佛教諸神體系
華嚴(yán)宗將世界大致分為十法界，即佛法界、菩薩法界、緣覺法界、阿羅漢法界、天界、阿修羅界、人界、畜生(旁生，泛指一切動物）界、餓鬼界（以惡鬼最多所以叫餓鬼界，還有別種鬼）、地獄界。
其中，前四者屬圣界，因為他們皆以跳出生死輪回，而后六者屬于六道凡夫，還在輪回中流轉(zhuǎn)生死。
佛教本質(zhì)本非宗教，但發(fā)展到現(xiàn)在確實存在許多宗教形式，這也是接引眾生之方便。
佛法不是本體論，佛教不在世界的本源上下文章，佛教不承認有原初的創(chuàng)世的神的存在，但佛教也承認有神，但這種神不是世界的主宰，他們的生命不是永恒的（神也不是仙，神跟仙是兩回事）。
“神”是個比較泛泛的概念，他們分屬天道和鬼道。
天道還好理解，為什么鬼道還有神呢
鬼道中有福報極大者，有福報小者，有無福受苦者如惡鬼。
這種福報極大者就是神了，如關(guān)公、岳王死后成神，不是轉(zhuǎn)生天道就是這種情況。
不要以為墮鬼道都不好，這種福報極大的鬼的福報接近天人，而且神通廣大，能利益眾生，是不得了的。
還有，佛菩薩羅漢絕不是什么神仙，他們是圣者，而神仙還有生死輪回之苦。
但佛菩薩也都是人成的，你我皆能成佛，但需要努力修行和時間。
下面就系統(tǒng)的介紹一下佛教的所謂的“諸神體系”，并適當(dāng)?shù)呐c其他宗教之神對比一下。
佛教的一小世界（大致相當(dāng)于一個恒星系及太陽系）分三界，即欲界、色界和無色界。
欲界（人間、地獄都屬欲界)有六層天，色界和無色界都純一是天界。
欲界第一層天叫四天王天，居于須彌山（妙高山，意譯）半山腰，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，著名的哪吒就是多聞天王的兒子。
這里人壽五百歲（不是人間的五百年，以下介紹同），一日等于人間五十年。
四大天王率領(lǐng)八部鬼神眾，護國護民，尤其是對修學(xué)佛法者日夜守護。
八部鬼神眾以天人和龍為代表，所以又叫天龍八部。
這層天日月還能照到。
欲界第二層天叫忉利天（意譯三十三天），不是指它有三十三層，而是說它分三十三個區(qū)域，中間一個為主，周圍三十二個。
天主為帝釋天，名叫釋提桓因，相當(dāng)于印度教的因陀羅，道教的玉皇大帝。
此天主為佛教護法，實乃行菩薩道的大菩薩。
此天界每面都有五百名手持金剛杵的藥叉神守護。
此天界人壽一千歲，一日合人間一百年。
日月光照不到這里，以花開為晝，花和上為夜，以云為地。
欲界第三層天叫須夜摩羅天，簡稱夜摩天。
天主為閻魔王（這個主要是古印度的說法），與地府的閻羅王稍有不同。
此天人壽二千歲，一日為人間二百年。
欲界第四層天叫兜率陀天，簡稱兜率天。
分內(nèi)外兩院，外院為凡夫天眾所居，內(nèi)院為彌勒菩薩的凈土。
彌勒菩薩為等覺菩薩，再過五億七千六百萬年于此南閻浮提（南贍部州及地球）下生成佛，佛號仍為彌勒。
于此世界成佛的菩薩都要獻上生于兜率天，而彌勒菩薩就是此天的天主。
內(nèi)院凡夫進不來，只有平時認真學(xué)習(xí)佛法和修行并發(fā)愿往生的人死后才能到此，日夜聽菩薩講經(jīng)說法，增長智慧，其實來這里的基本都夠得上稱菩薩的了，將來還會于彌勒菩薩一起下生，出家，度化眾生。
從古到今，有很多高僧大德發(fā)愿往生彌勒凈土，如唐朝的玄奘法師、大詩人白居易，近代的虛云大師、太虛大師，印度的阿底峽尊者，西藏的宗喀巴大師等等，不勝枚舉。
彌勒菩薩的凈土與阿彌陀佛的極樂凈土一樣出名。
外院凡夫天天人壽命四千歲，一日為人間四百年。
欲界第五層天叫樂變化天，簡稱化樂天。
具體不太了解。
此天人壽八千歲，一日為人間八百年。
欲界第六天叫他化自在天。
此天人壽一萬六千歲，一日為人間一千六百年，但有中夭的可能，而前幾天沒有。
此天與色界交界處有天魔的魔宮，天魔波詢在此，他擾亂佛法，惱害世人，讓他們遠離佛法，執(zhí)著五欲（財色名食睡），不令其解脫生死，而成為他的眷屬。
色界分四禪天，無有性別、欲望，只有微細色身。
初禪天由下至上為梵眾天、梵輔天、大梵天。
大梵天天主為大梵天王，為佛教護法，亦是行菩薩道的菩薩。
此天壽數(shù)一大劫。
累死我了哥們兒，主要的就這些，剩下的就剩個摩醯首羅天了及大自在天王，就是印度教中的濕婆，住在色界與無色界交界處，也是佛門護法。
在一個出名的是韋馱天，是佛門護法二十天眾之一，是北方毗琉璃天王及多聞天王的手下。
還有許多道教和苯教（西藏原始宗教）的神只都是我佛門護法，如呂洞賓、關(guān)公，雪山五長壽姐妹等等老多了。
上帝（天主、真主）有人說就是大梵天王，其實不然，大梵天沒有性別，而上帝是按照自己地樣子創(chuàng)造的亞當(dāng)，亞當(dāng)是男人，所以上帝是男性，上帝有性別就說明他在欲界。
我們看《圣經(jīng)》一開頭寫“太初，上帝的靈行在水面上。
”既沒說明上帝是怎么來的，也沒說明水是怎么來的，更何談宇宙是上帝創(chuàng)造的。
其實那時已經(jīng)是地球形成之后的海面了。
所以作為創(chuàng)造世界的本源的上帝是不存在的，用《圣經(jīng)》自身就解決這個問題了，但作為一般的神只他還是存在的，不然也不能有一些關(guān)于他的靈異事跡。
那么上帝到底屬于佛教天眾中的哪一級別呢
其實上帝來自猶太人的猶太教，最早只是猶太人的部落神，也可能是摩西與之立約的那座山的山神，只是由于猶太人的世界觀逐漸擴大，所以上帝的地位就越來越高，這很正常，任何一個信神的宗教都是這樣。
