《在冬夜里唱歌的魚》 讀后感60字左右 今日速要

冬夜里唱歌的魚讀后感讀了《在冬夜里歌唱的魚》一文，我知道了文中的母親是一個(gè)有愛心、善良的人。

雖然，他們家很窮，但在別人最需要溫暖和愛的時(shí)候，伸出了援助之手，給予別人最溫暖的“火源”，“給予別人生活的希望”。

這位母親給我們開起了一門最初的功課——擁有愛心與學(xué)會善良。

一個(gè)人只要有了愛心，就會得到美好的回報(bào)，所謂：送給別人一個(gè)果實(shí)，收獲一個(gè)果園；送給別人一本書，收獲一筐的知識；送給別人一棵小芽，收獲一個(gè)春天；送給別人一顆星星，收獲一片星空。

人學(xué)會善良，好好待人，別人就會尊重你，敬佩你，欣賞你。

你的善良之泉需要愛心之水來灌滿，你必須做一件善良或愛心的事才有一滴愛心這水，等你做了很多的幫助別人的事，愛心之水就會從某個(gè)地方涌出來，像長江一樣，滔滔不絕。

一下子，就會把善良之泉灌滿。

在你內(nèi)心深處會有一股永遠(yuǎn)給你提示的善良之泉。

里面有最飽滿的愛心之水。

永遠(yuǎn)給你上對你有助的功課。

善良是一本書，給你指點(diǎn)正確的道路。

愛心是位教師，帶你走向成功的終點(diǎn)。

學(xué)會善良和擁有愛心，在別人寒冷、需要幫助的時(shí)候，我們應(yīng)該送出溫暖、幫助他人。

學(xué)會雪中送炭，也許就是你一個(gè)人生的起點(diǎn)，登上成功之山的一部分。

學(xué)會善良和擁有愛心，不要怕累，不要怕苦，當(dāng)你做到時(shí)，你會覺得好快樂呀

也許這是你忘掉痛苦最好方法。

當(dāng)然，別人在感謝你的時(shí)候，別忘了說一聲：“別謝我，要謝的話，就請繼續(xù)把這份幫助傳遞給其他人。

”

朝花夕拾每一章的讀后感（10篇），每一章的好詞佳句、概括段意（把那段寫下來）。

1、《狗．貓．鼠》今天，我又讀了一遍魯迅的《朝花夕拾》．對其中感觸最深的是其中的《狗．貓．鼠》．這篇文章主要通過對貓和鼠的一些秉性,行為的描寫來比喻某些人。

魯訊先生在文中闡述了他仇貓--即不喜歡貓的原因。

其時(shí)這些原因與一類人的行為,性格很相像,例如寫貓捕食到比自己弱小的動物就盡情玩弄,直到玩厭了,才吃掉,就像某些人,抓住了別人的弱點(diǎn)或不足之處,就想盡辦法慢慢地折磨別人,好像如果不折磨夠,就不甘心一樣,如果別人犯了什么錯(cuò),受到批評,說不定那種人就會在某個(gè)角落里偷偷地殲笑。

”我的報(bào)仇，就從家里飼養(yǎng)的一匹花貓下手，逐漸推廣，至于凡所見的諸貓．最先不過是追趕，襲擊；而后來卻越加巧妙了，能飛石擊中他們的頭，或誘入空屋里面，打的他們垂頭喪氣．這作戰(zhàn)繼續(xù)得頗長久，此后似乎貓都不來近我了．但對于它們縱使怎樣戰(zhàn)勝，大約也算不得一個(gè)英雄；況且中國畢生和貓打仗的人也未必多，隨意一切韜略、戰(zhàn)績，還是全部省略了罷． 但許多天之后，也許是已經(jīng)過了大半年，我竟偶然得到一個(gè)意外的消息：那隱鼠其實(shí)并非貓所害，倒是它緣著長媽媽的腰爬上去，被她一腳踏死了．” 欣賞魯迅的寫作手法，更欣賞他的這種態(tài)度．這篇文章表面上寫追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感，表現(xiàn)了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。

魯迅巧妙的運(yùn)用了往事抨擊了那些侵略我們國家的人們．他用不同的方法，做了自己力所能及，為鼓舞國家的士氣做出了貢獻(xiàn)．狗貓鼠》代表了魯許迅生活的那個(gè)年代的三個(gè)階層。

《狗貓鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處嗥叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感，表現(xiàn)了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。

《狗貓鼠》的寓意非凡，同時(shí)也可以看出魯迅小時(shí)候就是愛憎分明的，為其今后成為文壇巨匠提供了良好的本質(zhì)基礎(chǔ)。

魯迅，是一個(gè)高于世俗而又不脫離世俗的革命家 2、阿長與〈山海經(jīng)〉》讀后感 早聞《朝花夕拾》，但沒有機(jī)會去欣賞一下。

所以，趁這個(gè)暑假，我飽讀了《朝花夕拾》。

初讀《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。

但順順溜溜地將全書讀完后，便知其大概了。

《朝花夕拾》是作者追懷青少年時(shí)代的往事而作的，既描寫了他對童年生活的回憶和對師友的誠摯的懷念，又真實(shí)的書寫了戊戌政變和辛亥革命前后作者所經(jīng)歷的生活種種——從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從家庭到社會，從中國到日本，每一篇都生動地反映了那個(gè)時(shí)代的社會生活的一角。

我最喜歡讀的是《阿長與〈山海經(jīng)〉》。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》里的長媽媽，在幼年魯迅的心中爽直而多嘴，有很多繁瑣的禮節(jié)。

但她又能做別人不能做的事，買到《山海經(jīng)》。

對于長媽媽魯迅只挑了幾個(gè)富有典型意義的細(xì)節(jié)，如長媽媽睡覺時(shí)伸開手腳在床中間擺成一個(gè)大字，占領(lǐng)全床；切切察察說話時(shí)，豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動，或者點(diǎn)著對方或自己的鼻尖等，簡略幾筆，就活畫了長媽媽的個(gè)性特征。

比如《阿長與山海經(jīng)》，描寫的是魯迅家的保姆阿長。

文章生動地塑造了一個(gè)非常典型的舊時(shí)中國農(nóng)村勞動?jì)D女的形象。

有人比喻這篇文章是魯迅從記憶土壤中培育出的一朵異常鮮美的“朝花”。

的確，對于這個(gè)婦女，魯迅不但沒有避諱寫出她的美與丑，反而是懷著真摯的感情懷念她的一切。

不論魯迅對她是佩服、厭煩、喜歡或是討厭，字里行間都流露出他的感情。

而且我還發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“長媽媽”跟 “孔已己”很相似，同是舊中國的人民，遭遇也差不多，比如他們的名字，都是已經(jīng)被人遺忘了的，而外號也是隨便起的。

可悲的人啊

3、《二十四孝圖》讀后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

文章講的是作者憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。

作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

作品對當(dāng)時(shí)反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個(gè)孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。

但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。

先說說那個(gè)郭巨埋兒吧。

說是晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。

后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。

”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。

興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。

看似大孝，其實(shí)是殘忍。

古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。

為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。

所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。

“ 隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。

“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的4、讀《五猖會》有感 《五猖會》是魯迅兒時(shí)回憶去東關(guān)看五猖會的一件罕逢的盛事。

因?yàn)闁|關(guān)離縣城遠(yuǎn)，大清早大家就起來。

前夜預(yù)定好的大船，已經(jīng)泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點(diǎn)心盒子，都陸續(xù)搬下去了。

兒時(shí)的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。

忽然，工人臉色變得很謹(jǐn)肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。

父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。

父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行。

”背出來就讓他去看會，否則不準(zhǔn)去。

這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強(qiáng)記著。

太陽升得很高了，魯迅才有把握走進(jìn)了父親的書房，夢似的就背完了。

父親這才答應(yīng)讓他去。

大家同時(shí)活動起來。

工人們把他抱起來，仿佛在祝賀他的成功一般，但魯迅卻并沒有他們那么高興，開船后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會的熱鬧，這一切對他都失去了意義。

這篇文章描述了兒時(shí)父子之間一場微妙的沖突，“我”對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理。

魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時(shí)的無奈和厭煩。

在封建統(tǒng)治的社會中，魯迅生在一個(gè)縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。

魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風(fēng)習(xí)和社會現(xiàn)狀。

魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。

5、《朝花夕拾》是魯迅先生獨(dú)具一格的回憶性散文集，書中寫了作者幼時(shí)及青年時(shí)期的一些往事。

主要以批判當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣為主，同時(shí)也反映了魯迅思想中戀鄉(xiāng)的一面。

