佛學基礎(chǔ)知識試題
一.1.喬達摩·悉達多2. 地藏王菩薩 3.佛 法 僧4.南無阿彌陀佛；南無；南無 5.布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若6.第一福：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè) 第二福：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀 第三福：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者 7.小乘初果即是小乘見道，而要在二乘解脫道中見道，就是斷除我見(或稱身見)，因此而使三縛結(jié)都斷盡。
8.菩提達摩 慧可 僧璨 道信 弘忍 9.濕生二.√××××× 三.1.如夢幻泡影，如露亦如電，應作。
2.．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．．依般若波羅蜜多故．得．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶 四.1三無漏學，佛教術(shù)語，指戒、定、慧三學。
出自《楞嚴經(jīng)》卷六：“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學。
” 2.八正道是佛弟子修行的八項內(nèi)容：“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業(yè)、正精進、正意念、正禪定。
” 五1.佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經(jīng)成熟的人。
所謂機緣成熟，不過是指外因須得通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用，是種客觀現(xiàn)象，并不玄乎。
佛又不是什么萬能的主宰者和創(chuàng)造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事
他干嗎要如此辛苦地講經(jīng)說法一輩子
正因為世上沒有這個“萬能者”，我們才要對自己的生命負責，才需要如法地修行。
試想，這世上如真有個創(chuàng)造一切的主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創(chuàng)造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創(chuàng)造的犧牲品
一種游戲的附產(chǎn)品
再說了，他不能將我們“創(chuàng)造”得同他一樣，這個世界也并不曾因他的“全能”而得以改觀，可見他也不是萬能的了。
2.不是，凡夫在六道中輪回,但六道不只是有六層空間,實際上有很多層空間.比如天道又分欲界天,色界天,無色界天,所以天道又有很多種.地獄又有十八層（十八層只是俗話所說，實質(zhì)上也不只18層）。
整個六道，就是由很多重不同的空間，重疊在一起構(gòu)成一個世界。
宇宙中又有很多世界，一般由六道構(gòu)成。
但有些凈土世界沒有三惡道，沒有輪回，現(xiàn)證不退，一生究竟補處成佛，比如西方極樂世界。
眾生本來佛性不生不滅（也即如來藏，也就是第八識阿賴耶識），眾生在未生之前,處于中陰身階段時,由其自身第八識阿賴耶識中的業(yè)力種子起現(xiàn)行,通過業(yè)感,就顯現(xiàn)感觸到哪一層空間,就生到哪一道.有人道業(yè)力種子的,就生到人道,有天道業(yè)力種子的，就生到天道.所以眾生往生到哪一道,由自己決定.業(yè)力種子就是由眾生平時的所作所為，一念一行形成的。
如果本身沒有那一道的業(yè)力種子,就生不到那一道.但從無始以來，眾生的造作實在太多，不可勝數(shù)。
相信任何一種業(yè)力種子都會有的，問題是，哪一顆業(yè)力種子碰到因緣起現(xiàn)行，哪一顆業(yè)力種子就起作用，決定你下一世的果報。
但眾生無論生到哪一道,又會受到其所在一道的世俗力量的左右.比如在人道就受到人王的左右(前世有修，福報大者做人王，還是由前世業(yè)力決定）。
而如果生到地獄的話,就受閻王的左右.（不過地獄有很多種,所以有不同的管理者）.如果你沒有地獄業(yè)因的話,閻王見不到，也碰不到你.你自己也見不到閻王.必須是同業(yè)相感，方可得互見.所以，作為平常人，如果你見到鬼就不是好事，因為同業(yè)相感，說明你有鬼業(yè)了。
（一些外道神婆就是通過這種方式與非人交流），但是借助佛菩薩威神的例外，佛菩薩能同時見到六道里和不同世界里的所有眾生。
佛菩薩能于六道無所障礙，又無所執(zhí)著，染著。
（世間的神通，唯佛菩薩的神通值得追求，佛菩薩的神通是證得究竟空性，佛性的自然顯現(xiàn)。
而外道的神通，屬于業(yè)感通，不能追求。
） 輪回皆苦，而脫離了六道輪回,不再出生就叫做涅磐。
但要做到涅磐就必須煩惱，業(yè)力，習氣斷盡才可以做到。
否則，就會受業(yè)力習氣牽引，不斷輪回。
涅磐又分有余涅磐和無余涅磐。
阿羅漢業(yè)力，習氣斷盡，但他不再或極少再出生，屬于有余涅磐，而佛菩薩屬于無余涅磐。
大乘菩薩因為度化眾生的本愿，雖然菩薩本身已經(jīng)可以做到于六道中無所障礙和無所執(zhí)著，但為了度化眾生，還會不斷地應化到六道中。
眾生應以什么身得度者，菩薩就現(xiàn)什么身。
所以菩薩的應化身會有很多，遍布六道和不同的世界。
但無緣者難度，對于無緣者，菩薩只能等待時機的到來。
菩薩不會違眾生所愿，也從不舍棄過任何一位眾生。
菩薩經(jīng)過漫長的度化眾生和修行的過程，最終成佛。
依據(jù)菩薩自身不同的本愿功德，就成就不同的佛。
但佛佛道同，都是為了眾生。
佛菩薩感知眾生六道輪回之苦，愿度眾生，眾生無邊，佛菩薩的愿也無邊，志無邊，行無邊，力也無邊，智慧無邊，功德成就也無邊。
3.六道輪回，佛家語，意指天道，人道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道六道。
六道眾生，皆在六道中輪回，一生一世，生生世世。
六道又稱六趣，眾生依生前各人修為決定輪回去所，行善者可去稱為善趣道的天道，人道，阿修羅道，此三道為較好的投生道，行惡者則去稱為惡趣道的畜生道，餓鬼道，地獄道，接受折磨，直到贖清罪孽。
所以，萬事有因必有果，植惡果者必將自食其果。
何為六道天道 是為天界，乃最理想的投生去所。
此道中人，無體無形，生活幸福無愁，一生美滿，但最終墜離此道時，痛苦更甚。
