法治中國讀后感
法治是治國理政的基本方式，也是現(xiàn)代文明國家的重要標志。
黨的十八大站在到2020年全面建成小康社會宏偉目標的戰(zhàn)略高度，作出了全面推進依法治國基本方略的科學決策部署，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。
當前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌、利益多元、矛盾多發(fā)，對法治建設(shè)提出了新的更高要求。
加快建設(shè)社會主義法治國家，必須正本清源，厘清法治要義，采取切實有力措施，推動國家和社會各項工作法治化。
一是著力制定善法，實現(xiàn)善法之治。
王安石說：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。
”善法是法治的根基。
如果法律是惡法，如同源頭活水遭受了污染，法治便無從談起。
納粹德國在希特勒集權(quán)統(tǒng)治時期，法律在形式上較為完備，并且得到了近乎苛刻的執(zhí)行，實現(xiàn)了“形式法治”，卻偏離了“實質(zhì)法治”軌道，給人類社會帶來了一場巨大災(zāi)難。
判斷法之善惡的標準，關(guān)鍵在于是否尊重和保障人權(quán)。
因為，人權(quán)是法治的第一要義，法治的真諦是人權(quán)，法治的魅力也是人權(quán)。
只有人權(quán)得到法律的足夠尊重和保障，才具備了現(xiàn)代法治的主要品格和“實質(zhì)法治”的基本精神。
我國各級立法機關(guān)應(yīng)當把人權(quán)作為一把標尺，重新審視立法思路，全面梳理既定法律，確保我國現(xiàn)有和即將制定的法律是善法，建設(shè)中的法治是善法之治，逐步實現(xiàn)“實質(zhì)法治”。
二是加快推進立法，健全法律格局。
通常法治化程度較高的國家，法律體系較為完善，無論國家還是社會的任何大事小情，都會被納入法律框架內(nèi)，法律“定紛止爭”的目的能夠在社會很大范圍內(nèi)得以實現(xiàn)。
改革開放以來，我國立法快速發(fā)展，目前已有239部法律、690多部行政法規(guī)、8600多部地方性法規(guī)。
全國人大十一屆四次會議莊嚴宣布，中國特色社會主義法律體系如期形成，是具有里程碑意義的成就。
但這并不意味著我國完成了全部立法，相反，今后的立法任務(wù)仍然艱巨而繁重。
因為，社會立法較為薄弱，民生立法相對落后，法律沖突比較普遍，法律滯后現(xiàn)象較為明顯、法律可操作性不強等問題，還不同程度的存在，迫切需要我國要加快形成以憲法為基礎(chǔ)、部門法律齊全、配套制度完善的法律體系，為加快建設(shè)社會主義法治國家提供支撐。
三是提升法律信仰，培育社會基礎(chǔ)。
美國學者伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。
社會主義市場經(jīng)濟體制改革地深入推進，創(chuàng)造了舉世矚目的中國經(jīng)濟奇跡，但也由于內(nèi)在道德教育、外在法律制約、違法懲戒機制相對不完善，衍生了諸多嚴峻復(fù)雜的社會問題。
有因強拆引發(fā)的血案，有因?qū)汃R撞人后的毆打，有貪官污吏的巧取豪奪，有官二代、富二代的肆無忌憚，有弱勢群體的求救無門，等等，已數(shù)不清有多少這樣血淋淋的個案在刺痛世人逐漸麻木的神經(jīng)，法律信仰到了喪失的邊緣。
放任這種現(xiàn)象，法律就會退化成為僵死的教條，變成一紙空文，法治就會更加遙遠。
建設(shè)法治國家，必須綜合運用經(jīng)濟、政治、文化、法律等手段，著力使每一個公民都自覺做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、維護法律，絕不能遇到問題，“八仙過海、各顯神通”，甚至通過不法手段以實現(xiàn)利益最大化。
四是強化法律實施，保障法律權(quán)威。
法律的生命力在于實施。
再好的法律，如果得不到實施，其價值得不到落實，只能是文字的堆砌，毫無意義可言。