它的亮點(diǎn)讓我甚至于眼花繚亂，其中最具代表性的要數(shù)《阿長與〈山海經(jīng)〉》。

句句都可以感受到作者對長媽媽的感激之情。

批判類的要數(shù)《無?！?，《瑣記》，《二十四孝圖》。

特別是我正在讀的這篇《無?！?。

魯迅的《無?！罚憩F(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會的一種風(fēng)氣，不，其實(shí)可以說是一種批判。

當(dāng)時(shí)，等級分的很明確，有上等人下等人之說，如果是下等人，就會永遠(yuǎn)被被人壓著，雖然過著平凡的生活，但經(jīng)常受人欺辱。

而上等人更是可憐，必須把自己偽裝起來，生活在欺騙中，生活在痛苦中，所以說是“他們活著，苦著，被流言，被反噬”。

又因?yàn)椋堑娜硕己苊孕?，認(rèn)為到陰間就能解脫，所以大家都非常喜歡無常。

想想，這就是可怕的封建社會給人們帶來的災(zāi)難，唉，真是恐怖

好在這令人恐怖與壓抑的時(shí)代已經(jīng)一去不回了。

6、細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》，享受著字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。

　　讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童趣。

仿佛就像看到了幼年的魯迅先生，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園。

與昆蟲為伴，采摘野花野果，與伙伴一起捕鳥，雖然總捕不到很多;又常聽保姆長媽媽講故事，因非常害怕百草園中的那條赤練蛇。

在三味書屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不住心中的孩子氣，當(dāng)讀書入神時(shí)，卻沒發(fā)現(xiàn)學(xué)生們正在干著各式各樣的事，而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 　　一切感受都令人回味，作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切， 文章表現(xiàn)了作者熱愛自然，向往自由的熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望被父母，家奴管著。

回憶起我的那些童年瑣事，還時(shí)常記憶猶新。

小時(shí)候，在田野里享受著春日的陽光，秋日的清風(fēng)，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的懷抱之中，采了各式各樣的花，又生怕主人找來，花一會兒就枯萎了，但仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。

　　如今，田野上了造起了樓房，而我在緊張的學(xué)習(xí)之中，因此感受不到大自然的親切，也少了許多自由，但卻仍舊向往著，無論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn)。

讀過文章后有了許多感動。

雖然童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是些散亂的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會一下那個(gè)不同年代的童年之夢，和魯迅一起熱愛自然，向往自由。

7、父親的病》回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)。

揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。

故事發(fā)生在魯迅年輕時(shí)的紹興城，魯迅的父親患水腫，長年無法康復(fù)，請了兩位診金高昂的人稱“神醫(yī)”的來看。

開了不少方、用了不少奇特的藥，卻無一見效，最終父親還是死了。

而聽說那神醫(yī)還天天坐著驕子，生活好得很。

這篇文章十分生動地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)就社會庸醫(yī)的無能，他們明明知道病已經(jīng)沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙藥，其實(shí)就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點(diǎn)療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。

那時(shí)的社會就像魯迅的父親一樣病重了。

魯迅似乎就是在吶喊著，對當(dāng)時(shí)封建、腐敗的社會的批判。

對于當(dāng)前社會上坑蒙拐騙的游醫(yī)，我們要與他們斗爭到底。

辨明是非，廣泛宣傳、共同促進(jìn)精神文明的時(shí)代進(jìn)步。

8、《瑣記》是魯迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一書中第八篇文章。

《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學(xué)至出國留學(xué)的一段生活經(jīng)歷。

文章從作者切身感受出發(fā)，寫出了進(jìn)化論及資產(chǎn)階級民主主義思想對進(jìn)步青年的影響。

第九段中說城中唯一的一所中西學(xué)堂也成了“眾矢之的”。

這也的確說明了封建舊思想的根深蒂固，人們對新思想的不了解、不認(rèn)同。

令我感受最深的是作者在雷電學(xué)堂求學(xué)時(shí)，校長出了個(gè)《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什么。

這也足見當(dāng)時(shí)人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。

這樣的老師，豈不是要耽誤學(xué)生的學(xué)業(yè)嗎

我也很痛恨那些所謂的“中國通”、“支那通”，對中國悠久文化的曲解。

他們簡直是對華夏文化的污辱。

當(dāng)然，那些奇談怪論是肯定永遠(yuǎn)不會被我們所接受，也永遠(yuǎn)應(yīng)該去抵制的。

文中最有趣之處當(dāng)數(shù)要去日本留學(xué)之前的那兩條所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，簡直是一堆廢話，沒有一點(diǎn)可用之處，也由此可見中國人當(dāng)時(shí)對一些外國事物的誤解。

后面的幾段中，也寫出了當(dāng)時(shí)一些新文化對青年學(xué)生的影響，和老一輩對學(xué)習(xí)新知識的不支持。

《瑣記》可以說是哪個(gè)時(shí)代社會的一個(gè)縮影，很好地寫出了當(dāng)時(shí)社會的一些現(xiàn)象，是一篇不錯(cuò)的回憶性散文。

9、 藤野先生讀后感“ 我”將在日本留學(xué)，看到清國的留學(xué)生頭頂上盤著大辮子，頂?shù)膶W(xué)生制帽的頂上高聳起，形成一座富士山。

這生動形象的寫出了作者諷刺清國留學(xué)生的奇特打扮，不也是揭露了這些清國留學(xué)生的附庸風(fēng)雅、不學(xué)無術(shù)、思想腐朽的本質(zhì)么

“我”覺得這“實(shí)在是標(biāo)致極了”，僅僅六個(gè)小字，寫出作者的感想。

用“實(shí)在”來修飾“標(biāo)志”，就是運(yùn)用了反語，這才更加的增強(qiáng)了諷刺的力量再深一層的描繪出作者對他們的厭惡。

“我”又到中國留學(xué)生會館里，聽到那地板咚咚的響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時(shí)事的人，答道那是在學(xué)跳舞。

一個(gè)中國人，丟棄自己國家的文化，是多么可惡，而且他們這樣“學(xué)跳舞”，擾亂了別人的閱讀與休息呀。

我往下閱讀著，看到一位明的遺民朱舜水，可是做著為什么會寫到他呢，這我思考了許久：大概因?yàn)樽髡邔@樣一位具有名族氣節(jié)的學(xué)者產(chǎn)生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的愛國思想

晚上的蚊子，讓作者“兩個(gè)鼻孔出氣”那蚊子的無從插嘴是作者擬人化的，仿佛蚊子也陪作者一起來“熱鬧”；還不止這些呢，忍耐的還有那芋梗湯呀，雖然自己是沒有嘗到，可作者已經(jīng)親身體驗(yàn)過了，就比如說已變了花心的花兒，，一只蜜蜂知道了，蜜其它的蜂干嘛要去采它呢

幾次三番，幾次三番地說，作者在這里采用了寓褒于貶的手法。

有意用“幾次三番，幾次三番”寫這位先生的 啰嗦和固執(zhí)；有意用“卻”“也只得”等詞語寫“我”的不理解和不情愿。

看起來是“貶”，實(shí)際上生動地表現(xiàn)了日本人民對中國留學(xué)生的關(guān)懷。

往下一看，果然出現(xiàn)了“可疑人物”：藤野先生。

只見他黑瘦，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書。

一將書放在講臺上，便用了緩慢而很有頓挫的聲調(diào)，向?qū)W生介紹自己道：“我就是叫做藤野嚴(yán)九郎的……。

”后面有幾個(gè)人笑起來了。

這語言的樸實(shí)，便表達(dá)了不同人的性格特點(diǎn)，看藤野先生吧，他是個(gè)比較幽默的人，用了緩慢而又頓挫的聲調(diào)來和學(xué)生們介紹自己。

直到“我”幫藤野先生抄講義時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)了藤野先生毫無名族的偏見。

當(dāng)藤野先生把我的講義發(fā)回來時(shí)，“我”的吃了一驚是因?yàn)榭吹教僖跋壬M然親自給自己這個(gè)外國的學(xué)生改講義；可是也會感到不安，因?yàn)橹v義中有那么多的脫漏與錯(cuò)誤讓先生費(fèi)神了；最最重要的還是感激了，那是藤野先生對“我”的熱愛之情呀

雖然藤野先生對“我”如此之愛，但我也會有不滿的：翻開講義的血管圖，先生一絲不茍的為我講解，而“我”卻不服氣，只是口頭上不好拒絕，表示出尊師。

畢業(yè)后，在東京快活了一個(gè)夏天后。

有一天，藤野先生又用抑揚(yáng)的聲調(diào)對著“我”這個(gè)呆頭呆腦的人問了“我因?yàn)槁犝f中國人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體。

