大家?guī)臀宜伎家幌伦x后感 有關(guān)中國(guó)法制史的文著，記住哦 跟中國(guó)法制史有關(guān)的文著，然后真心找不到的話。
首先提問(wèn)的確是有難度的，你學(xué)習(xí)法律專業(yè)，情不該交由別人做---你會(huì)失去學(xué)習(xí)會(huì)。
其次，中國(guó)根本沒(méi)有真正的法制史，如果你讀過(guò)中國(guó)通史和世界通史，你就會(huì)明白真正法制的內(nèi)涵（如果你不認(rèn)同我這句話，你這幾年的法律是白學(xué)的）。
如果你改題，世界法制史會(huì)非常的輕松。
我給你一個(gè)主旨，中國(guó)所謂的法制史是斷代和受歷史背景限制的，所以他的法制，是出于對(duì)人民的管束，是偽法制。
”亂世用兵，治世用法，處世宜墨”-----這三句話你可明白，你如果明白，就從統(tǒng)治中國(guó)的儒學(xué)思想下手。
好在讀后感還不是論文，不過(guò)都是詭辯而已。
所以如果你聰明的話，其實(shí)你已經(jīng)可以寫完了。
我想寫一篇關(guān)于學(xué)習(xí)中國(guó)法制史以后的感想文章
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)法制史有了一個(gè)新的全面認(rèn)識(shí)。
中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它的研究對(duì)象就是中國(guó)法律制度的歷史。
具體的說(shuō)就是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期啊法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。
我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，擁有非常燦爛的歷史文化。
因此，歷代的統(tǒng)治者所制定的法律，完善法制，目的是為了治國(guó)安邦的需要，長(zhǎng)期以來(lái)積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
歷史就像一面鏡子，我們應(yīng)當(dāng)從中審視自己，找出不足，對(duì)前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會(huì)主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我們主要是從縱橫兩個(gè)方面來(lái)深入學(xué)習(xí)的。
縱向方面，自原始社會(huì)默契，開始有了法律萌芽，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)國(guó)家以后，包括各個(gè)歷史時(shí)期不同類型法律制度。
法作為統(tǒng)治階級(jí)的意志是與國(guó)家同時(shí)出現(xiàn)的。
法學(xué)界普遍認(rèn)為我國(guó)應(yīng)當(dāng)是在夏朝出現(xiàn)了軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法庭。
所以說(shuō)，最初掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)出于同志的需要，便把本階級(jí)的意志上升為法律，制定各種法規(guī)，通過(guò)國(guó)家政權(quán)強(qiáng)制和要求人們遵守，維護(hù)統(tǒng)治秩序，調(diào)整人們之間和人們與國(guó)家政權(quán)之間的各種社會(huì)關(guān)系。
在橫向的方面主要是學(xué)習(xí)了每個(gè)歷史時(shí)期國(guó)家政權(quán)的法律制度，著重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。
作為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科生十四門必修課之一，中國(guó)法制史的地位十分重要。
學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、有利于吸收和借鑒中國(guó)歷代法律中的一切有益的精華，進(jìn)一步完善我國(guó)法制。
二、有利于提高對(duì)社會(huì)主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺(jué)遵守法紀(jì)的觀念。
三、有利于了解部門法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)法制史是一門邊緣科學(xué)，它是法學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是歷史學(xué)中的一門專史。
在學(xué)習(xí)的方法上，歸納為以下幾點(diǎn)：一、掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性。
二、掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。
三、在我國(guó)幾千面的歷史進(jìn)程中，法律制度本身也有階段性的發(fā)展變化。
結(jié)合自身的學(xué)習(xí)過(guò)程，我主要是將中國(guó)法制史當(dāng)做一本普通的歷史書來(lái)讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對(duì)一些未知或者知而不詳?shù)膯?wèn)題先列下來(lái)，然后帶著問(wèn)題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。
這樣既學(xué)到了知識(shí)，又怎強(qiáng)了動(dòng)手能力和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。
還得到了成就感和滿足感。
避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。
（這是上百度查到的，我也是學(xué)法學(xué)的，但本人文筆不好，唯有幫你在網(wǎng)上精選一篇了，O(∩_∩)O哈哈~）
談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)法制史的感受
簡(jiǎn)單論述一下
首先，學(xué)習(xí)要有一個(gè)良好理狀態(tài)，不它進(jìn)行抵觸些同學(xué)在學(xué)習(xí)這門課程之前就對(duì)法制史有非常強(qiáng)烈的抵觸心理。
他會(huì)問(wèn)學(xué)習(xí)這門課程有什么用呢
它與現(xiàn)實(shí)有這么遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)它的價(jià)值所在等。
