法治中國(guó)讀后感
法治是治國(guó)理政的基本方式，也是現(xiàn)代文明國(guó)家的重要標(biāo)志。
黨的十八大站在到2020年全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，作出了全面推進(jìn)依法治國(guó)基本方略的科學(xué)決策部署，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。
當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌、利益多元、矛盾多發(fā)，對(duì)法治建設(shè)提出了新的更高要求。
加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須正本清源，厘清法治要義，采取切實(shí)有力措施，推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)工作法治化。
一是著力制定善法，實(shí)現(xiàn)善法之治。
王安石說(shuō)：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。
”善法是法治的根基。
如果法律是惡法，如同源頭活水遭受了污染，法治便無(wú)從談起。
納粹德國(guó)在希特勒集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，法律在形式上較為完備，并且得到了近乎苛刻的執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)了“形式法治”，卻偏離了“實(shí)質(zhì)法治”軌道，給人類社會(huì)帶來(lái)了一場(chǎng)巨大災(zāi)難。
判斷法之善惡的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于是否尊重和保障人權(quán)。
因?yàn)?，人?quán)是法治的第一要義，法治的真諦是人權(quán)，法治的魅力也是人權(quán)。
只有人權(quán)得到法律的足夠尊重和保障，才具備了現(xiàn)代法治的主要品格和“實(shí)質(zhì)法治”的基本精神。
我國(guó)各級(jí)立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)把人權(quán)作為一把標(biāo)尺，重新審視立法思路，全面梳理既定法律，確保我國(guó)現(xiàn)有和即將制定的法律是善法，建設(shè)中的法治是善法之治，逐步實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)法治”。
二是加快推進(jìn)立法，健全法律格局。
通常法治化程度較高的國(guó)家，法律體系較為完善，無(wú)論國(guó)家還是社會(huì)的任何大事小情，都會(huì)被納入法律框架內(nèi)，法律“定紛止?fàn)帯钡哪康哪軌蛟谏鐣?huì)很大范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。
改革開放以來(lái)，我國(guó)立法快速發(fā)展，目前已有239部法律、690多部行政法規(guī)、8600多部地方性法規(guī)。
全國(guó)人大十一屆四次會(huì)議莊嚴(yán)宣布，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系如期形成，是具有里程碑意義的成就。
但這并不意味著我國(guó)完成了全部立法，相反，今后的立法任務(wù)仍然艱巨而繁重。
因?yàn)?，社?huì)立法較為薄弱，民生立法相對(duì)落后，法律沖突比較普遍，法律滯后現(xiàn)象較為明顯、法律可操作性不強(qiáng)等問(wèn)題，還不同程度的存在，迫切需要我國(guó)要加快形成以憲法為基礎(chǔ)、部門法律齊全、配套制度完善的法律體系，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供支撐。
三是提升法律信仰，培育社會(huì)基礎(chǔ)。
美國(guó)學(xué)者伯爾曼說(shuō)：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革地深入推進(jìn)，創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡，但也由于內(nèi)在道德教育、外在法律制約、違法懲戒機(jī)制相對(duì)不完善，衍生了諸多嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。
有因強(qiáng)拆引發(fā)的血案，有因?qū)汃R撞人后的毆打，有貪官污吏的巧取豪奪，有官二代、富二代的肆無(wú)忌憚，有弱勢(shì)群體的求救無(wú)門，等等，已數(shù)不清有多少這樣血淋淋的個(gè)案在刺痛世人逐漸麻木的神經(jīng)，法律信仰到了喪失的邊緣。
放任這種現(xiàn)象，法律就會(huì)退化成為僵死的教條，變成一紙空文，法治就會(huì)更加遙遠(yuǎn)。
建設(shè)法治國(guó)家，必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等手段，著力使每一個(gè)公民都自覺(jué)做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、維護(hù)法律，絕不能遇到問(wèn)題，“八仙過(guò)海、各顯神通”，甚至通過(guò)不法手段以實(shí)現(xiàn)利益最大化。