再根據(jù)上帝需要用動物來祭祀，性格暴躁，動不動就會滅這個毀滅那個的行為，以及其信徒排斥惱害甚至是用宗教戰(zhàn)爭的方式傷害異教徒的行為來看，他應(yīng)該就是天魔波詢，或充其量就是天魔。
那為什么魔還叫人行善呢
其實叫他魔不是就說他向魔鬼一樣吃人。
天魔是叫你行世間法，耽于人天小果的利益，不讓人成佛，如果解脫的人多了，那他的眷屬就會越來越少，所以說不是魔一定叫人干壞事，他是叫你不要解脫。
如果他不叫人行善的話，那連傻子都不會信他了。
如果說當(dāng)初羅馬帝國推行別的宗教，那現(xiàn)在流行的也就不是基督教了，就這么個關(guān)系。
我把上帝的身份也定位完了。
對此回答您還滿意嗎
水滸傳每回合讀后感 一到十一個回合的就行了 不要內(nèi)容簡介（每回合大約100個字左右）
最佳答案 讀《水滸傳之王教頭私走延安府》（一） 讀后感： 今天，我讀了《水滸傳》第二回：王教頭私走延安府。
王教頭謂王進。
由于王進患病在身，在家調(diào)養(yǎng)休息，他無妻無子，只有一位老母親。
誰知，剛上任的太尉竟是浪蕩子弟——高俅，高俅在一次比武中被王進的父親用棍棒打倒在地，所以懷恨在心，高俅逼著王進帶病進見。
無奈，王進只得來見高俅，又被高俅痛斥一頓，早已算出高俅要將他至于死地。
王進的老母親讓兒子自己逃走，王進不肯，硬要母親一起走。
一個月黑風(fēng)高的夜晚，母子乘著夜色逃走了。
不久，被高俅的人發(fā)現(xiàn)，高俅立馬押下文書，行開諸州各府，捉拿逃軍王進。
我覺得，在古代，小人當(dāng)?shù)?，王進是個志士，但英雄無用武之地，真令人惋惜。
今天，我們中國繁榮昌盛，只要你有才華，就不用愁報國無門。
所以，我們必須好好學(xué)習(xí)，努力爭做國家的棟梁之才。
讀后感： 史進是一個講義氣的人，只要是朋友有困難，都會幫朋友一把，但是他最大的錯誤就是不分好壞，看見弱者就幫助，就要交朋友，致使自己父親辛辛苦苦才得到的莊園毀于一旦，我覺得，交朋友是好的，但不可盲目的交朋友，送給你一句話：有一個憎恨你的朋友，比遇到一群可惡的強盜要糟糕地多。
讀后感： 讀了這篇文章，我發(fā)現(xiàn)，水滸傳里的所有人物都很講義氣，在一起的時候非常團結(jié)，但如果誰惹惱他們了，他們就把他殺掉，就這點不好，動不動就殺人，我們也經(jīng)常鬧矛盾，但最終都是握手言和，都會互相道歉，人，也要學(xué)會忍，更要學(xué)會吃虧，但如果真的侮辱了你，你就不能吃虧，俗話說得好：小不忍，則亂大謀。
我多么希望我們所生活的社會是一個文明有禮、和諧的社會呀
所以，從現(xiàn)在開始，我一定要學(xué)會謙讓
只有這樣，那個創(chuàng)造文明有禮、和諧有序的社會的夢想才能成真
讀后感： 看了這篇文章，我覺得魯智深實在太無紀(jì)律了，‘國有國法，家有家規(guī)’在哪兒都有規(guī)章制度，這些是一定要遵守的，即使你像魯智深一樣在完全不適應(yīng)的地方，也要入鄉(xiāng)隨俗，不可目無規(guī)章制度，就像老師經(jīng)常教導(dǎo)我們一樣：“沒有紀(jì)律，不成方圓
”我們一定不能像魯智深一樣，我們從小就要養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣，我們一定要把“沒有紀(jì)律，不成方圓
”這句話銘記心中，并且遵守它
讀《水滸傳之趙員外重修文殊院》（五） 好詞：震天價響 穢污 怒掣 逆子讒臣 好句： 心頭火起，口角雷鳴。
奮八九尺猛獸身軀，吐三千丈凌云志氣。
按不住殺人怪膽，圓睜起卷海雙睛。
直截橫沖，似中箭投崖虎豹；前奔后涌，如著槍跳澗豺狼。
直饒揭帝也難當(dāng)，便是金剛須拱手。
讀后感： 這篇文章和上篇文章相似，但不同之處是，魯智深闖下的禍比上次嚴(yán)重得多，導(dǎo)致讓長老不得不把他轉(zhuǎn)去其他廟宇，如果一個人知錯就改，那他還是一個有希望的人，但如果一而再，再而三的錯下去，那他就無藥可救了，本來是孺子可教也，變?yōu)槿孀硬豢山桃?/p>
孺子可教也也好，孺子不可教也也好，我們必須要知錯就改，打個比方說，你已經(jīng)因為玩火燒毀了你無比珍貴的書籍，你的父母狠狠地批評了你，可你不知悔改，依然玩火，最后把你家給燒得一根木頭不剩，這就是一錯再錯，不知悔改釀成的惡果，你愿意釀成這種后果嗎
我相信你不會。
讀后感： 打抱不平是魯智深的個性，他幫助了受難人家并且打退了可惡的山賊，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種助人為樂、打抱不平的精神，更要學(xué)習(xí)他這種為了他人安全敢于與山賊拼命的勇氣，這個勇氣很重要，因為一個人有這種要學(xué)習(xí)精神的愿望也有決心，但缺少勇氣，就像明知山有虎，偏往虎山行，你明明知道山上有老虎，但你擁有上山的勇氣，就肯定敢上山，但你不能光有勇氣，還需要謀略，俗話說得好‘有勇有謀，百戰(zhàn)百勝’，這不是決心和夢想的問題，而是因為你有無勇氣的問題，記住這句話吧，它能讓你在人生道路上更添光彩
讀后感： 這次主人公魯智深既做了好事，也干了壞事，好事是他和史進殺掉了敗壞佛教的敗類，但是，因為魯智深打不贏而逃走了，老和尚們擔(dān)心那兩個佛教敗類會因此殺害他們，所以不得不上吊自殺。
我們一定要多做好事，壞事盡量避免，犯下了錯誤要先道歉，并且記住教訓(xùn)，不要一錯再錯啊
讀后感： 讀了這篇文章，我覺得林沖實在是太倒霉了，因為連自己的好友陸謙都要害死他，但他也很幸運——交到了一個可以有難同當(dāng)有福同享的朋友——魯智深，所以朋友有好有壞，只能看你能不能分辨出來了，我們絕對不能交一個像陸謙這種見利忘義的小人作為朋友，像魯智深這樣講義氣、不會背信忘義的人才能結(jié)為終生的朋友。