而佛經(jīng)里也說道，所謂的「天人」，其實就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之家的生活；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的「天人」。
《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，天人身體極為清凈，不受塵垢染污，就像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。
只要心有所想，就能心想事成，因而心態(tài)上能時常保持歡悅適意。
平日更以仙樂作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術(shù)幻化一樣，只要心念一動，就應念而至。
真正極樂世界也
《長阿含經(jīng)》里則以「天有十法」來描繪天人的殊勝境地：1.飛去無限數(shù)，2.飛來無無限數(shù)，3.去無礙，4.來無礙，5.沒有皮膚骨體筋脈與血肉，6.身上沒有大小便利以及所有不凈的排泄物，7.身體不疲倦，8.天女不生產(chǎn)，9.天眼清明，10.身上的光色可隨意變化顯現(xiàn)，不像人間雖有種種不同有色人種，但這些色種又不是人可以自行決定，因此會產(chǎn)生諸多煩惱。
天界生活至善至美，人人向往，據(jù)《辯意長者子經(jīng)》的記載，行五事可以生天界，1.慈心，不殺生而令眾生心安；2.賢良，不但不偷盜，更能布施濟貧；3.貞節(jié)，不犯邪淫，而能護持戒律；4.誠信，不欺騙他人，而防護不犯口業(yè)中的四過；5.不飲酒。
這五善其實也就是在消極的不犯五戒之外，更積極地行五善事。
至于修習禪定，則是投生色界、無色界的基本條件。
天界眾生遍及色，欲，無色三界，共二十八天，欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界有四天。
欲界六欲天的男女間有婚姻，相交多為神交。
如四天王中的忉利天以氣和合陰陽，焰摩天互相靠近即可，兜率天以牽手為交，化自在天彼此對視，此界的生活極盡美好，非人所能想象，《大毘婆沙論》對欲界的生活作了如下描述:“美麗的天女四處游走，悅耳的天樂時時擊奏，曼妙的花葉茂盛、香氣氤氳，果實繁多、光凈甘美。
” 色界眾生對欲不再執(zhí)著，但尚未完全擺脫形的束縛，不似欲界眾生般追求淫欲，以光明為語言食物，已無男女分別，身心達到較明靜的境界。
而無色界的眾生，則完全超越了物質(zhì)世界的束縛，是遠離了物質(zhì)色相修行四無色定的有情眾生死后所生的天界，此界之人已達到無男無女，無色無相，無欲無求。
但是天道眾生雖然可以過著無憂無慮的生活，但也因為過于安逸，而失去修學佛法的因緣，《大智度論》里面提到，欲界天眾生因為耽于凈妙的五欲，所以心?？窕?；色界天眾生則耽溺在禪定的喜樂中，不想出離；無色界天眾生，卻因無色身，而無法修行。
不過對于天道眾生來說，最大的苦惱是在享受完天道的福報之后，就會經(jīng)赤所謂「天人五衰」的階段，再度墮入六道輪回中。
而且因為他們在天界只享福而未修學佛法，也沒有機會培福、造福，所以命終之后往往命運乖舛。
據(jù)《大智度論》的記載，無色界因著于樂境，命盡之后，墮入欲界，受禽獸形；色界諸天則從清凈處墮落之后，還受淫欲而生不凈中；至于欲界六天，則因著于五欲，而墮地獄受諸種苦痛。
所謂的天人五衰，意指天人壽命將盡時，所出現(xiàn)的種種異象。
五衰又有大五衰、小五衰兩種。
大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，就會開始生出臟垢。
二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會慢慢凋萎。
第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔凈的，但命終時，兩腋就會開始流汗。
第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發(fā)出難聞的氣味。
第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安于座，甚至感到厭倦不耐。
小五衰則包括曼妙的天樂不再響起、身上自然散發(fā)的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起了戀戀不舍的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。
關(guān)於「天人五衰」，《法句譬喻經(jīng)》有就有一則關(guān)于帝釋天的故事。
帝釋天在命終時，知道自己即將墮入世間，受胎成為一個做陶人家里蓄養(yǎng)的驢子。
就在他身體逐漸出現(xiàn)大五衰現(xiàn)象，憂心忡忡之時，幸好他及時想起佛陀是三界之中唯一能濟人苦厄的救主，所以趕緊到佛陀處求法 ，當他正專心一意虔敬皈依佛法之時，發(fā)現(xiàn)自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驢腹里；還好這頭驢子不知為何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶制作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，并傷及腹內(nèi)的幼胎，帝釋天因此逃過一劫。
感念佛陀的威德力，帝釋天不但得悟無常的意義，更加精進奉持解脫之道，成為喜聞佛法、護持佛法的護法神。
也因為天人平日過著極為享樂的生活，平均壽命又極長，以最短的四大王天為例，是以人間五十歲為其一晝夜，估計可享壽五百歲；而在這種壽命長、生活享樂的狀況下，天界眾生很容易產(chǎn)生「常、樂、我、凈」的顛倒想，所以一旦到天人五衰的境界，很少不起瞋心的，也就很難不墮入惡道了。
因此在六道當中，天道誠然只有樂沒有苦，但是樂盡之后的苦，卻也是沒有修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂，也有修行助道的因緣，長遠來看，天道眾生反而有其不幸。
我對佛學感興趣。
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應該看哪些佛經(jīng)呢。
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怎么個順序去看呢。
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請高手指教。
謝謝。
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這樣看你為什么會對佛學感興趣，這樣去選擇佛學
