理論聯(lián)系實(shí)際的一種學(xué)說.思想深深扎根于中國沃土之中,它的產(chǎn)生和發(fā)展以及成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過程,也是近現(xiàn)代中國面貌發(fā)生翻天覆地變化的過程.思想不是一個(gè)封閉的體系,而是發(fā)展的學(xué)說.它是以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理,對中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括,形成適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想.要談思想,首先要了解思想的精髓所在.思想作為發(fā)展了的馬克思主義理論,有其自身的科學(xué)體系、豐富的內(nèi)容和理論特色、理論的特殊貢獻(xiàn).另一方面,思想作為被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、作為中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,其各部分內(nèi)容又是隨著近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展變化而不斷豐富、發(fā)展的.所以在當(dāng)今時(shí)代日新月異的發(fā)展下,思想仍然發(fā)揮著巨大的作用,而且被人們運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域,起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用.