當(dāng)懷有抵觸心理學(xué)習(xí)這門課程，這樣學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)覺(jué)得非?？菰锓ξ?。
中國(guó)法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn)，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么
現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小
也許很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。
也是學(xué)習(xí)這門課程的意義和價(jià)值所在。
我們面對(duì)今天的社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。
探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習(xí)這門課程的意義。
一定要懷著開放的心情去接受這門課程。
如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學(xué)不好。
如果你把心打開去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。
第二就是要將中國(guó)的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。
中國(guó)歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律就是從人類的第一個(gè)奴隸制社會(huì)開始，經(jīng)歷了奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)、新民主主義革命時(shí)期四個(gè)歷史社會(huì)。
這四個(gè)不同性質(zhì)的社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不一樣的，法律作為上層建筑是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的。
所以說(shuō)四個(gè)不同的人類社會(huì)決定了法律的性質(zhì)、法律的內(nèi)容是不同的。
學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的時(shí)候就不能全盤地、毫無(wú)劃分的去全面接受，而是要把這些內(nèi)容分成不同的層次、不同的階段去理清它的發(fā)展脈絡(luò)。
如奴隸制社會(huì)與封建制法律制度是不同的。
奴隸制社會(huì)剛從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)，生產(chǎn)力非常低，生產(chǎn)關(guān)系非常簡(jiǎn)單，這樣就決定了上層建筑的簡(jiǎn)單、原始、野蠻，法律也就被這樣比較低的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了。
奴隸制社會(huì)的法律也是非常簡(jiǎn)單、野蠻和原始。
奴隸制社會(huì)雖包括夏、商、西周、春秋四個(gè)時(shí)期，雖然每個(gè)時(shí)期都比前一時(shí)期有了進(jìn)步，但總體進(jìn)步是不大的。
到了封建制社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，私有的土地出現(xiàn)了，地主和農(nóng)民的矛盾出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較奴隸制社會(huì)有了很大的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也非常復(fù)雜了，這個(gè)時(shí)期法律的性質(zhì)和內(nèi)容也隨之改變。
因?yàn)榉梢?wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以法律也隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變得復(fù)雜起來(lái)。
封建制社會(huì)在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，它的社會(huì)形態(tài)的時(shí)間是最長(zhǎng)的。
即在中國(guó)的社會(huì)歷史中，它的社會(huì)結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，對(duì)我們今天的影響非常深刻。
封建制社會(huì)基本上構(gòu)成了中國(guó)歷史的二分之一。
所以說(shuō)在封建社會(huì)里不同的朝代較前一朝代都有很大的發(fā)展和變化，但他們又有共同性：維護(hù)地主階級(jí)對(duì)土地的所有權(quán)。
到了半殖民地、半封建社會(huì)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，外國(guó)列強(qiáng)也打開了中國(guó)封建制的大門，這個(gè)時(shí)期中國(guó)人有一點(diǎn)茫然不知所措，任外國(guó)列強(qiáng)所擺布，這個(gè)時(shí)期中國(guó)的法律既有封建性質(zhì)的，也有西方資本主義國(guó)家性質(zhì)的。
在這種半殖民地半封建社會(huì)的狀態(tài)下存續(xù)了晚清、中華民國(guó)和太平天國(guó)不同的政權(quán)。
這個(gè)時(shí)期還尚存的時(shí)候，共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民進(jìn)行了新民主義革命時(shí)期，建立了社會(huì)主義性質(zhì)的法律制度，這種全新的法律制度受到全國(guó)人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，所以它雖然與半殖民地半封建制度并存，但最終社會(huì)主義制度取得了勝利， 49 年之后我們建立了新中國(guó)。
這就是按照不同的社會(huì)狀態(tài)掌握中國(guó)法制史。
第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類社會(huì)的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。
我們首先要知道，人類社會(huì)包括奴隸制、封建制、半殖民地半封建制、新民主義革命時(shí)期四個(gè)人類社會(huì)，它們包含了哪些朝代我們要知道。