公民自覺守法，是法律實施的基礎(chǔ)。
蘇格拉底拒絕越獄的故事告訴我們，他著力把法律推定為人格化的存在，無論法律本身或其執(zhí)行公正與否，都具有至高無上的權(quán)威，每個人都有遵守法律的義務(wù)。
中國特色社會主義法律體系形成，基本解決了有法可依的問題，但在有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究等方面，即守法方面，還存在很大差距。
這不但推遲了中國的法治進程，也給政府威信帶來影響，必須采取有力措施，認真加以解決。
加快推進法治國家建設(shè)，必須嚴格執(zhí)行法律，切實做到違法必有責、違法必追究、加大違法成本，讓法律的陽光普照大地。
五是推動司法獨立，促進司法公正。
司法獨立是我國憲法確立的一項基本原則，也是黨的十八大確立的進一步深化司法體制改革的基本方向和主要目標。
沒有司法獨立，就沒有公正司法，也就沒有現(xiàn)代法治國家。
我國由于特殊國情決定，不可能實行西方三權(quán)分立意義上的司法獨立，必須立足于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民代表大會制度這一根本政治制度，著力構(gòu)建具有中國特色的司法獨立制度。
審判機關(guān)、檢察機關(guān)要依法獨立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)，特別是要限制官員、限制權(quán)力，把權(quán)力置于有效控制之中，禁止任何行政機關(guān)、社會團體和個人對司法妄加干涉，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，確保司法公正，維護社會公平正義。
《中國社會各階級的分析》的讀后感
將子淵，我給你一個<青少年法律知識手冊>有感人生會面臨許多選擇，當你正處于十字路口不知道該何去何從時，你將做出如何決擇
在現(xiàn)實生活中，有許多人不能明辨是非而選錯了道路使自己后悔一生，當然尤其是我們青少年。
青少年法制意識淡薄，容易受到不法分子侵害，也易受到不法分子的利用。
增強法制意識，爭做懂法、守法的好青年,正是21世紀的青少年應(yīng)該和必須做到的。
作為21世紀的青少年，我們應(yīng)該做到學法、懂法、守法。
不去觸犯法律，必須做到有法必依，在社會生活各個領(lǐng)域中，嚴格遵守國家各項法律法規(guī)。
在社會行為中自覺地運用法律知識來規(guī)范自己的言行。
用法律武器與一切違法犯罪的現(xiàn)象作斗爭。
以前，我也聽說過有關(guān)青少年犯罪的事。
例如，在校的學生因受不了來自家庭和學校的壓力，去網(wǎng)吧上網(wǎng)打游戲，長期下去，沒有資金來源，從而走向了犯罪的道路。
他們法律意識淡薄，有的不懂法，還有的不知怎樣做是對的，怎樣做是錯的；什么是自己應(yīng)有的權(quán)利，什么是自己應(yīng)盡的義務(wù)。
他們沒能真正理解遵紀守法的重要意義，不能在社會行為中自覺地運用法律知識來規(guī)范自己的言行。
我們都是花季少年，前途一片光明，然而一旦觸犯了法律，不僅僅斷送了自己的前途，更加傷害了疼愛自己的父母、親人和老師，對社會也會造成難以彌補的危害。
所以，我們要從小樹立法律意識.遵紀守法,要學法、懂法、守法,做一個社會上的好公民。
孫立平《轉(zhuǎn)型與斷裂—改革以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷》讀后感