我現(xiàn)在總算放心了，沒有這回事。

”短短兩句問候，卻把藤野先生對作者的關(guān)心之情描繪在了紙上，那么的清晰，又那么的感動。

但藤野先生有時(shí)候也會有使人為難的問題，舉個(gè)例子呀，就是中國的女人是裹腳的。

可是藤野先生為什么會問這個(gè)問題呢?也許這是一個(gè)人真的醫(yī)學(xué)研究者處于研究的需要把；“我”是一直對這種纏足深痛惡絕的，所以“我”便難以啟齒

看著看著，這一句然我憤恨：中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。

但我接著便有參觀槍斃中國人的命運(yùn)了。

這是在考試風(fēng)波一事使作者的民族自尊心和人格受到極大傷害后寫下的一句極為憤慨的話。

這句話不是直接、下面表述作者的憤慨，而是以歧視中國的日本人的心理來寫的：在他們看來，貧弱的中國國民是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，是因?yàn)槔蠋熈x漏題，而不是個(gè)人能力所能達(dá)到的。

這種出于偏見而武斷地作結(jié)論，侮辱人格的做法引起作者極大的憤慨。

這種憤慨不僅是因個(gè)人的人格遭到侮辱，更是民族衰弱在列強(qiáng)面前遇到歧視而產(chǎn)生的悲哀。

所以，這句話表達(dá)了作者極強(qiáng)的民族自尊心和企盼祖國強(qiáng)盛的愿望。

再下面，又是一部電影了，那些人們的歡呼“萬歲!”，不正是看到了日本槍斃中國人興高采烈的表現(xiàn)么

而那些中國青年，也幸災(zāi)樂禍、麻木不仁這不正是表達(dá)了作者對人們精神迂腐的極其沉痛的情感嗎

第二年終結(jié)了，“我”去尋找藤野先生，他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。

看著先生的復(fù)雜的感情，我猶豫的說了一個(gè)“慰安他的謊話”：“我想去學(xué)生物學(xué)，先生交給我的學(xué)問，也還有用的。

”可是他，緩緩地嘆息了：“為醫(yī)學(xué)而教的解剖學(xué)之類，怕于生物學(xué)也沒有什么大幫助。

”自然的對話，有“我”對先生的感激之情，也有先生對“我”的不舍。

走時(shí)，他送給“我的”照片，給“我的”叮囑，就像一股溫泉，滋潤了“我”的心。

可是我離開仙臺后，不敢寫信給藤野先生，覺得無從說起；有時(shí)想寫，卻又難以下筆，后來，竟沒有寄過一封信和一張照片。

而“我”也感到后悔了，他一去之后，毫無消息。

但是，“我”為什么都不敢寫信呢

是不是對老師就沒有感情呢

是不是已經(jīng)把老師遺忘了呢

不，都不是，因?yàn)樽髡邔χ袊谛梁ジ锩笠廊皇呛诎祷靵y的局面感到失望和不滿，而又不愿將這種情緒帶給作者敬愛的老師，對良師的期望無以告慰，用一個(gè)“竟”字來填補(bǔ)自己的這種無限遺憾和內(nèi)疚之情。

但不知怎地，我總還時(shí)時(shí)記起他，在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑?，給我鼓勵的一個(gè)。

可是做著又怎么會說“但不知怎么地呢”

，我想應(yīng)該是反襯了作者對藤野先生的感激之深吧

后來，只有他的照相至今還掛在我北京寓居的東墻上，書桌對面。

每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來。

“偷懶”是作者對自己嚴(yán)格要求的說法；“抑揚(yáng)頓挫的話”指藤野先生對“我”乃至對中國寄予殷切希望的話。

最后一句話，給了我很深的印象：使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。

這里的“良心發(fā)現(xiàn)”就是作者的愛國思想和斗爭精神搜到了觸動；“增強(qiáng)勇氣”則是作者長期遭受反動勢力的迫害，一想到藤野先生對自己乃至對中國的希望，便增加了勇氣；“正人君子”是我認(rèn)為最關(guān)鍵的，他諷刺了那些自以為是的人，而實(shí)際上為軍閥政客張目的帝國主義封建勢力的御用文人

它不就是告訴我們；與反動勢力斗爭到底，為中國的光明繼續(xù)奮斗。

10、《范愛農(nóng)》，追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強(qiáng)的愛國者的同情和悼念。

文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經(jīng)在茶館認(rèn)識范愛農(nóng)的事。

先抒發(fā)自己對他的憎惡，為后文寫對他的親切友善作鋪墊。

欲揚(yáng)先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現(xiàn)了魯迅先生對死難者的同學(xué)們的一種同情，一種責(zé)任感。

文中談到，開始時(shí)，兩人并非朋友，甚至幾次爭論過。

但作者回國后，兩人再次相遇，就由“敵”轉(zhuǎn)友了。

從此以后，他們幾乎成了摯友。

接著，又是一次偶然的機(jī)會，使他們成了同事。

但“天下無不散之宴席”，作者與范愛農(nóng)因工作的原因分別了。

最后，范愛農(nóng)生活越來越拮據(jù)。

一天晚上，在醉酒之后，范愛農(nóng)失足溺死于河中。

文中有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，即對光復(fù)后的紹興換湯不換藥的描述。

這其實(shí)已埋下了范愛農(nóng)悲劇的伏筆。

魯迅對范愛農(nóng)沒有一句正面的贊揚(yáng)，只是從他的神情“那笑容是從來沒有見過的”，從他的行動“實(shí)在勤快得可以”表現(xiàn)了革命后的范愛農(nóng)心情愉快的一面。

但范愛農(nóng)心里產(chǎn)生的希望越大，失望也就越大，魯迅其后又用了很多筆墨寫光復(fù)后紹興的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是在探討造成他的朋友悲劇命運(yùn)的原因。

范愛農(nóng)，一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足，他的內(nèi)心是痛苦、悲涼的。

佳句：1.一個(gè)人做到只剩了回憶的時(shí)候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時(shí)竟會連回憶也沒有.(《朝花夕拾》小引 ) 2.人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步；能說話了，自然又是一大進(jìn)步；能寫字作文了，自然又是一大進(jìn)步。

然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開始了說空話。

說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，實(shí)在免不得“顏厚有忸怩”。

(<<狗·貓·鼠>>) 3.我想，這種照片現(xiàn)在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等于無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風(fēng)流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。

(<<范愛農(nóng)>>) 4.我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。

即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。

(《二十四孝圖》)好句：

滿天紅云，滿海金波，紅日像一爐沸騰的鋼水，噴薄而出，金光耀眼。

早晨，太陽像個(gè)剛出門的新媳婦，羞答答地露出半個(gè)臉來。

太陽落山了，它那分外的強(qiáng)光從樹梢頭噴射出來，將白云染成血色，將青山染成血色。

太陽慢慢地透過云霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個(gè)害羞的小姑娘張望著大地。

燦爛的陽光穿過樹葉間的空隙，透過早霧，一縷縷地灑滿了校園。

太陽更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。

天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個(gè)江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。

春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。

陣陣春風(fēng)，吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。

炎炎的烈日高懸當(dāng)空，紅色的光如火箭般射到地面上，地面著了火，反射出油在沸煎時(shí)的火焰來。

沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺得到處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片，白里透著點(diǎn)紅，由上到下整個(gè)像一面極大的火鏡，每條都是火鏡的焦點(diǎn)，仿佛一切東西就要燃燒起來。

晚秋了，太陽懶洋洋地掛在天上，像個(gè)老公公露著笑臉在打瞌睡。

深秋的太陽像被罩上橘紅色燈罩，放射出柔和的光線，照得身上、臉上，暖烘烘的。

太陽一到秋天，就將它的光芒全撒向人間。

瞧，田野是金黃的，場地是金黃的，群山也是金黃的。

冬天的太陽像月亮一樣蒼白無力。

太陽正被薄云纏繞著，放出淡淡的耀眼的白光。

太陽一年操勞到頭，忙到冬天，就筋疲力盡，幾乎放不出熱力來了。

和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點(diǎn)點(diǎn)金色的光斑。

遠(yuǎn)處巍峨的群山,在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。

陽光被層層疊疊的樹葉過濾，漏到他身上變成了淡淡的圓圓的輕輕搖曳的光暈。

這時(shí)候正是早上八九點(diǎn)鐘，明亮的陽光在樹葉上涂了一圈又一圈金色銀色的光環(huán)。

陽光透過淡薄的云層，照耀著白茫茫的大地，反射出銀色的光芒，耀得人眼睛發(fā)花。

金燦燦的陽光傾瀉下來，注進(jìn)萬頃碧波，使單調(diào)而平靜的海面而變得有些色彩了。

紅艷艷的太陽光在山尖上時(shí)，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現(xiàn)在金色的陽光里。