四是強(qiáng)化法律實(shí)施，保障法律權(quán)威。
法律的生命力在于實(shí)施。
再好的法律，如果得不到實(shí)施，其價(jià)值得不到落實(shí)，只能是文字的堆砌，毫無(wú)意義可言。
公民自覺(jué)守法，是法律實(shí)施的基礎(chǔ)。
蘇格拉底拒絕越獄的故事告訴我們，他著力把法律推定為人格化的存在，無(wú)論法律本身或其執(zhí)行公正與否，都具有至高無(wú)上的權(quán)威，每個(gè)人都有遵守法律的義務(wù)。
中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成，基本解決了有法可依的問(wèn)題，但在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究等方面，即守法方面，還存在很大差距。
這不但推遲了中國(guó)的法治進(jìn)程，也給政府威信帶來(lái)影響，必須采取有力措施，認(rèn)真加以解決。
加快推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)，必須嚴(yán)格執(zhí)行法律，切實(shí)做到違法必有責(zé)、違法必追究、加大違法成本，讓法律的陽(yáng)光普照大地。
五是推動(dòng)司法獨(dú)立，促進(jìn)司法公正。
司法獨(dú)立是我國(guó)憲法確立的一項(xiàng)基本原則，也是黨的十八大確立的進(jìn)一步深化司法體制改革的基本方向和主要目標(biāo)。
沒(méi)有司法獨(dú)立，就沒(méi)有公正司法，也就沒(méi)有現(xiàn)代法治國(guó)家。
我國(guó)由于特殊國(guó)情決定，不可能實(shí)行西方三權(quán)分立意義上的司法獨(dú)立，必須立足于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，著力構(gòu)建具有中國(guó)特色的司法獨(dú)立制度。
審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)要依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)，特別是要限制官員、限制權(quán)力，把權(quán)力置于有效控制之中，禁止任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)司法妄加干涉，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，確保司法公正，維護(hù)社會(huì)公平正義。
法治中國(guó)讀后感
法治是治國(guó)理政的基本方式，也是現(xiàn)代文明國(guó)家的重要標(biāo)志。
黨的十八大站在到2020年全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，作出了全面推進(jìn)依法治國(guó)基本方略的科學(xué)決策部署，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。
當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌、利益多元、矛盾多發(fā)，對(duì)法治建設(shè)提出了新的更高要求。
加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須正本清源，厘清法治要義，采取切實(shí)有力措施，推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)工作法治化。
一是著力制定善法，實(shí)現(xiàn)善法之治。
王安石說(shuō)：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。
”善法是法治的根基。
如果法律是惡法，如同源頭活水遭受了污染，法治便無(wú)從談起。
納粹德國(guó)在希特勒集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，法律在形式上較為完備，并且得到了近乎苛刻的執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)了“形式法治”，卻偏離了“實(shí)質(zhì)法治”軌道，給人類社會(huì)帶來(lái)了一場(chǎng)巨大災(zāi)難。
判斷法之善惡的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于是否尊重和保障人權(quán)。
因?yàn)椋藱?quán)是法治的第一要義，法治的真諦是人權(quán)，法治的魅力也是人權(quán)。
只有人權(quán)得到法律的足夠尊重和保障，才具備了現(xiàn)代法治的主要品格和“實(shí)質(zhì)法治”的基本精神。
我國(guó)各級(jí)立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)把人權(quán)作為一把標(biāo)尺，重新審視立法思路，全面梳理既定法律，確保我國(guó)現(xiàn)有和即將制定的法律是善法，建設(shè)中的法治是善法之治，逐步實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)法治”。
二是加快推進(jìn)立法，健全法律格局。