評《轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷》 林達的《轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷》收錄了作者自20世紀90年代以來發(fā)表的13篇文稿.這些文章從社會學的獨特視角出發(fā),圍繞中國社會結(jié)構(gòu)的變遷,對改革開放20年在中國社會生活發(fā)生的一系列變化進行了系統(tǒng)的分析.這些文章指出:改革以來中國社會變遷意義最重大,最引人注目之處就是結(jié)構(gòu)的劇烈,持續(xù),深刻的變化.作者用:轉(zhuǎn)型與斷裂的概念來表明目前現(xiàn)象及其背后的原因,表明20世紀90年代后的中國社會是一個不同以往,有著自已特征的社會.從經(jīng)濟的,歷史的,比較的角度詮釋了國家,民間統(tǒng)治精英和民眾的關(guān)系,以及農(nóng)民工流動,社會穩(wěn)定,市場轉(zhuǎn)型等當今中國近切需要澄清和解決的問題. 一、 中國改革理論的檢討 作為一場偉大的歷史性變革，中國的改革開放具有極為豐富的內(nèi)涵。
它在中國社會的歷史進程中的基本使命和地位是什么?對此，人們有不同的理解。
有的人將改革理解為一種純經(jīng)濟性變革，故此有“經(jīng)濟體制改革”之說；這種理解方式無法解釋現(xiàn)實中大量出現(xiàn)的政治權(quán)力涉入經(jīng)濟活動，引起改革畸變的現(xiàn)象。
因而有人從“權(quán)威本位(轉(zhuǎn)型)觀”出發(fā)，認為改革的成敗決定于政治運行機制的轉(zhuǎn)型，從而出現(xiàn)了“新權(quán)威主義”與“民主先導(dǎo)論”等等觀念。
但是，在社會自身自我組織、自我協(xié)調(diào)機制缺乏的情況下，這些把眼光盯在政治體制的轉(zhuǎn)型上的做法，必然使改革開放在“一放就亂，一統(tǒng)就死”的兩極徘徊的境地。
因此，這些理解都未能抓住改革的深層內(nèi)涵。
其實，我們在說傳統(tǒng)時代是政治時代時，是對以前社會的典型特征的概括，政治取代了一切社會事務(wù)或凌駕于一切社會事物之上。
同樣，我們說所要建立的經(jīng)濟時代也不過是對新建社會的典型特征的概括。
無論是政治時代，抑或是經(jīng)濟時代，都不過是社會的一個側(cè)面，或者說是社會是這些因素馳騁的領(lǐng)域，一切都在社會這個大舞臺交遇。
正因為如此，近幾年的改革理論中，社會學異軍突起，它們對改革問題的分析，對體制改革揭示的深度，令人耳目一新。
因為我們正在經(jīng)歷的絕不僅僅是政治時代向經(jīng)濟時代的轉(zhuǎn)變，而是深刻的社會結(jié)構(gòu)變遷。
這其中既包含著政治時代的逝去，也包含著經(jīng)濟時代的到來，更包括著其他如法律、文化、思想觀念等方面的變化。
這種變化才是政治時代的最好的“解毒藥”。
因為政治時代正是因為將政治作為支配所有社會因素的因素才成其為政治時代，經(jīng)濟政治化、法律政治化、意識形態(tài)政治化、可以說所有社會因素無一不被“政治化”，如果我們現(xiàn)在再來一個政治經(jīng)濟化、法律經(jīng)濟化、思想觀念經(jīng)濟化，一切社會因素都經(jīng)濟化，這無疑會成為步政治時代后塵的又一個悲劇。
二、社會結(jié)構(gòu)的變遷 誠然中國的改革絕不是某一方面的變革，它是一場全面的社會性的變革。
社會是經(jīng)濟、政治賴以生存的基礎(chǔ)。
改革所觸動的并非僅僅在于經(jīng)濟或政治，而是具有更深刻的社會意義。
中國的改革所具有的深刻內(nèi)涵還在于，它并非僅僅是體制變革，而是社會結(jié)構(gòu)性變革。
社會結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟體制具有更深層的涵義的概念，體制不過是社會結(jié)構(gòu)的某一層面。
社會結(jié)構(gòu)要比體制具有更豐富的內(nèi)涵。
中國改革最具實質(zhì)的意義在于它引發(fā)的是一場社會結(jié)構(gòu)的變革。
社會結(jié)構(gòu)，按社會學家的理解，是指人們的社會地位及其社會關(guān)系的模式。
從某種意義上說，社會結(jié)構(gòu)是包容萬物之桶。
不能將社會結(jié)構(gòu)變革僅僅歸結(jié)到某一方面，它是綜合的、全面的，政治、經(jīng)濟、法律、文化等都是組成社會結(jié)構(gòu)的因素。
也可以說，社會結(jié)構(gòu)是它們賴以生存的根本。