我想不通，朋友與錢財那個更重要
錢財帶不來快樂和在困難時所需要的幫助，而朋友可以，他還能給你很多很多，所以，我們第一要分清好壞，不要盲目的交友，第二一定要珍惜你要好的朋友，只有這樣，你才能終身受益。
讀后感： 讀了這篇文章，我覺得，人一看到金錢，就整個變了樣，那兩個公差就是一個例子，錢，生帶不來，死帶不去，最多能成為一個富豪，但比起做人的義氣、誠信等等，那就太不值一提了，我們不能為了錢把人格丟掉，有錢雖好，但是，人，必須懂得知足
讀后感： 讀了這篇文章，我覺得林沖和王進很像，第一，他們都是教頭，第二，他們都是因為小人當(dāng)?shù)溃瑘髧鵁o門，也因此都被高俅搞的妻離子散，家破人亡。
可是，我就想不明白了，高俅這般豬狗不如的小人是如何能拿到權(quán)力這樣大的官，就因為討得了端王的歡心
就能當(dāng)上太尉
那么，照這樣說，只要人人都討得了天子的歡心那么人人都能當(dāng)宰相咯
所以當(dāng)時的腐敗現(xiàn)象我們不言而喻，就是現(xiàn)在，社會都存在著這種腐敗現(xiàn)象，你不信
那什么叫賄賂
什么叫收買人心
所以，我們這些新一代的孩子長大后，應(yīng)該不管在政治上，還是在體育上，我們都要杜絕這種現(xiàn)象，創(chuàng)造出美好、和諧、安寧的中國
這篇文章中的林沖所是很幸運了，沒被大火燒死，如果草房沒有塌，林沖沒有去寺廟里住宿的話，可想而知，林沖肯定會被燒死。
如果林沖當(dāng)時在李小二那兒堅信自己的想法，會有人來陷害他，也就不用差一點被燒死，也就不至于讓草料場毀于一旦，在別人給你提意見的時候，對的，要馬上聽從，錯的，一定不能采取，所以自己必須要有判斷對與錯的能力，不要盲目的聽取意見以及建議。
讀后感： 林沖真是太不幸了，不過，我相信，林沖一定能從失敗轉(zhuǎn)換到成功的，因為如果一個人連這點挫折都承受不了的話，那他在這個弱肉強食、能者生存的社會里根本就沒有立足之地，所以，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何面對以及克服困難，只有這樣，才能在社會里擁有一席之地，可是光這樣還不夠，我們應(yīng)當(dāng)從一個有一席之地的人慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬?/p>
這就是我從這篇文章中所體會到的道理。
“正見”讀后感
[“正見”讀后感]看完了《正見》—佛陀的證悟，是關(guān)于佛法的一本書，作者是宗薩蔣揚欽哲仁波切（Dzongsar Jamyang KhyentseRinpoche），不丹人，為堪布阿貝仁波切(Khenpo AppeyRinpoche)的弟子，“正見”讀后感。
是著名的宗薩寺及宗薩學(xué)院的主持人，并負責(zé)照顧及教育分布在亞洲六所寺院與機構(gòu)的約一千六百名僧眾。
他還負責(zé)監(jiān)督悉達多本愿佛學(xué)(Siddhartha`sIntent International)，該會在全世界有六個教學(xué)及修行中心。
同時他也負責(zé)欽哲基金會(KhyentseFoundation)與蓮心基金會(Lotus Outreach)兩個非營利機構(gòu)。
他還編寫并指導(dǎo)過電影《高山上的世界杯》(TheCup)及《旅行者與魔術(shù)師》(Travellers and Magicians)－摘自作者簡介。
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，生活的富裕，越來越多的人開始追求一種心境，也就是作者所說的心靈性和精神面的渴望，但同時許多宗教的的興起也正是利用了人們的這些需求，在物質(zhì)主義的世界中，精神層面也物質(zhì)化了。
對佛陀及各類宗教的奉信的神一直是懷著敬仰之心，但對于各式各樣的儀式卻總是抱著不贊同的心理，一直困惑，一個人在生活中做了違背自己良心的事后，去拜了神明，然后再回來繼續(xù)，有用嗎
一個不靠自己努力學(xué)習(xí)而光靠拜佛就能有好成績嗎
如果佛陀只看見拜他（她）的人，能是佛嗎
．．．．．我的困惑在書中及朋友兼老師的交流中逐漸走了出來。
書中主要圍繞“四法印”來細細闡述的，四法印是(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)一切皆苦，(4)涅槃寂靜。
上網(wǎng)找了“四法印”的含義，摘錄如下（結(jié)合書中解釋）：從字面上來講，諸行無常―――關(guān)于諸行的‘行’，是指一切生滅變化的現(xiàn)象，與‘有為’同義。
所有的現(xiàn)象，都不曾有一瞬間的停止，無常生滅變化，這就是諸行無常，讀后感《“正見”讀后感》。
書中為一切和合事物皆無常。
諸法無我―――諸法的法，是意指‘無我性的事物’，也可以單指‘事物’。
但原始佛教中‘事物’只限于‘無我性的事物’，因此諸法與諸行一樣，是指一切現(xiàn)象。
現(xiàn)象，包括物質(zhì)與心，這常常是變化的。
無我是‘沒有我’、‘非我’。
所謂‘我’，在這里被當(dāng)作是永遠不會生滅變化的實體或本體。
書中為一切事物皆無自性。
一切皆苦――此苦，不是憂愁等苦，是無常義。
一般人以環(huán)境的適意為快樂，或以保持心境平和的不苦不樂為安穩(wěn)。
依佛的慧觀，這也是苦的。
此苦，不是憂愁等苦，是無常義。