通常法治化程度較高的國(guó)家，法律體系較為完善，無(wú)論國(guó)家還是社會(huì)的任何大事小情，都會(huì)被納入法律框架內(nèi)，法律“定紛止?fàn)帯钡哪康哪軌蛟谏鐣?huì)很大范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。
改革開放以來(lái)，我國(guó)立法快速發(fā)展，目前已有239部法律、690多部行政法規(guī)、8600多部地方性法規(guī)。
全國(guó)人大十一屆四次會(huì)議莊嚴(yán)宣布，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系如期形成，是具有里程碑意義的成就。
但這并不意味著我國(guó)完成了全部立法，相反，今后的立法任務(wù)仍然艱巨而繁重。
因?yàn)?，社?huì)立法較為薄弱，民生立法相對(duì)落后，法律沖突比較普遍，法律滯后現(xiàn)象較為明顯、法律可操作性不強(qiáng)等問(wèn)題，還不同程度的存在，迫切需要我國(guó)要加快形成以憲法為基礎(chǔ)、部門法律齊全、配套制度完善的法律體系，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供支撐。
三是提升法律信仰，培育社會(huì)基礎(chǔ)。
美國(guó)學(xué)者伯爾曼說(shuō)：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革地深入推進(jìn)，創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡，但也由于內(nèi)在道德教育、外在法律制約、違法懲戒機(jī)制相對(duì)不完善，衍生了諸多嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。
有因強(qiáng)拆引發(fā)的血案，有因?qū)汃R撞人后的毆打，有貪官污吏的巧取豪奪，有官二代、富二代的肆無(wú)忌憚，有弱勢(shì)群體的求救無(wú)門，等等，已數(shù)不清有多少這樣血淋淋的個(gè)案在刺痛世人逐漸麻木的神經(jīng)，法律信仰到了喪失的邊緣。
放任這種現(xiàn)象，法律就會(huì)退化成為僵死的教條，變成一紙空文，法治就會(huì)更加遙遠(yuǎn)。
建設(shè)法治國(guó)家，必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等手段，著力使每一個(gè)公民都自覺(jué)做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、維護(hù)法律，絕不能遇到問(wèn)題，“八仙過(guò)海、各顯神通”，甚至通過(guò)不法手段以實(shí)現(xiàn)利益最大化。
四是強(qiáng)化法律實(shí)施，保障法律權(quán)威。
法律的生命力在于實(shí)施。
再好的法律，如果得不到實(shí)施，其價(jià)值得不到落實(shí)，只能是文字的堆砌，毫無(wú)意義可言。
公民自覺(jué)守法，是法律實(shí)施的基礎(chǔ)。
蘇格拉底拒絕越獄的故事告訴我們，他著力把法律推定為人格化的存在，無(wú)論法律本身或其執(zhí)行公正與否，都具有至高無(wú)上的權(quán)威，每個(gè)人都有遵守法律的義務(wù)。
中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成，基本解決了有法可依的問(wèn)題，但在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究等方面，即守法方面，還存在很大差距。
這不但推遲了中國(guó)的法治進(jìn)程，也給政府威信帶來(lái)影響，必須采取有力措施，認(rèn)真加以解決。
加快推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)，必須嚴(yán)格執(zhí)行法律，切實(shí)做到違法必有責(zé)、違法必追究、加大違法成本，讓法律的陽(yáng)光普照大地。
五是推動(dòng)司法獨(dú)立，促進(jìn)司法公正。
司法獨(dú)立是我國(guó)憲法確立的一項(xiàng)基本原則，也是黨的十八大確立的進(jìn)一步深化司法體制改革的基本方向和主要目標(biāo)。
沒(méi)有司法獨(dú)立，就沒(méi)有公正司法，也就沒(méi)有現(xiàn)代法治國(guó)家。
我國(guó)由于特殊國(guó)情決定，不可能實(shí)行西方三權(quán)分立意義上的司法獨(dú)立，必須立足于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，著力構(gòu)建具有中國(guó)特色的司法獨(dú)立制度。
審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)要依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)，特別是要限制官員、限制權(quán)力，把權(quán)力置于有效控制之中，禁止任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)司法妄加干涉，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，確保司法公正，維護(hù)社會(huì)公平正義。