可以說，有什么樣的社會結(jié)構(gòu)，也就有什么樣的政治、經(jīng)濟、法律和文化。
我們說，傳統(tǒng)時代是政治時代，是因為傳統(tǒng)時代是這樣一種社會結(jié)構(gòu)，政治凌駕于社會之上，一切社會因素都為政治所左右，也都由政治所決定。
變革政治時代意味著打破造成該時代的社會結(jié)構(gòu)。
所以，我們現(xiàn)在進行的改革實質(zhì)是社會結(jié)構(gòu)的變化。
同樣，代替舊的社會結(jié)構(gòu)的是新的社會結(jié)構(gòu)，而不是什么經(jīng)濟時代。
因此，我們選擇了社會結(jié)構(gòu)作為觀察、分析的視角。
毫無疑問，經(jīng)過近20年的改革，中國社會結(jié)構(gòu)確實已經(jīng)發(fā)生了深刻而巨大的變化。
我們每個人在每天都能感受到改革所帶來的或大或小的變化。
我們周圍的世界陌生得使置身于其中的人都難以理解。
當你遇到新的事物準備稍加思索的時候，它已擦身而過，或被什么其他新的事物所取代。
這世界究竟發(fā)生了什么變化，置身于改革中的人們不能不思索。
正如一位哲人所說，追溯浪潮的源頭有時比追趕浪潮更為重要，因為我們?nèi)绻恢览顺钡脑搭^，就很難把握浪潮本身以及它會沖向何方。
其實，撥開現(xiàn)實本身所籠罩的層層迷霧，中國正發(fā)生的是一場社會結(jié)構(gòu)的變遷，一個中國人回溯幾千年歷史都不曾見過的新的社會結(jié)構(gòu)正在改革的陣痛中誕生。
理性社會的建立來自于理性的改革。
我們只有把握住變革的實質(zhì)，才能到達勝利的彼岸。
國家,市民社會與法治的第四章讀后感
《國家、市民社會與法治》讀書筆記國家、市民社會與法治》：法治的根本之義在于權(quán)力的制約和權(quán)利的保障。
《國家、市民社會與法治》把法治放在市民社會和國家發(fā)展的歷史進程中去考察，指出國家與市民社會的互動關(guān)系構(gòu)成了法治的基礎(chǔ)和界限，并以此對中國法治的建設(shè)進行了系統(tǒng)的理論設(shè)計和解說。
法治文化是指從一定的政治、經(jīng)濟和文化的歷史和現(xiàn)實的環(huán)境中生長出來的，經(jīng)過長期社會化過程而相對穩(wěn)定地積淀于一個國家或地區(qū)的，即一個國家地區(qū)、民族、社會對法律生活所持有的以價值觀為核心的思維方式和行為方式，包括人們的法治意識、法治觀念、法治思想、法律價值取向等內(nèi)容。
法治文化是法治的靈魂，是法治社會的重要精神支柱和內(nèi)在動力。
和諧社會是黨和國家在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義的歷史進程中，審時度世、科學論證而提出的重大時代命題。
這一命題具有深刻的內(nèi)涵，可以集中表述為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。
法治社會是和諧社會的第一內(nèi)涵，也是和諧社會建設(shè)的保障。
一般講，法治所體現(xiàn)的一種依法辦事的良好社會狀態(tài)至少應(yīng)包括這樣一些內(nèi)容：一是這個國家要具備完善而良好的法；二是這種法要得以普遍而自覺的遵守；三是已建立健全完備的使這種法得以正確適用與遵守的國家權(quán)力機構(gòu)體系，而且這種權(quán)力體系是以權(quán)力的互相制約、監(jiān)督為前提條件的。
法治就是在法及其司法體制健全的情況下，在完全地服從于和體現(xiàn)了社會的整體利益與群體意志的前提條件下，能最大限度而充分地發(fā)揮個人的意志與行為的自由的一種社會狀態(tài)。
在明確了法制與法治的基本含義之后，就會看出二者有許多區(qū)別。