一切的快樂安穩(wěn)都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永得而可以悠久的，是終歸于滅壞的。
無論怎樣的安適，都向此目標(biāo)前進。
有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以‘無常故苦’的判定。
婆羅門所說的常我，是妙樂的。
佛反對他，一切無不在變化無常過程中，那還有什么究竟圓滿妙樂可說
所以說無常故苦。
佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。
但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎
書中為一切情緒皆苦。
涅槃寂靜―――即是達到無苦安穩(wěn)的理想境地。
涅槃意指‘吹滅’或‘吹滅的狀態(tài)’。
涅槃即是吹滅煩惱之火。
原始經(jīng)典曾將涅槃的定義說明如下︰‘所有的貪欲滅盡、嗔恚滅盡、愚癡滅盡，此即稱為涅槃。
’所謂涅槃寂靜，即是達到無苦安穩(wěn)的理想境地。
書中為涅磐超越概念，(證悟是超越概念的)。
我更愿意理解為書中所說“解脫和自由”。
“在佛教中，任何建立或強化這四種見地的行為，就是正確的道路。
”“為了溝通起見，我們可以說這四種見地是佛教的主干。
我們稱之為真諦，因為它們是單純的事實。
沒有人制造了它們：它們不是佛陀神秘的天啟，也不是佛陀開始教法以后才變成的事實。
依照這些原則生活，并非儀式，也非技巧；它們不屬于倫理或道德，也無法被專屬或獨享。
在佛教中，沒有所謂的的‘不信神的異端’或‘褻瀆上帝者’，因為不存在你必須忠誠的對象，也沒有可以污辱或懷疑 的對象。
”――摘自《正見》我自己一直認為，借著這個身體活在當(dāng)下，你就應(yīng)該去做一些你自己認為值得去做的事，并且，我知道全身心的去做一件事，會很快樂，因為正是達到了無我的境界。
而任何事情確實是無常的，生老病死，事業(yè)的反復(fù)，感情的深淺，經(jīng)濟的繁榮與衰退。
我們在認知這些后，也就能從容地應(yīng)對一切變數(shù)。
從而追求心境的平和
相信自己是根本--佛陀說：你是自己的老師。
佛法說︰正因為有情倒執(zhí)有我，所以起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)不息，我執(zhí)即是流轉(zhuǎn)動亂的根源。
如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業(yè)不起，當(dāng)下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。
呵呵
對于我們?nèi)魏蔚乃?，要抱著一顆感恩的心。
對任何佛陀或神，我認為發(fā)自內(nèi)心的真誠、敬仰是關(guān)鍵，心誠則靈不是沒有道理的。
無關(guān)乎任何形式。
關(guān)于佛法的知識的理解每個人都有自己的緣份,我僅僅是看了一本書以及朋友兼老師間的交流得了感觸而在自己的窩里發(fā)一些小小的所謂見解。
-------2008年10月28日 〔“正見”讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
神與佛的區(qū)別
“神”屬于道教范圍，“佛”屬于佛教范圍
處在不同的領(lǐng)域，但作用類似
“西游記”里面佛，神共存的現(xiàn)象，是佛教徹底本土化之后的融合
把佛教傳到中國來的人叫什么
佛教傳進中國內(nèi)地，是佛教史上的重大事件。
但對傳進的具體時間，說法很多，學(xué)術(shù)界一般認為，漢哀帝元壽無年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠經(jīng)，當(dāng)為佛教傳入漢地之始。
此說源于裴松注所引魚豢的： 昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授。
回復(fù)立（豆）者，其人也。
所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏問、比丘、晨門，皆弟子號。
大月氏于公元前130年左右遷入大夏地區(qū)，其時大夏已信奉佛教。
至公元前1世紀(jì)末，大月氏受大夏佛教文化影響，接受了佛教信仰，從而輾轉(zhuǎn)傳進中國內(nèi)地，是完全可能的。
在佛教界，則普遍把漢明帝夜夢金人，遣使求法，作為佛教傳入中國的開始。
此說最早見于和。
說： “昔漢明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。
明日，博問群臣，‘此為何神’
有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰‘佛’，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。
于是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支寫佛經(jīng)四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。
時于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。
又于南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。