這個(gè)問(wèn)題告訴我們說(shuō)學(xué)好這門課程你的歷史要學(xué)得不錯(cuò)。
奴隸制社會(huì)包括夏、商、西周、春秋四個(gè)歷史時(shí)期。
封建制社會(huì)包括戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐、宋元、明清、清末。
半殖民地半封建社會(huì)包括晚清、中華民國(guó)、太平天國(guó)。
新民主主義革命時(shí)期包括三個(gè)不同的政權(quán)時(shí)期，教材中分為工農(nóng)民主、抗日民主、新民主主義時(shí)期。
不同的人類社會(huì)所含的朝代不同，各朝代的法律制度不同，同一性質(zhì)的法律制度勾畫出了同一社會(huì)性質(zhì)的法律性質(zhì)的基本的面貌。
這是第三點(diǎn)學(xué)習(xí)方法知道各朝代的歷史沿襲方法。
第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國(guó)歷史上所處的歷史地位。
比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝，它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。
第二個(gè)奴隸制社會(huì)是商朝，我們要你知道商朝雖然作為第二個(gè)奴隸制社會(huì)，它也是直接從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。
比如西周要知道周公，中國(guó)的典章化、制度化始于周公，要知道周公制禮這一重大歷史事件大家要知道。
春秋時(shí)期要知道春秋是一轉(zhuǎn)折時(shí)期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了新興地主，新興地主要與奴隸主分庭抗?fàn)帲谒枷肷铣霈F(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。
有人說(shuō)春秋時(shí)期相當(dāng)于西方的文藝復(fù)興時(shí)期。
思想上發(fā)生了重大的變化必然會(huì)帶來(lái)制度上的變化。
戰(zhàn)國(guó)要知道戰(zhàn)國(guó)是第一個(gè)封建制時(shí)期，也就是說(shuō)中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始進(jìn)入封建制社會(huì)。
雖然戰(zhàn)國(guó)是七國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代，對(duì)于秦朝來(lái)說(shuō)在中國(guó)歷史上占有重要?dú)v史地位，是我國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建制國(guó)家，確立了皇帝制度，實(shí)行了郡縣制，統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡。
漢朝在中國(guó)歷史上是秦朝之后的又一比較重要的歷史時(shí)期。
我們要知道漢高祖劉邦的約法三章，漢文帝、漢景帝的刑制改革，還要知道從漢武帝開始啟用董仲舒，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期中國(guó)古代從統(tǒng)一走向了分裂，這一時(shí)期我國(guó)的律學(xué)達(dá)到了頂峰。
雖然是分裂的局面，但中國(guó)法律制度在分裂時(shí)局中發(fā)生了重大的反應(yīng)，整理、刪除、融合、修改、刪除制訂一系列的行為，使得它成為中國(guó)封建法律制度中的重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
到了隋唐時(shí)期就達(dá)到中國(guó)封建法律制度的鼎盛時(shí)期。
關(guān)于唐朝大家不陌生，唐朝在整個(gè)的事件，尤其是在亞周國(guó)家可以說(shuō)坐了第一把交椅，是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)家。
中華法系雖然今天已經(jīng)消失了，但在古代它是以唐律為首的法律，稱之為中華法系。
唐律充分體現(xiàn)了封建性。
宋元時(shí)期封建制社會(huì)走向下坡路，關(guān)于宋朝大家要知道它是農(nóng)民起義最多的一個(gè)朝代，這一點(diǎn)與法律制度有關(guān)。
元朝我們知道它是蒙古族建立的一個(gè)國(guó)家，人物有成吉思漢、忽必略。
它成為橫跨亞洲、歐洲最大的國(guó)家。
明朝大家要知道朱元樟，提出了重典治國(guó)的方略，所以說(shuō)明朝的法律制度相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較嚴(yán)厲的，前清沿襲明朝的法律。
清朝也是少數(shù)民族滿族人建立的國(guó)家，在中國(guó)歷史上存在的時(shí)間是比較長(zhǎng)的。
清朝因?yàn)樗幱趦蓚€(gè)不同的歷史時(shí)期，所在前期屬于封建性質(zhì)的，晚清屬于半殖民地半封建性質(zhì)的。
晚清要知道它受到西方列強(qiáng)的奴役，它的很多的法律制度受到西方列強(qiáng)的深刻的影響。
至于中華民國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開始建立了他們的政權(quán)，孫中山大家要知道，他是中華民國(guó)的首席功臣。
至于新民主義革命時(shí)期我們就不必談了，也是構(gòu)成我們?nèi)祟惿鐣?huì)的一部分。
第五個(gè)學(xué)習(xí)方法是要求我們運(yùn)用對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。
這個(gè)方法在學(xué)習(xí)這門課程中還是比較好用的。
這個(gè)對(duì)比的對(duì)象可以是不同朝代的法律制度，可以是古今的對(duì)比，也可以是中外的對(duì)比。
它的對(duì)比的對(duì)象（范圍）是比較大的，這樣對(duì)比起來(lái)我想大家學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)來(lái)說(shuō)印象會(huì)非常深刻。
比如說(shuō)，朝代與朝代之間的對(duì)比，宋和唐是兩個(gè)相鄰的朝代，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)唐、宋兩個(gè)朝代時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)宋朝制訂了很多單刑法律，而這些單刑法律用刑都非常殘酷。
為什么宋和唐雖然是相鄰朝代，宋朝會(huì)發(fā)生這樣重大的變化呢