那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯(cuò)，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。

太陽剛剛升上山頭，被鮮紅的朝霞掩映著，陽光從云縫里照射下來，像無數(shù)條巨龍噴吐著金色的瀑布。

金色的陽光透過縫隙，灑在褐色土地滋生的小草上。

天空一碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成一束束粗粗細(xì)細(xì)的光柱，把飄蕩著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。

太陽泛起火紅的笑臉，使朦朧的校園豁然揭去紗帳。

天際出現(xiàn)了一抹紫紅色的朝暉，像綻開的紅玫瑰。

剛剛起身的太陽呵，精神抖擻，紅光四溢，把整個(gè)世界照得通亮。

火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色。

朝陽把它的光芒射向湖面，微風(fēng)乍起，細(xì)浪跳躍，攪起滿湖碎金。

忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅(qū)趕著飛云流霧。

海面上躍出一輪紅日，鮮艷奪目，?？疹D時(shí)灑滿了金輝，海面由墨藍(lán)一變而為湛藍(lán)。

金燦燦的朝暉，漸漸染紅了東方的天際，高高的黃山主峰被燦爛的云霞染成一片緋紅。

太陽在朝霞的迎接中，露出了紅彤彤的面龐，霎時(shí)，萬道金光透過樹梢給水面染上了一層胭脂紅。

描寫高山的好詞好句好段 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 萬山叢中 千姿百態(tài) 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 奇山秀水 峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立云霄 云霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺 好句 露出云層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。

周圍的大山像一幅五顏六色的花布。

山浪峰濤，層層疊疊。

大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。

八篇讀后感65字

讀《圓明園的毀滅》有感　　圓明園，一座多么繁華的宮廷，可被英法聯(lián)軍毀于一旦，我感到無比的憤怒。

　　圓明園昔日是多么輝煌：圓明園中不僅有民族建筑，還有西洋景觀，漫步園內(nèi)，猶如漫步在天南海北，飽覽著中外風(fēng)景名勝；流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。

可以說，它是中國人民智慧和血汗的結(jié)晶，是我國建筑和文化的典范。

不僅如此，圓明園中還珍藏著無數(shù)的無價(jià)之寶，更有極為罕見的歷史典籍和豐富珍藏的歷史文物，堪稱人類文化的寶庫之一。

　　然而，這美好的一切卻被英法聯(lián)軍毀掉。

他們把園內(nèi)凡是能拿走的，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不動的，就用大車、牲口搬運(yùn)；實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞。

為了銷毀罪證，三千多名侵略者奉命在園內(nèi)放火，大火連燒三天三夜，大地在顫抖，人們在哭泣，舉世聞名的圓明園從此變成了灰燼。

　　這是歷史留給我們的恥辱

這樣的恥辱在舊中國又何止一次

所以我們必須不忘國恥，奮發(fā)學(xué)習(xí)，讓中國的明天更加璀璨，讓中國的名字像巨人屹立在世界東方

一夜之間的天才讀后感

出生于1881年的奧地利著名作家斯蒂芬·茨威格不僅在小說、詩歌創(chuàng)作方面聲名卓著，在人物傳記、歷史特寫方面更是名震遐邇，《人類的群星閃耀時(shí)》就是他的十二篇?dú)v史特寫集。

此書于1928年出版時(shí)雖然僅收五篇，但立即就遍及所有學(xué)校，印數(shù)很快就高達(dá)25萬冊，并被譯成多種文字。

由于茨威格是猶太人，希特勒上　　臺后茨威格的所有著作都被列為禁書，此書自不例外。

茨威格本人也于1934年受納粹迫害流亡國外，這位充滿博愛精神的大師眼見戰(zhàn)火紛飛，人類彼此互相殘殺，最終對人類前途悲觀失望，于1942年與妻子在巴西雙雙自殺身亡。

就在他去世不久，就有出版社在1943年將此書再版，并由五篇增補(bǔ)至的十二篇，以后仍不斷再版，至今在世界仍擁有大量讀者。

逾一個(gè)“甲子”仍暢銷不衰，足見此書魅力之強(qiáng)大。

　　茨威格是杰出的作家，對“靈感”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用自然體會殊深。

他知道，沒有任何一位藝術(shù)家會始終處于不停的藝術(shù)創(chuàng)作之中，而那些最具特色、最有生命力的成功之作往往只是那突然襲來、稍縱即逝的“靈感”之筆。

而“歷史——我們把它贊頌為一切時(shí)代最偉大的詩人和演員——亦是如此，它不可能持續(xù)不斷地進(jìn)行新的創(chuàng)造”，“一個(gè)真正具有世界歷史意義的時(shí)刻——一個(gè)人類的群星閃耀時(shí)刻出現(xiàn)以前，必然會有漫長的歲月無謂地流逝而去。

”在這種關(guān)鍵時(shí)刻，“那些平時(shí)慢慢悠悠順序發(fā)生和并列發(fā)生的事，都壓縮在這樣一個(gè)決定一切的短暫時(shí)刻表現(xiàn)出來。

這一時(shí)刻對世世代代作出不可改變的決定，它決定著一個(gè)人的生死、一個(gè)民族的存亡、甚至整個(gè)人類的命運(yùn)。

”　　這種驚天動地的“關(guān)鍵時(shí)刻”與平淡無奇的“漫長歲月”的關(guān)系，實(shí)即我們所說歷史“偶然性”與“必然性”的關(guān)系。

歷史究竟是由無數(shù)的“偶然性”決定還是由唯一的“必然性”決定，這是史學(xué)界、哲學(xué)界爭論了千百年的“形而上”問題，可能永遠(yuǎn)不會有為所有人接受的最后結(jié)論。

或許，那平淡無奇的漫長歲月是為了歷史的突變準(zhǔn)備、積蓄能量，正如地下奔騰的巖漿，在長期積蓄的壓力作用下最終噴薄而出。

對個(gè)人、國家和民族來說，這種關(guān)鍵時(shí)刻的選擇，的確是一生一世、存亡興替。

如果說那漫長的悠悠歲月是歷史長河底部平緩的深流，那短暫的“關(guān)鍵時(shí)刻”就是大河上的驚濤駭浪；如果說漫長歲月是歷史幕后的長期練習(xí)準(zhǔn)備，那輝煌的一瞬間就是歷史前臺的眩目演出。

茨威格這十二篇?dú)v史特寫，表現(xiàn)的就是歷史的滔滔巨浪，歷史的精彩演出，是歷史的主體——人——在這一瞬間的所作所為。

　　“差之毫厘，謬以千里。

”有時(shí)，一秒鐘作出的決斷將使歷史的結(jié)果完全不同。

決定歷史命運(yùn)的滑鐵盧戰(zhàn)役，就有這樣的“一秒鐘”。

1815年6月中旬，重掌大權(quán)的蓋世雄才拿破侖與反法聯(lián)軍激戰(zhàn)數(shù)天，取得一些勝利后卻最終兵敗滑鐵盧，結(jié)束了自己的政治生命。

以后，“滑鐵盧”便成為遭遇重大失敗的代名詞。

然而，拿破侖慘敗滑鐵盧卻不乏偶然因素，膽小怕事、惟命是從的格魯希元帥在一秒鐘內(nèi)作出的錯(cuò)誤決定，終釀大禍。

　　面對強(qiáng)大的聯(lián)軍，拿破侖決定趁其尚未真正結(jié)合成形時(shí)分而治之，于是定下了先打?qū)λ{最大的比利時(shí)方面的英、普聯(lián)軍。

戰(zhàn)斗于6月16日下午2時(shí)打響，法軍主力7萬人首先同普軍主力8萬人交戰(zhàn)，拿破侖另派5萬兵力牽制英軍，他希望能夠把英、普軍隊(duì)切開，然后各個(gè)擊破。

在法軍的猛攻面前，普軍立即潰敗，向布魯塞爾撤退。

拿破侖明白普軍雖被擊敗，但并未被消滅，于是抽調(diào)了一支部隊(duì)由格魯希指揮，追擊普軍，以防止其與英軍會合。

　　擊潰了普軍的拿破侖，親率大軍轉(zhuǎn)攻英軍，聽到普軍戰(zhàn)敗的英軍害怕孤軍作戰(zhàn)，便迅速撤退到滑鐵盧方向，英法兩國軍隊(duì)在滑鐵盧展開決戰(zhàn)。