明帝存時，預(yù)修造壽陵，陵日顯節(jié)，亦于其上作佛圖像。
時國豐民寧，遠夷慕義，學(xué)者由此而茲。
所記與此大同小異，但都未說明感夢求法的確切年代。
袁宏及范曄等正史，亦未記其年月。
后來則有水平七年（）、十年（《歷代三寶記》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》）、三年（《漢法本內(nèi)傳》）、十一年（陶弘景《帝王年譜》）等多種說法。
至梁《高僧傳》，更稱漢明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并請得攝摩騰、竺法蘭來洛陽，譯《四十二章經(jīng)》，建白馬寺。
于是佛、法、僧完備，標(biāo)志著佛教在漢地真正的開端。
但是，這類記載不僅神話成分居多，內(nèi)容也相互矛盾。
事實上，《后漢書·楚王英傳》記，永平八年，佛教在皇家貴族層己有相當(dāng)?shù)闹?，不必由漢明帝始感夢求法。
此外，還有漢武帝時傳入說。
《魏書·釋老志》記，漢武帝元狩年間，霍去病討匈奴，獲休屠王金人，“帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。
此則佛道流通之漸也。
”此說原出南朝宋王儉托名班固撰之《漢武帝故事》，國內(nèi)學(xué)者一般持否定態(tài)度，但海外有些學(xué)者認為可信。
總之，根據(jù)信史胸記載，佛教傳入漢地，當(dāng)在兩漢之際，即公元前后。
它是通過內(nèi)地與西域長期交通往來和文化交流的結(jié)果。
從兩漢之際到東漢末年，約200多年，是佛教在中國的初傳時期。
它經(jīng)歷了一個反復(fù)、曲折的變態(tài)過程，終于在中國特定的社會條件和文化背景上定居下來。
西漢末年，社會矛盾日益尖銳激化，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。
王莽托古改制，不但沒有緩和階級對立，反而激起了全國范圍的農(nóng)民起義，西漢王朝最終為劉秀的東漢王朝所取代。
在意識形態(tài)上，董仲舒草創(chuàng)的讖緯神學(xué)，由于國家實行五經(jīng)取士，處處需用圖讖論證皇權(quán)的合理性，以致經(jīng)學(xué)與妖言，儒士與方士攪混不清。
王莽改制用圖讖，劉秀取國也用圖讖，圖讖成了兩漢的官方神學(xué)，既是文人做官的門徑，也是鞏固政權(quán)或奪取政權(quán)的輿論工具。
史載第一個接受《浮屠經(jīng)》的是漢哀帝時攻讀《五經(jīng)》的“博士弟子”，同當(dāng)時的這種風(fēng)氣是相適應(yīng)的。
《后漢書》關(guān)于楚王英奉佛的記載，有助于了解佛教在這 種大背景下的具體情況。
楚王英是漢明帝的異母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就國。
《后漢書》本傳記：“英少時好游俠，交通賓客。
晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。
永平八年（65年），“詔令天下死罪皆入縑贖。
英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣相國曰：讬在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。
國相以聞。
詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝
其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
”明帝將此詔書傳示各封國中傅，明顯含有表彰和推廣的意思。
后來劉英廣泛交結(jié)方士，“作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”遂以“招聚奸猾，造作圖書”，企圖謀逆罪被廢，次年，在丹陽自殺。
結(jié)交賓朋（多是方士），造作圖讖，起碼在光武諸王中是很流行的。
像濟南王康、阜陵王延、廣陵王荊等都是。
但他們制造的圖讖，已不再作為“儒術(shù)”，而是當(dāng)作黃老的道術(shù)；早先側(cè)重附會《五經(jīng)》，也轉(zhuǎn)向了“祠祭祝詛”。
楚王英對“浮屠”的“齋戒祭祀”，是這種活動的重要方面。
由此可見，佛教在中國內(nèi)地是作為讖緯方術(shù)的一種發(fā)端的。
漢明帝對于楚王英一案的追究很嚴(yán)，株連“自京師親戚諸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千數(shù)”。
諸侯王作讖緯方術(shù)，直接成了大逆不道的罪狀。
自此以后近百年中，史籍不再有關(guān)佛教在中土傳播的記載，顯然，也是這次株連的結(jié)果。
自和帝（89—105）開始，東漢王朝在階級對立的基礎(chǔ)上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大統(tǒng)治集團的長期斗爭，至桓、靈之世（147—189）達到頂點，最終導(dǎo)致了黃巾起義（184），東漢皇權(quán)陷于全面崩潰。
佛教在這種形勢下，有了新的抬頭。
但作為東漢官學(xué)內(nèi)容之一的天人感應(yīng)，包括圖書讖緯、星宿神靈、災(zāi)異瑞祥，始終沒有中斷過，皇室對方術(shù)的依賴也有增無已。