宋朝法律制度除了沿襲唐朝以外，還制訂了很多單刑法律，其目的在于鎮(zhèn)壓當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義，挽救逐漸頹廢的封建社會(huì)。
第二方面：古今對(duì)比：我們還是舉例來(lái)說(shuō)明。
在中國(guó)的歷史上，法律的非常重要的一個(gè)內(nèi)容是禮，這種東西在中國(guó)古代是作為法律來(lái)使用的，由國(guó)家制訂和認(rèn)可，靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)則，所以在中國(guó)古代禮就是法律，而禮的核心是等級(jí)關(guān)系，親親和尊尊。
這種等級(jí)關(guān)系是明門寫進(jìn)法律當(dāng)中的，這反映了中國(guó)古代認(rèn)為人生而不平等，存在等級(jí)關(guān)系是符合倫理常規(guī)的。
我們?cè)诳唇裉欤裉斓姆傻暮诵氖枪?、平等、正義，要求法律面前人人平等，禁止、杜絕特權(quán)的存在，這就是歷史的發(fā)展。
你會(huì)說(shuō)禮在中國(guó)今天仍然有一定的影響，這個(gè)影響我們并不否認(rèn)，但法律明門規(guī)定人生而是平等的，這是古今對(duì)比的方法，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。
第三方面：中外對(duì)比：在夏朝講到贖刑，這種贖刑指的是用金錢抵罪，當(dāng)然那時(shí)沒(méi)有現(xiàn)在一般的等價(jià)物，貴重物品就是器等，在中國(guó)古代第一個(gè)奴隸制社會(huì)，中國(guó)的法律就可以犯罪用錢來(lái)贖的制度，它其實(shí)是跟錢、權(quán)緊密聯(lián)系在一起的。
而在西方，古希臘和古羅馬都曾提到，法制是要求人人遵守的良好的法律，那個(gè)時(shí)期也同樣是作為西方人類社會(huì)的起源就已經(jīng)提出法律是平等的，應(yīng)該是沒(méi)有特權(quán)的，這就是古今對(duì)比得出來(lái)的，構(gòu)成了中國(guó)的法律傳統(tǒng)不同于西方國(guó)家的法律傳統(tǒng)。
通過(guò)古今對(duì)比我們就能夠很冷靜的看待我們今天的法制建設(shè)。
在學(xué)習(xí)中國(guó)法制史時(shí)要采用對(duì)比的方法學(xué)習(xí)歸納和思考。
其實(shí)學(xué)習(xí)這門課程必不要求死記硬背，它實(shí)際上的目的是要通過(guò)了解中國(guó)古代的法律制度來(lái)思考一些問(wèn)題，如果腦子里沒(méi)有儲(chǔ)備相當(dāng)多的知識(shí)的話，你很難深刻的思考一些問(wèn)題。
第六個(gè)學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要思考一些問(wèn)題，要討論一些問(wèn)題，要交流一些問(wèn)題。
比如說(shuō)學(xué)完這門課程之后，你應(yīng)該思考中國(guó)的法制建設(shè)應(yīng)該如何走
我們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到一個(gè)法制的社會(huì)
我們今天所取得的成績(jī)是不是真的很難能可貴
我們?nèi)绾蚊鎸?duì)今天所出現(xiàn)的一些不好的問(wèn)題，如何看待這些問(wèn)題
討論一些問(wèn)題就是與同學(xué)和老師結(jié)成小組也好，課堂討論也好，要討論一些問(wèn)題。
比如說(shuō)春秋時(shí)期公布成文法的歷史意義何在
雖然我們認(rèn)為秦始皇是暴君，你在學(xué)完中國(guó)法制史時(shí)看看是不是秦朝的法律制度是不是也值得肯定。
漢朝董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)中國(guó)后世的影響究竟有多大
它是停留在制度上還是影響到整個(gè)國(guó)家的思想和文化的。
再比如，朱元樟為什么提出重典治國(guó)；清末開啟了中國(guó)近代化的大門，那么清末除了腐朽之外，對(duì)中國(guó)近代化的法制有沒(méi)有做出貢獻(xiàn)。
太平天國(guó)就法律制度而言，為什么是不徹底的，前后不一致的，造成這種現(xiàn)象的原因是什么。
太天天國(guó)從法律角度看它失敗的原因是什么
除了討論以外，還可以交流一些問(wèn)題，比如交流學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)心得的體會(huì)、平時(shí)作業(yè)如何做等，與同學(xué) 和 老師形成一種學(xué)習(xí)上的互動(dòng)。
中國(guó)法制史主要講得內(nèi)容有哪些?
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)法制史有了一個(gè)新的全面認(rèn)識(shí)。
中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它的研究對(duì)象就是中國(guó)法律制度的歷史。
具體的說(shuō)就是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期啊法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。
我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，擁有非常燦爛的歷史文化。
因此，歷代的統(tǒng)治者所制定的法律，完善法制，目的是為了治國(guó)安邦的需要，長(zhǎng)期以來(lái)積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
歷史就像一面鏡子，我們應(yīng)當(dāng)從中審視自己，找出不足，對(duì)前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會(huì)主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我們主要是從縱橫兩個(gè)方面來(lái)深入學(xué)習(xí)的。
縱向方面，自原始社會(huì)默契，開始有了法律萌芽，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)國(guó)家以后，包括各個(gè)歷史時(shí)期不同類型法律制度。
法作為統(tǒng)治階級(jí)的意志是與國(guó)家同時(shí)出現(xiàn)的。
法學(xué)界普遍認(rèn)為我國(guó)應(yīng)當(dāng)是在夏朝出現(xiàn)了軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法庭。