大家?guī)臀宜伎家幌伦x后感 有關(guān)中國(guó)法制史的文著，記住哦 跟中國(guó)法制史有關(guān)的文著，然后真心找不到的話。
首先提問(wèn)的確是有難度的，你學(xué)習(xí)法律專業(yè)，情不該交由別人做---你會(huì)失去學(xué)習(xí)會(huì)。
其次，中國(guó)根本沒(méi)有真正的法制史，如果你讀過(guò)中國(guó)通史和世界通史，你就會(huì)明白真正法制的內(nèi)涵（如果你不認(rèn)同我這句話，你這幾年的法律是白學(xué)的）。
如果你改題，世界法制史會(huì)非常的輕松。
我給你一個(gè)主旨，中國(guó)所謂的法制史是斷代和受歷史背景限制的，所以他的法制，是出于對(duì)人民的管束，是偽法制。
”亂世用兵，治世用法，處世宜墨”-----這三句話你可明白，你如果明白，就從統(tǒng)治中國(guó)的儒學(xué)思想下手。
好在讀后感還不是論文，不過(guò)都是詭辯而已。
所以如果你聰明的話，其實(shí)你已經(jīng)可以寫完了。
大家?guī)臀宜伎家幌伦x后感 有關(guān)中國(guó)法制史的文著，記住哦 跟中國(guó)法制史有關(guān)的文著，然后真心找不到的話。
首先提問(wèn)的確是有難度的，你學(xué)習(xí)法律專業(yè)，情不該交由別人做---你會(huì)失去學(xué)習(xí)會(huì)。
其次，中國(guó)根本沒(méi)有真正的法制史，如果你讀過(guò)中國(guó)通史和世界通史，你就會(huì)明白真正法制的內(nèi)涵（如果你不認(rèn)同我這句話，你這幾年的法律是白學(xué)的）。
如果你改題，世界法制史會(huì)非常的輕松。
我給你一個(gè)主旨，中國(guó)所謂的法制史是斷代和受歷史背景限制的，所以他的法制，是出于對(duì)人民的管束，是偽法制。
”亂世用兵，治世用法，處世宜墨”-----這三句話你可明白，你如果明白，就從統(tǒng)治中國(guó)的儒學(xué)思想下手。
好在讀后感還不是論文，不過(guò)都是詭辯而已。
所以如果你聰明的話，其實(shí)你已經(jīng)可以寫完了。
讀中國(guó)夢(mèng)的法治追求的讀后感
“法制”一個(gè)人人都熟悉的字眼。
我經(jīng)常會(huì)通過(guò)電視、報(bào)紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說(shuō)得好：“小時(shí)偷針，大時(shí)偷金。
”“小時(shí)偷油，大時(shí)偷牛。
”這就告訴了我們：如果一個(gè)人從小就沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒(méi)有良好的法律紀(jì)律意識(shí)，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個(gè)人的形象抹黑，而且會(huì)漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會(huì)使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯(cuò)誤。
如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會(huì)在你心理根深蒂固，而且會(huì)越變?cè)絿?yán)重。
到時(shí)，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。
這并不是危言聳聽(tīng)，近年來(lái)青少犯罪率呈上升趨勢(shì)，便是證明.青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)才干的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。
要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽(tīng)進(jìn)家長(zhǎng)、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂(lè)，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂(lè)場(chǎng)所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵(lì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從，見(jiàn)惡而避。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，依法律己，提高自己辨別是非的能力。
總之，作為一個(gè)小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。
要與法律作朋友，與犯罪作斗爭(zhēng)。
我們要知法、懂法、用法，學(xué)會(huì)利用法律保護(hù)自己，才能健康成長(zhǎng)，走好人生的每一步
《法治中國(guó)》學(xué)生教育讀本初中版讀后感500字