漢章帝（76—88）繼明帝即位，賜東平憲王蒼“以秘書、列仙圖、道術(shù)秘方”。
神仙術(shù)已為皇家獨享，所以也當(dāng)作最高的獎賞。
到了漢桓帝，更有了明顯的發(fā)展。
他繼續(xù)楚王英的故伎，在“宮中立黃老、浮屠之祠”，或言“飾華林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子”。
其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。
佛教進一步被王室視作崇拜的對象。
然而，佛教自身在這個時候已有了義理上的內(nèi)容。
延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛”，又說，“此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢”。
這是早期佛教禁欲主義的標(biāo)準(zhǔn)教義，在傳說為明帝時譯出的《四十二章經(jīng)》中，有很集中的反映。
《四十二章經(jīng)》是譯經(jīng)還是經(jīng)抄或漢地所撰，以及它成于什么年代，近代學(xué)者有很不相同的意見。
但它的部分內(nèi)容，在襄楷疏中已有概略地表現(xiàn)，則沒有疑問。
此經(jīng)從“辭親出家為道”始，始終貫徹禁欲和仁慈兩條主線，與襄楷的主張全合。
其中言“樹下一宿，慎不再矣”，與襄楷所說“浮屠不三宿桑下”，都是佛教頭陀行者（苦行游方者）的主張；又言天神獻玉女于佛，佛以為“革囊眾穢”，襄楷疏中也有完全相似的說法。
因此，漢桓帝時重新出現(xiàn)的佛教，已經(jīng)具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教義。
但在形式上，與道教的結(jié)合比同五經(jīng)讖緯的結(jié)合更加緊密。
襄楷本人是奉行于吉“神書” 的，此“神書”，“專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)”，即道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》的原本《太平清領(lǐng)書》。
襄楷引用佛教的上述教義，主要在于論證“興國廣嗣”的正確之道。
他特別提到當(dāng)時的傳說：“或言老子入夷狄為浮屠”，把產(chǎn)生于古印度的佛教說成是中國老子教化夷狄的產(chǎn)物。
這意味著佛教處于依附道教的地位。
桓靈之世，經(jīng)過兩次黨錮（166—176）和震撼全國的黃巾起義，接踵而來的就是董卓之亂，軍閥混戰(zhàn)。
連年戰(zhàn)火，災(zāi)疫橫生，人民處在死亡線上，痛苦、無望的陰影，籠罩社會各個階層。
這在社會思潮上，引起了重大變化。
首先，兩漢神學(xué)化了的綱常名教，即獨尊的儒術(shù)，受到了嚴(yán)重的沖擊，漢桓帝在宮中立黃老浮屠之祠，就是對儒術(shù)失去信心的表現(xiàn)；黃巾起義奉《太平清領(lǐng)書》為經(jīng)典，張魯?shù)奈宥访椎烙谩独献印纷鹘滩?，廣大的農(nóng)民唾棄了官頒的《五經(jīng)》；在官僚和士大夫?qū)?，名教禮法或者成了腐朽虛偽的粉飾品，或者為有才能的政治家和軍事家所輕蔑。
兩漢正統(tǒng)的文化思想已經(jīng)喪失了權(quán)威地位，社會醞釀和流行著各種不同的思想和信仰，其中不少可以與佛教產(chǎn)生共鳴。
所謂“名不常存，人生易滅”。
以“形”為勞，以“生”為苦之類的悲觀厭世情緒，以及由避禍為主而引生的不問是非的政治冷淡主義和出世主義等，更是便于佛教滋長的溫床。
此外，與圖讖方術(shù)同時興盛的精靈鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛濫，為佛教信仰在下層民眾中的流傳提供了條件，加上統(tǒng)治階級運用政治和經(jīng)濟手段的誘脅，在漢末的某些地區(qū)，使佛教有了相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。
《三國志》和《后漢書》均載，丹陽（安徽宣城）窄融督管廣陵（江蘇揚州）、下邳（江蘇宿遷西北）、彭城運槽，利用手中掌握的糧食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)；又以信佛免役作號召，招致人戶五千余，“每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食者且萬人”。
從西漢末年到東漢末年的二百年中，佛教從上層走向下層，由少數(shù)人進入多數(shù)人，其在全國的流布，以洛陽、彭城、廣陵為中心，旁及穎川、南陽、臨淮（即下邳）、豫章、會稽，直到廣州、交州，呈自北向南發(fā)展的形勢。
佛教的世界觀是什么
佛教自東漢后期傳入中國后，經(jīng)過一千多年的傳播和融合，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一方面，作為一種外來文化，佛教有其自身的獨立性；另一方面，它又與中華傳統(tǒng)文化相互相影響，改變著中華文化的內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、語言、藝術(shù)與民俗有著深刻的影響。