所以說(shuō)，最初掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)出于同志的需要，便把本階級(jí)的意志上升為法律，制定各種法規(guī)，通過(guò)國(guó)家政權(quán)強(qiáng)制和要求人們遵守，維護(hù)統(tǒng)治秩序，調(diào)整人們之間和人們與國(guó)家政權(quán)之間的各種社會(huì)關(guān)系。
在橫向的方面主要是學(xué)習(xí)了每個(gè)歷史時(shí)期國(guó)家政權(quán)的法律制度，著重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。
作為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科生十四門必修課之一，中國(guó)法制史的地位十分重要。
學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、有利于吸收和借鑒中國(guó)歷代法律中的一切有益的精華，進(jìn)一步完善我國(guó)法制。
二、有利于提高對(duì)社會(huì)主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺(jué)遵守法紀(jì)的觀念。
三、有利于了解部門法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)法制史是一門邊緣科學(xué)，它是法學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是歷史學(xué)中的一門專史。
在學(xué)習(xí)的方法上，歸納為以下幾點(diǎn)：一、掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性。
二、掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。
三、在我國(guó)幾千面的歷史進(jìn)程中，法律制度本身也有階段性的發(fā)展變化。
結(jié)合自身的學(xué)習(xí)過(guò)程，我主要是將中國(guó)法制史當(dāng)做一本普通的歷史書來(lái)讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對(duì)一些未知或者知而不詳?shù)膯?wèn)題先列下來(lái)，然后帶著問(wèn)題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。
這樣既學(xué)到了知識(shí)，又怎強(qiáng)了動(dòng)手能力和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。
還得到了成就感和滿足感。
避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。
為什么要學(xué)中國(guó)法制史
《中國(guó)法制史》是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，它闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。
并且中國(guó)法制史是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專門史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。
因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底。
回顧多年來(lái)法史研究走過(guò)的路程，我們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問(wèn)題有關(guān)。
因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
首先、法制史總體把握與多角度相結(jié)合。
法制史是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化的。
我們要完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕給予恰當(dāng)和充分的闡述。
這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)法制史時(shí)要把實(shí)事求是的原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
再總體的把握與多角度相結(jié)合，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
其次、歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。
法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。
把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” 等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定。
“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。
進(jìn)入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。
近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。
但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。
最后、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。
中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。
秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等；漢有律、令、科、品、比；晉為律、令、故事；唐有律、令、格、式；宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮；元有詔制、條格、斷例；明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例。
其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。
而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。
注意理論與史料的統(tǒng)一。
改革開放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。