這時(shí)，被拿破侖擊潰的普軍重新集結(jié)，兵分兩路，一路增援滑鐵盧附近的英軍，一路直接圍攻法軍右翼。

而格魯希仍在離滑鐵盧只有三小時(shí)路程的地方尋找普軍，但一直沒有找到。

6月18日上午11時(shí)，決定歷史進(jìn)程的時(shí)刻到來。

激烈的戰(zhàn)斗使雙方傷亡慘重，英軍已無力支持，法軍也疲憊不堪，雙方都在焦急地等待援軍，這時(shí)誰的援軍先到，誰就是歷史性會戰(zhàn)的勝利者。

這的確是極其關(guān)鍵的歷史時(shí)刻。

黃昏時(shí)分，終于從遠(yuǎn)處飛馳過來大隊(duì)人馬，雙方都在祈禱上帝：來的是自己人

那支部隊(duì)越來越近，雙方終于都看得非常清楚，那高高飄揚(yáng)的是普魯士軍旗

經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，沒有援軍的法國軍隊(duì)最終潰敗。

　　就在滑鐵盧戰(zhàn)役打響時(shí)，格魯希的部隊(duì)就聽到一聲聲沉悶的炮聲不斷傳來，感到大地在腳下微微震動。

他們立即意識到重大戰(zhàn)役已經(jīng)開始，由于找不到普軍，所以他的幾名下屬急切地要求格魯希命令部隊(duì)“趕快向開炮的地方前進(jìn)

”增援拿破侖，然而格魯希只考慮了一秒鐘，就強(qiáng)硬地宣布自己的決定，在拿破侖撤回成命以前，他決不偏離自己的責(zé)任，前去增援。

對這決定歷史的一秒鐘，茨威格感嘆道：“這一秒鐘決定了整個(gè)十九世紀(jì)。

而這一秒鐘全取決于這個(gè)迂腐庸人的一張嘴吧。

”“倘若格魯希在這剎那之間有勇氣、有魄力、不拘泥于皇帝的命令，而是相信自己、相信顯而易見的信號，那么法國也就得救了。

”“在塵世的生活中，這樣的一瞬間是很少降臨的。

當(dāng)它無意之中降臨到一個(gè)人身上時(shí)，他卻不知如何利用它。

在命運(yùn)降臨的偉大瞬間，市民的一切美德——小心、順從、勤勉、謹(jǐn)慎，都無濟(jì)于事，它始終只要求天才人物，并且將他造就成不朽的形象。

命運(yùn)鄙視地把畏首畏尾的人拒之門外。

命運(yùn)——這世上的另一位神，只愿意用熱烈的雙臂把勇敢者高高舉起，送上英雄們的天堂。

”　　不過，命運(yùn)有時(shí)也會殘酷把人捉弄，讓人只成為“一夜之間的天才”。

　　1792年4月25日，大革命中的法國向普魯士和奧地利宣戰(zhàn)的消息傳到斯特拉斯堡。

這座與德國鄰近具有戰(zhàn)略意義的小城立刻沸騰起來，到處是激動的人群在演講、喊口號，要求報(bào)名參軍。

而負(fù)責(zé)鼓動市民的市長感到還缺一些雄壯的歌曲，便問他認(rèn)識的一位喜歡音樂的年輕工兵上尉魯熱是否愿意為明天出征討伐敵人的“萊茵軍”譜寫一首戰(zhàn)歌。

魯熱為到處彌漫的愛國熱情感染，爽快答應(yīng)下來。

　　4月26日凌晨，勞累了一天的魯熱才回到自己的小房間，開始創(chuàng)作。

創(chuàng)作非常順利，今天在街頭看到的一切，自己心中的各種感情，全都匯集一起。

似乎不要創(chuàng)作歌詞，只要把這一天之內(nèi)有口皆傳的話押上韻，配上旋律和強(qiáng)烈的節(jié)奏，即把人民最內(nèi)在的感受表達(dá)出來了。

好像也無需作曲，因?yàn)閼?zhàn)士的行軍步伐、軍號的節(jié)奏、炮車的轔轔聲如同最好的旋律。

“旋律越來越順從那強(qiáng)有力的歡呼的節(jié)拍——全國人民的脈搏。

魯熱愈來愈迅速地寫下他的歌詞和樂譜，好像在筆錄某個(gè)陌生人的口授似的——在他一個(gè)市民的狹隘心靈中從未有過如此的激情。

這不是一種屬于他自己的亢奮和熱情，而是一種神奇的魔力在這一瞬間聚集起來，迸發(fā)而出，把這個(gè)可憐的半瓶子醋拽到離他自己相距千百倍遠(yuǎn)的地方，把他像一枚火箭似的——閃耀著剎那間的光芒和火焰——射向群星。

”　　第二天早上，他急忙帶著創(chuàng)作好的歌曲趕到市長家中。

當(dāng)天晚上，在市長的客廳里為那些經(jīng)過仔細(xì)挑選的上流社會人士首次演唱了這首歌曲。

客人們出于禮貌客氣友好地鼓了掌，市長夫人在給親人的一封信中寫道，這只是她丈夫?yàn)榱松缃幌氤鰜怼皳Q換消遣的花樣”，這首歌“社交界認(rèn)為相當(dāng)不錯(cuò)”。

正如茨威格所說，首先聽到這支歌曲的上流社會人士“顯然不會有絲毫的預(yù)感：一首不朽的歌曲借著它的無形翅膀已飛降到他們所生活的世界。

同代人往往很難一眼就看出一個(gè)人的偉大或一部作品的偉大”。

以后幾天，魯熱則不無虛榮心地在咖啡館為自己的同事演唱這首《萊茵軍戰(zhàn)歌》，讓人抄寫復(fù)本分送給萊茵軍軍官。

這首不為上流社會沙龍所重視的歌曲，卻開始一點(diǎn)點(diǎn)地口口相傳，終于在廣場、戰(zhàn)場，在群眾和士兵中間找到知音，特別是在馬塞，反響極為熱烈，成千上萬人都在傳唱這首歌曲。

7月2日，馬塞的五百名義勇軍唱著這首雄壯的戰(zhàn)歌向巴黎進(jìn)軍。

　　隨著他們的行軍，這首歌傳到沿途各地。

7月30日，馬塞義勇軍一遍又一遍唱著這首歌進(jìn)入巴黎，成千上萬歡迎他們的巴黎民眾第一次聽到這首歌，但幾小時(shí)后這首歌就傳遍全城。

于是，“這歌聲像雪崩似地?cái)U(kuò)散開去，勢不可擋”，歌名也改為《馬塞曲》。

一兩個(gè)月后，《馬塞曲》就成為全軍之歌、全民之歌。

許多部隊(duì)就是唱著這首歌勇敢地向敵人沖去，敵軍發(fā)現(xiàn)當(dāng)“成千上萬的士兵同時(shí)高唱著這首軍歌，像咆哮的海浪向他們的隊(duì)形沖去時(shí)，簡直無法阻擋這首‘可怕’的圣歌所產(chǎn)生的爆炸力量。

眼下，馬塞曲就像長著雙翅的勝利女神奈基，在法國的所有戰(zhàn)場上翱翔，給無數(shù)的人帶來熱情和死亡。

”后來，《馬塞曲》被定為法國國歌。

　　然而在創(chuàng)作完這首歌曲以后的四十多年中，魯熱卻過著十分卑微的生活。

他干過形形色色的行當(dāng)，并且不乏欺蒙拐騙，曾因金融案件入獄，為了逃避債主和警察而東藏西躲，最后在1836年去世。

“那一次偶然的機(jī)緣曾使他當(dāng)了三小時(shí)的神明和天才，然后又輕蔑地把他重新拋到微不足道的渺小地位，這是多么殘酷”

如此人生，不能不讓人唏噓再三。

　　在人生的旅途中，信仰無疑是生命最重要的支柱。

正是信仰的力量，使幾被命運(yùn)“打敗”的德國作曲家韓德爾重獲新生。

　　韓德爾早年成名，但正在一帆風(fēng)順的時(shí)候，社會的音樂欣賞風(fēng)格驟然大變，他的地位受到前所未有的沖擊。

他的幾部歌劇上演也相繼遭到失敗，他經(jīng)營的歌劇院被迫關(guān)閉，常被債主堵在門口，并不斷遭到競爭對手和各色人等無情的諷刺打擊。

1737年4月，內(nèi)外交困的韓德爾中風(fēng)偏癱，所有人都認(rèn)為他的音樂生涯將就此完結(jié)。

然而，他憑借著生命中的原動力終于在幾個(gè)月后重新站起，又全身心地投入音樂創(chuàng)作。

他的創(chuàng)作在幾年中依然不被人接受，遇到的依然是尖刻的冷嘲熱諷，依然是一天天的債主堵門……在走投無路之中，他的勇氣漸漸被消磨，離群索居，心情越來越憂郁，情緒越來越低沉。