1、佛教對中國哲學(xué)的影響 佛教是一種宗教,也是一種文化,包含了很深的哲學(xué)思想。
自從佛教傳來中國，中國的傳統(tǒng)思想觀念，如宇宙觀、人生觀、道德觀等便不斷受到佛教思想的影響。
佛教的一些概念、意識、理論、思維方式和價值體系逐步進入中國人的頭腦。
在經(jīng)過長期的沖突和磨合以后，逐漸與中國原有的思想相融合，成為中國思想文化的一部分。
例如中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重以家長制的血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理道德準(zhǔn)則的論證，重視以治國安民為出發(fā)點的天人關(guān)系的考察，對人和一切生命的本源、對宇宙本體，雖也有涉及，但論證不深入，也不統(tǒng)一。
雖重視敬神祭祖，“神道設(shè)教”，但對靈魂和死后的世界，缺乏神學(xué)論證。
提出了性善、性惡等人性論和從凡至圣的說教，然而對心理的分析論證卻比較粗糙。
佛教的傳入，以其龐雜的大小乘的宗教教義和哲學(xué)理論，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的刺激和啟發(fā)作用，并提供了豐富的資料和論證方法，從大的方面說，佛教理論中的時空無限、體用相即、心性凈染(善惡)以及對心理作的細密分析，對心在解脫成圣中的決定作用的論證等，都對中國哲學(xué)的豐富和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
佛教的將宇宙本體(真如、實相、法性)與心性(佛性、真覺本心)相溝通的“理”概念的提出，禪宗的“即心是佛”、“識心見性”的解脫論，直接推動了宋明理學(xué)的形成與發(fā)展3。
宋明理學(xué)關(guān)于天理和性、夭地之性和氣質(zhì)之性的理論，以及主靜、主敬的修身方法，都直接受到了佛教的影響。
2、佛教對中國文學(xué)的影響 佛教對中國文學(xué)的影響深入到文學(xué)的各個領(lǐng)域。
從文學(xué)理論到具體的創(chuàng)作技巧，從體裁文體到具體的創(chuàng)作內(nèi)容，到處可見。
首先，許多佛典本身就是偉大的文學(xué)作品，如《維摩詰經(jīng)》等，本身就具有很高的文學(xué)價值；其次，佛教對中國詩文有著重要的影響。
例如五萬余首唐詩，平均每十首就有一篇關(guān)于佛教的，尤其是佛教中的禪宗。
其中王維、韋應(yīng)物、魏源、李叔同的詩中都有佛學(xué)的痕跡。
以王維為例。
王維，字摩詰，即源自于《維摩詰經(jīng)》。
作為一名山水田園派詩人，他的詩中有畫畫中有詩，用了大量的“空”字，因為佛教所言一切皆空。
如詩句“空山新雨后，天氣晚來秋”，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，“空山不見人，但聞人語響”，“人閑桂花落，夜靜春山空”，“寒空法云地，秋色靜居人”；再次，佛教對我國的小說也有很大的影響。
例如四大名著中的《西游記》就有佛學(xué)的理念：孫悟空無論上天還是入海，甚至自稱齊天大圣，但也逃不開如來佛的手掌；世間有菩薩、有投胎、有地域、有餓鬼。
又如《紅樓夢》中開篇就是一個僧人和一個道士的對話，賈寶玉最終出家，榮華富貴一切皆空；另外邏輯學(xué)一個源頭——因明學(xué)就是來自佛學(xué)。
3、佛教對中國語言的影響 佛教對中國語言的發(fā)展也有直接的影響。
一方面表現(xiàn)在漢語詞匯上：漢語詞匯有三分之一取自佛教或受佛教影響。
像一些取自于佛教的詞語，如剎那，在佛學(xué)本意是人產(chǎn)生壞想法的時間；世界，佛學(xué)本意是指過去現(xiàn)在未來稱“世”，上下八方成“界”；天花亂墜，本是指喬達摩悉達多的講法，得到眾人的信服，甚至連頑固的石頭都已經(jīng)點頭了；瞎子摸象，佛學(xué)是指眾生被愚癡所障，不了解宇宙的真相；五體投地，本是佛教的一種禮儀。
類似的詞匯不勝枚舉。
受佛教影響的詞語也很多，比如，“解脫”一詞最早出自《史記》，本意是消減、開脫。
后來隨著佛教的傳入，被注入了新的含義，即擺脫苦惱，得到自在。
另一方面，在漢語音韻方面，也可以看出佛教的影響。
佛教文化是漢語文化的淵源之一,它推動了漢語語言方法論的變化。
南朝時，人們在佛教梵聲的影響下,把字音的聲調(diào)高低分為平上去入四聲,用于詩的格律,推動了音韻學(xué)的發(fā)展和格律詩的產(chǎn)生。
在注音方式上,古代學(xué)者將東漢以來盛行的直音改為反切,也可能與梵語拼音的影響有關(guān)4。
4、佛教對中國藝術(shù)的影響 在中國古老的藝術(shù)長河中，佛教的影響同樣是不可否認的。
無論是在建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)方面，還是在音樂、舞蹈、戲劇藝術(shù)方面，都滲透著佛教的影響。
比如在建筑方面，佛教的傳入大大增加了我國建筑藝術(shù)的光輝。
據(jù)《后漢書·襄楷傳》記載,延熹九年(166年),襄楷上諫桓帝曰:“聞宮中立黃老浮屠之祠。
”這是我國關(guān)于寺廟的最早記載。
從此,我國的建筑樣式加入了印度的建筑風(fēng)格。
從唐朝詩人杜牧的詩句“南朝四百八十寺”中可知,當(dāng)時就金陵這個地方就有四百八十寺之多。
而建筑寺廟者除了有僧侶,還有帝王和個人。
建寺的緣由有的是為人祈福,有的是人民為帝王所造,有的寺廟則是作為居住地。