諸如法制所講的法主要指靜態(tài)的法的規(guī)則及其體系，而法治所講的法除靜態(tài)的法的規(guī)則及其體系之外，還包括動態(tài)的立法、司法、行政執(zhí)法以及守法等活動；法制所講的法律制度既可以是好的、民主的法律制度，也可以是不好的、專制的法律制度，而法治所講的法律制度單指良好的、民主的、能使法得以正確適用和普通遵守的法律制度；法制社會中的法與民主的關(guān)系既可以是與民眾的意志相統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾意志的法，也可以是與民眾相對立、是統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具的法，而在法治社會中法完全體現(xiàn)的是主權(quán)在民、政治民主；法制社會中法對權(quán)力的規(guī)范和約束既可以是所有的人和一切國家機關(guān)，也可能是在法的約束和規(guī)范之外仍然存在著一個至高無上的權(quán)力獨裁者或權(quán)力機關(guān)，也就是說法制并不必然地排拆人治。
而法治社會中法對權(quán)力的約束和規(guī)范卻是完全的、絕對的，包括一切的權(quán)力機關(guān)和所有的個人，法治必然地排拆人治，法在法治社會中至高無上，除此之外不存在絕對的個人或權(quán)力機關(guān)的至上權(quán)威，而且所有的國家權(quán)力都予合理配置和劃分，并相互制約。
在經(jīng)過上述簡單分析之后，就很容易得出一個結(jié)論：在現(xiàn)代社會條件下，需要的是法治，而不是單純的法制。
法制可以存在于奴隸的、封建的、資本主義的和社會主義的任何的社會形態(tài)之中，而法治只能存在于民主政治的社會形態(tài)中。
因此，我國現(xiàn)在所提倡和努力建立健全的是現(xiàn)代意義上的依法治國和法治國家。
法治的科學性與合理性從她的理論基礎(chǔ)之中可以得到一些說明。
法治與人治截然對立，她強調(diào)社會中單個的所有的人的自由、獨立與平等，反對迷信和個人崇拜。
法治堅決反對社會中存在著無與倫比的智慧超群、道德高尚的圣人賢哲，強調(diào)群體的智慧和道德高于個人。
既強調(diào)和尊重個體的自由、獨立與價值，又以群體的意志對個體的行為加以有效限制為基礎(chǔ)。
顯然，她遠遠優(yōu)越于以個人專制獨裁為根本特征的人治。
法治的基本原則以良好的法的制定與遵守以及確保法的適用與遵守的完善的國家權(quán)力機關(guān)體系的存在為主要內(nèi)容。
要實現(xiàn)這一原則，達到法治的目標，尚需付出長期不懈的艱苦努力。
然而，社會主義法治國家在我國的建立健全，卻已是必然趨勢。
鄉(xiāng)土中國讀后感
把你老師絕對搜不到送給你。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。
這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。
”。
因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。
但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。
于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。
所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。
”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。
沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內(nèi)自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。
名案中的法律智慧 讀后感
[名案中的法律智慧 讀后感]法律離我們有多遠?先看兩條法律條文：第218條倘醫(yī)生以青銅刀為自由民施行嚴重的手術(shù)，名案中的法律智慧 讀后感。
而致此自由民于死，或以青銅刀割自由民之眼瘡．而毀損自由民之眼，則彼應(yīng)斷指。
第823條因故意或者過失不法侵害他人生命、身體、健康、自由、所有權(quán)或者其他權(quán)利者。