曾如泉涌般的創(chuàng)作靈感完全枯竭，生命的原動力也不復(fù)存在。

他心力交瘁，第一次感到自己已被打敗擊垮，認(rèn)為自己這回徹底完蛋。

他不住地感嘆早知此還不如當(dāng)年一直就半身不遂更好，甚至認(rèn)為不如當(dāng)初一死了之來得痛快。

在絕望之中，他時(shí)時(shí)不由自主地喃喃低語被釘在十字架上的耶穌的喊的話：“我的上帝呀，上帝，你為什么離開了我

”　　1741年8月21日晚上，逼債人離開后，韓德爾忙到街上散步。

幾個(gè)小時(shí)后，當(dāng)他拖著沉重的腳步回到家時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)桌上放著一個(gè)白色紙包，是友人寫的清唱劇《彌賽亞》的劇詞，請他作曲。

心情疲憊甚至已有些變態(tài)的韓德爾竟認(rèn)為這是故意羞辱他，氣憤地爬上床睡去。

但怎么都睡不著，仿佛有種鬼使神差的力量使他無法抗拒，讓他下床重新點(diǎn)燃蠟燭，再次打開稿本認(rèn)真閱讀。

一打開稿本，他就突如遭以電擊一般，魂不守舍，只聽到耳邊樂聲回響飄蕩、呼喚咆哮。

當(dāng)他一頁頁往下翻的時(shí)候，他的手不停地哆嗦，心靈突然被喚醒，每一句歌詞好像都是救主彌賽亞在向他召喚，一切疲勞全都消失，“他還從未感到過自己的精力像現(xiàn)在這樣充沛，也從未感到過渾身充滿如此強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。

那些歌詞就像使冰雪消融的溫暖陽光，不斷地傾瀉到他身上。

”他就是要證明“只有飽經(jīng)憂患的人才懂得歡樂；只有經(jīng)過磨難的人才會預(yù)感到仁慈的最后赦免；而他就是要在眾人面前證明：他在經(jīng)歷了死亡之后又復(fù)活了。

”在他無能為力的時(shí)候，沒有一個(gè)人能幫助他、安慰他，但現(xiàn)在一種神奇的力量幫助了他，這就是他的信仰。

“他信賴上帝，并且看到上帝并沒有讓他躺在墳?zāi)估铩?，“上帝再次喚醒他肩?fù)起給人們帶來歡樂的使命。

”“贊美聲已充滿他的心胸，在彌漫，在擴(kuò)大，就像滾滾火焰噴流而出，使人感到灼痛。

”他立即開始寫下一個(gè)個(gè)音符，無法停止，“就像一艘被暴風(fēng)雨鼓起了風(fēng)帆的船，一往直前。

四周是萬籟俱靜的黑夜”，“但是在他的心中卻是一片光明，在他的房間里所有的音樂聲都在齊鳴，只是聽不見罷了。

”　　隨后的三個(gè)星期，他一步都沒有離開房間，已完全如癡如醉，吃飯時(shí)也不停地寫譜，經(jīng)常淚流滿面，浸濕手稿，最終完成了全部創(chuàng)作。

演出獲得巨大成功，面對眾人祝賀，他只是謙卑地低聲說道：“不過，我更相信是神幫助了我。

”他并且宣布，演出這部作品自己永遠(yuǎn)不收一分錢，所有的收入都捐給病人和身陷囹圄之人，“因?yàn)槲易约涸且粋€(gè)病人，是依靠這部作品治愈的；我也曾身陷囹圄，是它解救了我”。

以后每年春天他都要親自指揮《彌賽亞》的演出，直到老年雙目失明也不例外，并且信守諾言，收入全部捐出。

“他在世間取得的勝利愈偉大，他在上帝面前表現(xiàn)得愈恭敬。

”《彌賽亞》實(shí)際成為韓德爾的靈修圣品，此后他又源源不斷譜出多部圣樂。

這時(shí)，他的創(chuàng)作已經(jīng)不是為了世俗的成功，而是為了內(nèi)心的信仰。

信仰，使他超越了自我。

　　1759年4月6日，74歲的韓德爾已身染重病，仍照例指揮了演出。

幾天后，終于倒下，再也沒有起來。

但《彌賽亞》這部曠世的不朽之作，終于成為著名的宗教樂曲。

　　信仰是生命的支柱，但走向信仰之路卻往往充滿難以想象的坎坷。

而俄羅斯著名作家、思想家陀思妥耶夫斯基，幾乎是以生命為代價(jià)走向信仰之途的。

1849年4月，年僅28歲的陀思妥耶夫斯基因參加反沙皇的政治活動被捕，被褫奪了貴族身份，并被判處死刑。

12月22日，他與其他被判死刑的政治犯一起被帶到彼得堡謝苗諾夫斯基教堂廣場執(zhí)行槍決。

就在行刑的士兵們要扣動扳機(jī)的一剎那，一個(gè)軍官騎著快馬氣喘噓噓地?fù)]著白手帕橫穿廣場，宣布沙皇圣諭，免除了他們的死刑。

根據(jù)沙皇圣諭，陀思妥耶夫斯基被改判為流放服苦役。

十年后當(dāng)他從流放地回到彼得堡時(shí)，已成一個(gè)虔誠的基督教徒。

茨威格以二百余行的長詩，細(xì)膩地描述了陀氏思想轉(zhuǎn)變中最為關(guān)鍵、最為驚心動魄的時(shí)刻——刑場被赦，并提示了他以后深刻的心理變化的開端。

“只有在觸到了死神苦澀的嘴唇之后／他的心才感受到生的甜蜜。

／他的靈魂渴望著去受刑和受折磨，／他清楚地意識到，／這一秒鐘里的他／正如千年前釘在十字架上的耶穌一樣，／在同死神痛苦地一吻之后／又不得不為受難去愛生活。

”　　走向信仰之途充滿痛苦，而虔誠的圣徒因?yàn)槌錆M悲天憫人之情，在尋求到信仰之后依然有著深刻的內(nèi)心痛苦，甚至不能排解。

偉大的俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰在世界觀激變之后，在個(gè)人生活層面因妻子不同意而無法改變不符合自己信仰的地主莊園式生活而長久深痛；在社會關(guān)懷層面他堅(jiān)決反對暴力，強(qiáng)烈譴責(zé)暴政卻反對以暴易暴，但現(xiàn)實(shí)中又看不到專制的暴力統(tǒng)治能為愛所感化，這種無法化解的矛盾也使他痛苦萬分。

他早就產(chǎn)生了棄家出走的念頭，1910年10月28日、82歲高齡的托翁終于下決心出走，幾天后因肺炎在途中小站去世。

　　早在1890年，托翁就開始創(chuàng)作劇本《光在黑暗中發(fā)光》，劇中主人公在信仰發(fā)生變化后與家庭和社會發(fā)生嚴(yán)重沖突，長期內(nèi)心不安、痛苦，實(shí)際是他自己的寫照。

但這部劇本卻一直沒有寫完，只有一些片斷，因?yàn)樗也坏浇鉀Q矛盾和痛苦的辦法。

對托翁充滿敬佩的茨威格認(rèn)為“把托爾斯泰自己的這個(gè)結(jié)局作為他那部悲劇片斷的尾聲是最自然不過的了”，所以他以托翁的出走、去世為題材，寫了劇本《逃向蒼天》，“試圖以盡可能忠于歷史和尊重事實(shí)與文獻(xiàn)的態(tài)度把這種最后的也是唯一的結(jié)局寫出來”。

他申明，自己的這番努力并非要完成托氏的劇本，“而僅僅是想為他那一部未完成的劇本和未解決的沖突寫出一個(gè)獨(dú)立成篇的尾聲，唯一的目的是要給那出未完成的悲劇以一個(gè)悲壯的結(jié)局”。

　　在這出話劇中，茨威格把托翁的思想矛盾和心靈痛苦以藝術(shù)的手法形象生動、集中尖銳地表現(xiàn)出來。

劇中的“大學(xué)生”是革命者的代表，他們尊重托翁，卻不能贊同他的觀點(diǎn)。

他們以許多殘酷的事實(shí)說明沙皇專制政權(quán)以最殘暴的方式鎮(zhèn)壓人民，因此責(zé)備他要人民寬容忍讓、用愛感化專制統(tǒng)治者“實(shí)際上是在幫助那些壓迫者”，表示“要仇恨一切給人類造成不公正的人”甚至是自己的親兄弟“只要他給人類帶來苦難，我也會把他像一條瘋狗似的打倒在地”。