我們還可以從《洛陽伽藍記》記載永寧寺的盛景中窺探當(dāng)時寺廟的壯麗輝煌。
在繪畫方面，印度佛畫的傳入，對我國繪畫的內(nèi)容、形式都產(chǎn)生了一定的影響，刺激并擴大了中國人物畫的表現(xiàn)題材，出現(xiàn)了描摹歷代帝王像、孔子像、老子像的繪畫品種；佛畫創(chuàng)作運用的具有明顯立體感效果的暈染法，給中國繪畫帶來了新的技法；佛教壁畫的流行，促使我國佛道寺觀迅速發(fā)展等。
而在音樂方面，佛教音樂稱為“梵嘆”。
《高僧傳》說:“詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵喚。
昔諸天贊嘆，皆以韻入弦管”。
佛教為擴大影響，在做大的法事活動中經(jīng)常伴之以音樂。
南朝齊朝蕭子良曾招致名僧，“造經(jīng)貝新聲”。
北方寺院也盛行佛曲，在《洛陽伽藍記》中有“梵樂法音，恥動天地”的記載。
隋唐宮庭中設(shè)置“七部樂”和“九部樂”，西涼樂有舞曲《于聞佛曲》，天竺樂有舞曲《天曲》。
明清時佛教音樂自成體系，有整理的管樂曲譜和歌曲6。
因此，在中國音樂史上佛教音樂也占有一席之地。
除此之外，佛教在雕刻、舞蹈、戲劇等方面的影響也是不可忽視的，隨著佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，中國藝術(shù)中佛教的因素處處可見。
5、佛教對中國民俗的影響 佛教傳入中國以后，逐漸流行于民間。
一方面，佛教里有許多節(jié)日，隨著佛教與中國傳統(tǒng)文化的不斷融合，這些節(jié)日也慢慢越出了佛教寺廟的高墻，與中國的民俗節(jié)日相結(jié)合，走進人們的世俗生活，成為民間普遍的歲時風(fēng)俗。
如佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)、佛成道節(jié)等。
另一方面，隨著佛教在中國的廣泛傳播，影響了我國人民的傳統(tǒng)信仰，給中國人的本土信仰增添了新鮮的色彩。
“家家觀世音，處處彌勒佛”景象充分說明了佛教信仰已融入了佛教的世俗生活。
佛教的交易深入人心，如因果報應(yīng)、六道輪回等與中國原有的靈魂觀念相結(jié)合，對中國的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了重大影響。
佛教以慈悲為懷、不殺生的思想亦使民間形成了放生的習(xí)俗7。
6、佛教對中國科學(xué)發(fā)展的影響 中華民族是一個富于創(chuàng)造性的民族，在科技方面為人類做出了極大的貢獻。
而佛教在向中國的傳播中，為我國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了很大的貢獻。
這些貢獻也是多學(xué)科、多領(lǐng)域的。
例如天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
特別是在天文歷算和醫(yī)學(xué)方面，如唐代的高僧一行，是中國古代天文歷算史上的偉大代表之一；佛教的傳入，也帶來了南亞地區(qū)的醫(yī)藥知識，推動了我國醫(yī)藥的發(fā)展~
西游記第十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁讀后感悟
西游記第十五回今天我讀了古代“”之一的。
這部名著是由古代一位名叫的人寫的。
我們先來介紹一下他吧。
，字汝忠，號射陽山人，山陽(今江蘇淮安)人，嘉靖二十九年(1550)中了舉人，嘉靖四十五年(1566)任浙江丞，晚年又被任為荊王府記善。
神佛妖魔故事在我國有創(chuàng)作系統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗的積累，也受外來的主要是文學(xué)的影響。
除了神仙和鬼魂是古代的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家、民間藝人和文人的虛構(gòu)。
的藝術(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念和風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但也融入了作者自己的喜怒好惡。
在人們的傳統(tǒng)觀念中，神仙都是正義的化身，但在中，卻將神與魔一視同仁，、、西方佛祖釋迦如來，都是被捉弄的對象，不少妖魔倒是可親可愛、有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精便是最突出的一個。
它是個玉帝口中的妖猴，不被天庭認可，但它率真可愛，不受天規(guī)約束，為了追求自由平等，它不惜大鬧天宮，敢和天斗，敢和神爭，它是我最喜愛的英雄。
在《西游記》中，吳承恩還塑造了許多滑稽人物，其中最典型的代表就是豬八戒，這是個取經(jīng)路上最不誠心的人，動不動就要分行李回高老莊，還貪吃貪睡，偷奸?；?，一路上鬧了不少笑話，是孫悟空口中的呆子、夯貨，但這個人物被吳承恩寫得生動活潑，不但不惹人厭，反倒惹人喜愛。
在這本書中我最不喜愛的人物是唐僧，這是個迂腐無用的人，不辨善惡，不分忠奸，孫悟空為了保護他，吃盡了千辛萬苦，而他卻常受人挑撥，不去詳察，動不動就念“緊箍咒”，還要把孫悟空趕回花果山，恨死他了。
不過他身上也有值得我們學(xué)習(xí)的地方，那就是為了自己的理想和追求，不懼艱險，勇往直前 。