當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。
西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。
理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。
。
由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。
但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因此變革，發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。
發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心，在此過(guò)程中我們要保持謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度，自強(qiáng)不息。
古人說(shuō)：“一謙而四益”。
面對(duì)博大 精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。
并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。
《中國(guó)近代史》讀后感
讀中國(guó)古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。
經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。
中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒(méi)有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表—國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂(lè)”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。
在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家—西漢。
面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。
所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭(zhēng)誦法令”。
這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。
在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見(jiàn)。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。
雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感
“法制”一個(gè)人人都熟悉的字眼。
我經(jīng)常會(huì)通過(guò)電視、報(bào)紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說(shuō)得好：“小時(shí)偷針，大時(shí)偷金。
”“小時(shí)偷油，大時(shí)偷牛。
”這就告訴了我們：如果一個(gè)人從小就沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒(méi)有良好的法律紀(jì)律意識(shí)，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個(gè)人的形象抹黑，而且會(huì)漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會(huì)使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯(cuò)誤。
如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會(huì)在你心理根深蒂固，而且會(huì)越變?cè)絿?yán)重。
到時(shí)，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。
這并不是危言聳聽，近年來(lái)青少犯罪率呈上升趨勢(shì)，便是證明.青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)才干的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。
要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽進(jìn)家長(zhǎng)、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂(lè)，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂(lè)場(chǎng)所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵(lì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從，見(jiàn)惡而避。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，依法律己，提高自己辨別是非的能力。
總之，作為一個(gè)小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。
要與法律作朋友，與犯罪作斗爭(zhēng)。
我們要知法、懂法、用法，學(xué)會(huì)利用法律保護(hù)自己，才能健康成長(zhǎng)，走好人生的每一步
《中國(guó)大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺(jué)此書多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。
作者在書中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。
第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對(duì)人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無(wú)力回天。
在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”
如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