普法讀本讀后感讀了一書,讓我們青少年明白自己是的未來(lái),是21世紀(jì)國(guó)家建設(shè)力軍,大力加強(qiáng)我們的法制教育,從小培養(yǎng)我們知法、懂法、守法的意識(shí),提高我們的法律素養(yǎng),不僅是加強(qiáng)對(duì)我們的保護(hù)、遏制嚴(yán)峻的青少年犯罪發(fā)展態(tài)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需要,也是全面實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性工程,更是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的百年大計(jì),普法教育讀本讀后感.如何使青少年了解國(guó)家法律體系,掌握相關(guān)法律知識(shí),培養(yǎng)我們知法、懂法、守法的意識(shí),是當(dāng)前普法教育的重點(diǎn)工作之一.開展青少年普法教育活動(dòng),是引導(dǎo)青少年在社會(huì)實(shí)踐中正確使用法律,提高青少年法律素質(zhì),全面創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要舉措.這套書以青少年的三個(gè)主要成長(zhǎng)環(huán)境即家庭、學(xué)校、社會(huì)為背景,圍繞未成年人教育、保護(hù)、安全自護(hù)、行為規(guī)范、犯罪預(yù)防等方面的一個(gè)個(gè)話題,向我們傳授了自我保護(hù)、遠(yuǎn)離違法犯罪的法律和生活常識(shí),讀后感《普法教育讀本讀后感》.法律作為治國(guó)之本,是社會(huì)穩(wěn)定的根本保障.自古以來(lái),法律建設(shè)都作為國(guó)家建設(shè)的一項(xiàng)重要工程.在現(xiàn)代社會(huì),依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略,是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要,是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障. 法律其實(shí)就是國(guó)家制定的規(guī)則,約束著每個(gè)人的行為,包括我們小學(xué)生.如果我們不懂法,自己做了違法的事都不知道,并很有可能帶來(lái)惡劣的后果.從另一方面來(lái)說(shuō),法律也是保護(hù)我們每一個(gè)小朋友的武器,當(dāng)別人欺負(fù)我們時(shí),法律會(huì)幫我們主持公道.所以,我們小學(xué)生要學(xué)法、知法、守法、用法.····
法制教育》讀后感
《法律的概念》讀后感消防0701 劉嘉雯就個(gè)人而言，《法律的概念》有精讀的必要性，，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過(guò)的幾本經(jīng)典書，赫然就有哈特的《法律的概念》，分析論證對(duì)于我們法學(xué)研究的重要性在日漸顯現(xiàn)。
無(wú)論是語(yǔ)義正式，還是邏輯論證，都有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上客觀因素，個(gè)人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》投向了一些理性冷靜而不乏睿智的文學(xué)。
讀一本學(xué)術(shù)的書籍的過(guò)程期間最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。
硬頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。
我沒(méi)那份定力沿著這個(gè)過(guò)程看完這本重要的書，而且我認(rèn)為重要的書也不能這樣對(duì)待。
于是，我開始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”。
“知其然”既了解哈特的基本觀點(diǎn)是比較枯燥的。
這意味著文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過(guò)程當(dāng)中不可避免的套用前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面。
“之其所以然”所針對(duì)的是：為什么此人會(huì)在那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)，甚或完成這樣一本書
在這種過(guò)程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書能給的信息知識(shí)部分的，它的背景無(wú)疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過(guò)程深深地吸引了我，興趣油然而生。
不可避免的，有人還會(huì)追問(wèn)“知其所以然”的意義何在。
這里必然世紀(jì)對(duì)待文本的態(tài)度問(wèn)題。
文本提供的是什么
也許有人會(huì)說(shuō)是知識(shí)，我認(rèn)為這是一種絕對(duì)的看法，文本至少提供的信息，知識(shí)這個(gè)詞語(yǔ)高寒的肯定的價(jià)值判斷嗎
不然，離開了歷史的解讀，所謂的“知識(shí)”也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。