而托翁則表示：“我從不知道什么叫仇恨”，“即便是仇恨那些對我們?nèi)嗣穹赶伦镄械娜耍乙卜磳Α?/p>

”“即便是罪人，也還是我的兄弟。

”“大學(xué)生”斬釘截鐵地說暴力革命的時(shí)代已經(jīng)到來，而托翁則尖銳反駁說：“通過暴力不可能建立一種符合道德的制度，因?yàn)槿魏我环N暴力不可避免地會再產(chǎn)生暴力。

一旦你們掌握了武器，你們也會很快建立新的專制主義。

你們不是破壞專制，而是使他永存下去。

”對此詰問，“大學(xué)生”無言以對，但卻指出托翁自己生活方式與信念間的矛盾，認(rèn)為這也是一種虛偽。

這種指責(zé)，使托翁心靈受到強(qiáng)烈震撼，不能自已……最終上演了高齡離家出走、“逃向蒼天”的悲壯一幕。

　　揆諸人類歷史，當(dāng)年深深困擾托翁的這種矛盾，人們至今仍在思索，依然引起激烈爭論……?　　這些精彩的歷史特寫將那瞬間的“關(guān)鍵時(shí)刻”延長、放大，使我們能夠讀到歷史的心靈，感受到歷史的“靈感”。

正如茨威格所說：“歷史是真正的詩人和戲劇家，任何一個(gè)作家都甭想去超越它。

”

朝花夕拾第二章《阿長與山海經(jīng)》的讀書筆記和讀后感。

讀書筆記要一段原文再加一段賞析那種。

我做在床桌旁,在明亮的燈光下看書.不過書中的一字一句我都沒能記住,我抬頭看了看電燈,又陷入了沉思中…… “趕明兒勝利了,咱們也能用上電燈,讓孩子們都在那樣亮的燈光底下學(xué)習(xí)，該多好啊

”這是《燈光》一課中郝副營長發(fā)自內(nèi)心的感嘆。

《燈光》一課便是我們前幾天學(xué)習(xí)的課文。

這篇課文講述了在1947年的初秋，再一次攻破守?cái)硣鷫Φ膽?zhàn)役中,郝副營長為了讓后續(xù)部找到突破口，點(diǎn)燃了那本書，為后續(xù)部隊(duì)照亮了前進(jìn)的道路,保證了戰(zhàn)斗的勝利，自己卻犧牲了。

當(dāng)我讀完這篇課文后，一股莫名的感覺涌上了心頭… 今天，我們生活在幸福的新中國，可是，每一個(gè)中國人永遠(yuǎn)都不會忘記，不會忘記祖國過去受到的屈辱，但正是有無數(shù)個(gè)像郝副營長這樣的革命烈士，才會有今天的幸福生活。

他們不怕流血、不怕犧牲;在二萬五千多公里的漫漫長征路中，翻雪山、過草地，歷盡千辛萬苦,排除萬難，終于取得了成功；狼牙山五壯士為了掩護(hù)部隊(duì)與人民群眾，不惜縱身跳下了懸崖……正是他們這種無私的獻(xiàn)身精神，是多么值得我們學(xué)習(xí)呀

我最難忘的，是那一件從新聞中看到的一件事…… 那是很久以前了，那一年的夏天，“碧麗斯”風(fēng)暴吹襲了我國。

一個(gè)寧靜的夜晚，洪水如同一匹匹脫韁的野馬，從山谷里狂奔而來，勢不可擋。

人們被洪水發(fā)出的巨大怒吼聲從美夢中驚醒了，顧不及一切，沖出家門。

屋外，雨嘩嘩地下著，為洪水助威，洪水越來越兇猛，沖垮了這座村莊唯一的橋梁。

人們被困住了，洪水則發(fā)出了令人恐懼的笑聲。

就在這時(shí)，抗洪的部隊(duì)趕到了，一位位抗洪戰(zhàn)士們駕駛著沖鋒舟，在兩岸來回穿梭著，解救被困的人民群眾。

李戰(zhàn)士便是其中一位，在駕駛沖鋒舟把最后一批群眾送上岸時(shí)，沖鋒舟超載了，停在河中間，一動不動，這時(shí)，一個(gè)大浪向他們打來，望著人們焦急而恐懼的臉，李戰(zhàn)士沒有再多想縱身跳下河，把沖鋒舟推了一把……人們都得救了，可他，卻被無情的洪水吞噬了……大雨，還在嘩嘩地下著，似乎在感概，感概一個(gè)二十多歲年輕的生命就次逝去；又似乎在唱歌，為李戰(zhàn)士奏響了一曲英雄贊歌…… 我來到窗前，看著窗外萬家燈火，燈光璀璨，不由得替郝副營長沒能看見電燈一眼而感到惋惜。

不

我心頭為之一震，心里想：郝副營長等千千萬萬的革命先烈正是因?yàn)闊釔圩鎳?，熱愛人民，才擁有這種大無畏、無私的獻(xiàn)身精神，他們不就正是我生活，學(xué)習(xí)的明燈嗎

我回到書桌前，拿起那本書：今天的幸福生活來之不易，是無數(shù)擁有獻(xiàn)身精神的英雄們用鮮血，用生命凝聚成的。

我們要珍惜今天的幸福生活，努力學(xué)習(xí)，將來報(bào)效祖國。

我深信，有這盞“明燈”的指引和照耀下，我們的未來一定會更美好。

中華，也會因我們的一份力量而更加美麗

2.舍己為人的好戰(zhàn)士——讀《燈光》有感今夜，又是一個(gè)燈火璀璨，流光溢彩的夜晚。

在這樣一個(gè)安謐靜美的夜里，我懷著無比好奇的心情讀了《燈光》這篇文章。

我一讀完，不由得抬起頭來望著窗外的燈火。

。

。

。

。

。

文章主要講了：“我”在天安門廣場上散步，由身后的一人說了句：“多好啊

”，引起了“我”無限的回憶。

“我”當(dāng)時(shí)是一名戰(zhàn)地記者，郝副營長為了讓革命能夠勝利，為了讓孩子們能夠在明亮的燈光下學(xué)習(xí)，為了能讓孩子們過上幸福生活，不惜犧牲了自己年輕而寶貴的生命的感人事跡。

“多好啊

”這個(gè)貫穿全文，連接全文紐帶的句子，一共在文中出現(xiàn)了三次，最使我記憶猶新而且最讓我回味無窮的是這句話在文中出現(xiàn)的第三次，是郝副營長說的。

他說：“趕明兒勝利了，咱們也能用上電燈，讓孩子們都在那樣明亮的燈光底下學(xué)習(xí)，該多好啊

”他將頭靠在胸前，望著漆黑的夜空，完全陷入了對未來的憧憬里。

電燈，這個(gè)詞對于見過太多新奇玩意兒的二十一世紀(jì)的新人類，是多么平凡，甚至是多么微不足道啊

但在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的年代，能看上一眼電燈都成了平民百姓心中最大的愿望，可見，當(dāng)時(shí)的條件…… 然而，郝副營長為了能使后代千千萬萬的人使用上電燈，自己卻犧牲了。

他是多么渴望看電燈一眼啊

但為了革命的勝利，為了人民能過上好日子，他卻不顧自身安全，用生命照亮了革命前進(jìn)的道路。

“真?zhèn)ゴ笱?/p>

”我不僅這樣說著。

其實(shí)，不光郝副營長具有舍己為人的精神，狼牙山五壯士也是這樣。

他們?yōu)榱俗寯耻姴话l(fā)現(xiàn)革命軍隊(duì)，于是就將他們引上山崖，最后在彈藥槍絕的時(shí)候跳下山崖。

我掩卷沉思，原來這幸福生活是這么來之不易呀

我們現(xiàn)在這甜如蜜的好生活是當(dāng)年的革命志士用鮮血換來的。

因此，我們就更應(yīng)該珍惜眼前的幸福生活，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來長大后，做一名建設(shè)祖國的棟梁之材。