拿《法律的概念》來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為這本書談的是：哈特在批判奧斯丁的“法律命令說(shuō)”基礎(chǔ)上提出的“規(guī)則說(shuō)”，即國(guó)內(nèi)法律是由第一性規(guī)則和第二行規(guī)則的結(jié)合構(gòu)成的一個(gè)規(guī)范“進(jìn)化論式”的感覺(jué)；哈特的觀點(diǎn)比奧斯丁要完善。
這種解讀文本的方式是靜態(tài)受動(dòng)的。
在肯定時(shí)間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。
但是如果是對(duì)自身而言甚至是對(duì)研究一門學(xué)科而言具有重要價(jià)值的文本，這種方式是值得商榷的。
在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認(rèn)識(shí)。
提取過(guò)程無(wú)形中賦予了認(rèn)識(shí)生命力，這種生命力“似乎在開辟遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的自身的歷史和世界”，當(dāng)我們以后在就該認(rèn)識(shí)進(jìn)行討論時(shí)，“往往不是從這些生活現(xiàn)實(shí)中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到現(xiàn)實(shí)，而是在遠(yuǎn)離生活的道路上越走越遠(yuǎn)”。
離開了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境，以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而給完整的知識(shí)，即使能倒背如流，也是流于全面的膚淺。
文本并不是物化的文字紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時(shí)代的一面，但是同樣也無(wú)法擺脫時(shí)代、國(guó)家的烙印。
注重邏輯和體系的分析法學(xué)論著里一般存在一個(gè)中心意象，或以此延伸出眾多觀點(diǎn)最終形成體系，或雖不是核心觀點(diǎn)卻始終貫穿文本。
《法律的概念》中，哈特想告訴我們服從的重要性。
福利國(guó)家的英國(guó)正在進(jìn)入新的上升期。
哈特的理論無(wú)形中反映了繁榮的社會(huì)面貌：“在哈特的《法律的概念》中，人們幾乎可以嗅到戰(zhàn)后英國(guó)鄉(xiāng)村的風(fēng)味。
板球，家球，順從……這是一個(gè)基本處于和平狀態(tài)的國(guó)家的反映，在那里，階級(jí)沖突已經(jīng)被制度化為政黨政治和貿(mào)易協(xié)會(huì)活動(dòng)的合法，受規(guī)則約束的斗爭(zhēng)，在那里，正在出現(xiàn)的福利國(guó)家給所有的人提供養(yǎng)老金，教育和醫(yī)療保障；這個(gè)國(guó)家對(duì)其制度的價(jià)值和官員行使的自由裁量權(quán)充滿信心，對(duì)未來(lái)充滿期待：完全就業(yè)，其體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)都能不斷成功。
主要的社會(huì)問(wèn)題似乎是要確定每個(gè)事物的確切功能，分析各特殊部分在社會(huì)整體中適合于哪個(gè)位置，好像在一個(gè)龐大的進(jìn)步機(jī)器中一樣。
當(dāng)然也存在一些問(wèn)題……中性的語(yǔ)義分析行文方式，沒(méi)有掩蓋他內(nèi)心某種法制國(guó)理想的流露。
的確哈特的文章較少談及戰(zhàn)爭(zhēng)，混亂，文章中出現(xiàn)的都是描述性詞匯掩蓋之下的和平主義服從意象。
但“社會(huì)學(xué)家們感到奇怪的是，為什么每個(gè)人都如此順從
為什么他們都似乎遵守規(guī)則
”但哈特看起來(lái)沒(méi)什么煩惱：他只是簡(jiǎn)單的架設(shè)了遵守規(guī)則的行為是當(dāng)然的。
或者，也許更公正地講，他設(shè)定社會(huì)化慣例是成功的。
這樣我們就又體會(huì)到奧斯汀與哈特的區(qū)別，前者總是把法律之后的強(qiáng)制性一面顯露給讀者，最終賦予法律存在的正當(dāng)性；后者跳過(guò)這個(gè)步驟，并當(dāng)然的認(rèn)為那是由內(nèi)在觀點(diǎn)可以解釋的義務(wù)觀點(diǎn)，服從是毋庸證明的。
如果從強(qiáng)調(diào)服從的角度之后，哈特比奧斯汀走的更遠(yuǎn)；當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為某物是當(dāng)然之時(shí)，意味著他已經(jīng)深深具有了某種信念，同時(shí)也相信這個(gè)“當(dāng)然”會(huì)被別人所理解。
哈特的法制國(guó)理想就在這樣不經(jīng)意間表呈在我們面前，那里既不是法律形式主義的“概念天國(guó)”，也不是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的“噩夢(mèng)”。
他的服從意向反映了那個(gè)時(shí)代的英國(guó)社會(huì)具有某些特征，同時(shí)也加入了他對(duì)樂(lè)觀一面的放大：一個(gè)規(guī)則統(tǒng)治的世界，不再需要硬加入主權(quán)者，也不用強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制力在現(xiàn)代社會(huì)的威懾作用