全文讀完了我下意識地望了望窗外，燈火依然斑斕……郝副營長的崇高品格和他心中的電燈，一直刻在我腦海深處，永遠(yuǎn)牢記、永遠(yuǎn)牢記。

3.我們看書、學(xué)習(xí)和工作大都離不開燈光，提到燈光，我不猶得想起了大作家王愿堅(jiān)寫的一篇課文-----《燈光》。

這篇課文是一個(gè)動人的故事，主要講了，八路軍突擊的事情，讓部隊(duì)找到突破口，為了今后的孩子能在電燈下讀書，他不惜犧牲了自己的生命。

本篇文章有兩處地方，使我又感動又深有體會。

第一處：“赴明兒勝利了，咱也能用上電燈，讓孩子們都那樣亮的燈光底下學(xué)習(xí)，該多好啊

”我讀了這句話，我知道郝營長對勝利充滿了無限的信心，同時(shí)也期望自己用上電燈，孩子們也用上電燈，在明亮的燈下學(xué)習(xí)、讀書。

我感到了郝營長他很關(guān)心下一代，為了讓孩子在燈下學(xué)習(xí)，他要在戰(zhàn)爭中取得勝利。

郝副營長和我比，我則顯得很渺小，因?yàn)槲也欢藐P(guān)愛他人，自從“見了”郝副營長，我就要學(xué)習(xí)他關(guān)愛他人的品質(zhì)。

第二處：“這位年輕的戰(zhàn)士不惜自己的生命，為了讓孩子們能夠在電燈底下學(xué)習(xí)，他自己卻沒有來得及見一見電燈。

” 我讀到這里很感動。

郝營長犧牲了，可他的犧牲是為了孩子，為了讓他們用上電燈，在燈下學(xué)習(xí)，所以他的犧牲是光榮和偉大的。

他在犧牲前想的還是孩子，關(guān)心的還是他人，這種高尚的精神深深的將我折服。

同時(shí)我又覺得很慚愧，以至一時(shí)說不出話來。

郝副營長犧牲前還沒見過電燈，真實(shí)有點(diǎn)遺憾。

我見過電燈，所以一點(diǎn)也不遺憾。

但我也要珍惜美好的時(shí)光，不留一點(diǎn)傷感。

全文讀完了，郝副營長的崇高品格和他心中的電燈，一直刻在我腦海深處，永遠(yuǎn)牢記。

老山界讀后感

老山界讀后感在那個(gè)戰(zhàn)火連天的年代里，在那段動蕩不安的歲月里，有一支英勇的隊(duì)伍正在堅(jiān)持不懈地走著。

他們不畏千辛萬苦，歷經(jīng)重重困難，腳下是二萬五千里的遙遠(yuǎn)路途。

他們心中只有一個(gè)信念——走出黑暗，走向光明。

光明在哪里

就在他們的前方。

他們不怕再黑暗中迷失方向，因?yàn)樾拍罹褪撬麄兊拿鳠?，信念就是他們的指路?biāo)。

他們在經(jīng)過老山界時(shí)要爬過一座坡度接近直角的陡山。

常人認(rèn)為不可能辦到的事，他們卻辦到了。

為什么

那是因?yàn)樗麄冇兄謭?jiān)定的信念。

每個(gè)人都有目標(biāo)，都為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而努力過。

可是經(jīng)過了堅(jiān)定努力的成功者又有多少呢

同樣有明確的目標(biāo)，同樣為了自己的目標(biāo)而努力，為什么你不行

試著問問自己，你的努力已經(jīng)到位了嗎

你又是否會經(jīng)常說“我不行”

你有沒有一直堅(jiān)持下來

生活中，很多事情都像過老山界那座陡山一樣，不是靠一時(shí)的努力就行了，靠的是持之以恒的決心。

想要達(dá)到自己的目標(biāo)就得告訴自己：要有恒心，要堅(jiān)持

曾經(jīng)有一位胸懷大志的年輕人，他買下了一塊沙灘，打算挖金礦。

他為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)日夜工作著，然而工作了十多個(gè)念頭卻什么也沒挖到，年輕人失望了，停止了工作，最后郁郁而終。

數(shù)年之后，又有人來到這里繼續(xù)挖掘。

在離前者放棄挖掘處不到一米的地方，他挖到了大量含金礦石。

唉

為什么前者不再向前挖掘一米呢

也許，是缺少一個(gè)信念

你對自己有信心嗎

在遇到困難時(shí)，你會如何面對呢

是一邊搖頭一邊對自己說“我不會”，還是昂首挺胸地對自己說“我可以”

顯然，我們需要勇敢面對。

如不去試一試，怎么會知道自己不可以

如果在試之前就已經(jīng)打起了退堂鼓，你又談何成功呢

在漫長的人生旅途中，有挫折，有困難，有坎坷，有荊棘……但是成功就在這些磨難的前方不遠(yuǎn)處，讓我們帶著自己的信念一起去努力吧

一千零一夜讀后感400字有多感想

《文化苦旅》分篇讀書筆記　　曹治國　　1．《道士塔》　　余秋雨在這篇充滿了個(gè)人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實(shí)際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識過的看門老仆——你為何如此敗家

那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。

《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過去的說法。

這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時(shí)候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國的某些知識分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。

你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。

但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對盛唐這一個(gè)時(shí)代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽關(guān)雪》　　陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個(gè)狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。

他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原

千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個(gè)史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隱泉》　　此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。

有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。

但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。

　　努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價(jià)，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個(gè)“滑稽”。

我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。

　　述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個(gè)老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。

答案應(yīng)該都在這里。

”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個(gè)衰老生命的豐富與厚度

　　“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個(gè)文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了

可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專制體制下，個(gè)體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了

　　6．《白蓮洞》　　“桃花源”千百年來竟成中國人時(shí)時(shí)夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何

無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。

所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭的精神。

不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時(shí)，也走向了精神價(jià)值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土

　　7．《都江堰》　　這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。

　　余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個(gè)虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。

此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

　　余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)

什么又是矯情

看罷。

　　8．《三峽》　　李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國家的苦難大有不同。

中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。

他不超脫，所以他超越了那時(shí)代的每一個(gè)神往超脫的詩人。

　　9．《洞庭一角》　　“貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。

”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思

既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。

那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價(jià)“太有才”了。

　　不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚

重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。

　　10．《廬山》　　文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。

　　但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎

“苦旅”之“苦”會因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散

其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價(jià)也很勢利很虛榮的熱鬧。

　　11．《貴池儺》　　“迷信”這個(gè)詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。

尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢

談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。

價(jià)值真的可以是多元的

誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意

或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。

而這種“誠意”的保留真的需要嗎

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個(gè)大智慧的疑難問題，我個(gè)人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。

何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個(gè)儺戲，可以窺視當(dāng)下整個(gè)中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。

　　16．《風(fēng)雨天一閣》　　“為《四庫全書》獻(xiàn)書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過”，這是余秋雨對中國歷史黑暗的又一盲點(diǎn)，本文中提出了所謂“健全人格”，后來這個(gè)可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。

中國文人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。

“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開始了漫長的“文字獄”和閉關(guān)鎖國。

這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”

連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認(rèn)真的畫一個(gè)完滿勝利的圓圈，何況中國的文人呼

　　17．《西湖夢》　　一切宗教都要到西湖來展覽，“展覽”這個(gè)詞妙極，中國人做慣了看客，無論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣。

　　18．《狼山腳下》　　余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎

余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實(shí)他的“平和一點(diǎn)”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠(yuǎn)村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽，只不過方法不同罷了。

魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在“名”上做文章。

　　19．《上海人》　　這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ耍瑢ι虾５牧私?、體會很深也較為全面。

　　徐光啟是一個(gè)值得特別書寫的開端，他能在一個(gè)愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時(shí)代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個(gè)文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹立了一個(gè)“新人”的榜樣。

光啟，宿命般的人如其名。

但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。

　　20．《五城記》　　蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。

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　　21．《牌坊》　　牌坊大約是中國文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫文章造理論大肆頌揚(yáng)宣傳的不是別人，正是文人。

父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無遺。

“圣女”是男權(quán)意識在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對象罷了。

封建中國的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。

　　25．《信客》　　僅靠一個(gè)“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個(gè)近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。

信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國無數(shù)的“貞女節(jié)婦”無數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個(gè)體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個(gè)個(gè)供人膜拜的符號，中國封建時(shí)代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代社會來，封建道德建立在非人道非理性非超驗(yàn)信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。

中國人喜歡“大團(tuán)圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。

　　26．《酒公墓》　　在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個(gè)飽蘸了政治嚴(yán)肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個(gè)人，一個(gè)人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個(gè)被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點(diǎn)兒油腥，以至于當(dāng)酒公在黑板上很自然的寫下“愛是人的生命”時(shí)，全班竟然會大笑，而女生則紅臉低頭。

一個(gè)羞于把愛同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽聞的黑暗來嗎

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢

作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實(shí)在相形見拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。

　　29．《夜雨詩意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容

拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。

　　31．《藏書憂》　　藏書之“憂”實(shí)則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。

所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。

　　36．《華語情結(jié)》　　語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。

華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。

“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。

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