對他人因此而產(chǎn)生的損害負賠償義務(wù)。
前一條法律出自3800年前的《漢謨拉比法典》，后一條出自1900年的《德國民法典》；前者被認為是迄今為止可查的最古老的法典，它是古代法律的典范，后者被認為是現(xiàn)代西方最成熟的法典，它是現(xiàn)代民法典的楷模。
兩個法典之間，相距近3000年。
在這3000年的歷史中，人類的法律制度伴隨著人類的演化也發(fā)生了諸多的變化。
上述第218條給我們提供了一幅法律畫卷：一個醫(yī)生手術(shù)不成功，導(dǎo)致病人的死亡或者傷害，他因為他的行為而失去了他的手指；上述第823條給我們提供了一個法律的權(quán)威，一個威嚴的尊者命令對有過錯的人實施懲罰。
法律畫卷給我們的是生動、具體和生活化的法律形象，而法律權(quán)威給我們的是概念、抽象和職業(yè)化的法律形象。
法律由具體的個案發(fā)展成抽象的規(guī)則，被認為是法律的一種“進化”。
法律的這種演化帶給我們一些積極的東西，同時也失去了一些鮮活的東西。
法律的抽象化、規(guī)則化和職業(yè)化，使得法律的從業(yè)者可以從法律的一般原則推演出法律的特殊性，他可以不管具體案件之間干差萬別的事實而適用法律、決定案件當事人之間的權(quán)利和義務(wù)；同時，這種“科學”的法律學也使得法律遠離了社會生活，法律的知識被少數(shù)“社會精英”所壟斷，法律運作的主體不再是社會中活生生的人，而是高高在上的立法者和法官，及法律的其他附屬職業(yè)者。
這種演化是一種進步?還是一種退步?與之相關(guān)的問題則是：法律應(yīng)該與現(xiàn)實的生活有多遠?中國原本也有自己法律傳統(tǒng)的，可惜在清末的時候中斷了。
我們的老祖宗們不小心抄襲了日本的法典，而那個日本的法典又是不小心的德國法典的復(fù)制品。
這樣一來，我們現(xiàn)在的法律既沒有中國社會生活的根基，也沒有日本或者德國法典內(nèi)在東洋和西洋的社會生活的根基。
法官們學的是西方的法典，用的是西方傳統(tǒng)的法典，而他要處理的又是中國社會本身的問題，在人類共同的問題上，適用西方法律規(guī)則是沒有問題的，而在東西方有差異性的地方，法律職業(yè)者們用西方的法律理念處理中國的問題，他們強暴了中國的社會，法律職業(yè)者又沒有真正弄清西方法律理論所依賴的西方社會生活，他們又強暴了西方社會。
中國學習西方法律已經(jīng)成為一種事實，“西方法律制度中國本土化”只是學者們的良好愿望，法律制度的趨同化與民族法律個性的喪失，則是法律發(fā)展的一般模式，讀后感《名案中的法律智慧 讀后感》。
在這個前提下，我們的工作不僅僅是要提倡建設(shè)中國特色的法治，更重要的是：我們要弄清西方傳統(tǒng)法律如何在西方社會中發(fā)生?這也是本書的一個出發(fā)點，這就是：從西方社會的生活中去發(fā)現(xiàn)西方法律規(guī)則的含義。
將法律規(guī)則與社會生活聯(lián)系起來，最后形成法律規(guī)則體系最典型的法律制度，應(yīng)該是英國和美國的法律制度，拿專業(yè)術(shù)語來說，就是英美法系的判例法。
本書的內(nèi)容就是對英美判例的介紹、解讀和評論。
就每個案件而言，雙方當事人之間發(fā)生了法律的糾紛，就是一個法律的事件，每個事件都是緊張的、沖突的、微妙的，甚至是帶有個人隱私的，從而也是具有社會價值及新聞價值的，每個事件都可以上大報的頭版頭條。
當事人到了法院，法官們就會提出解決問題的若干方案，每種方案都具有法官們的法律理由，法律理由的濃縮就形成了法律的規(guī)則。
這種法律規(guī)則決定了當事人法律上的命運，同時也指導(dǎo)著普通大眾在相同或者相似事件中將來的行為，因為法律的規(guī)則指引著法律行為的預(yù)期結(jié)果。
與此相一致，我對每個案件的表達分為三個部分，其一是對案件事實的描述，具有好奇心的讀者也許會找到他們所需要的東西；其二是對法官所形成或者適用的法律規(guī)則的解讀，對法律智慧有興趣的讀者會感受到法律智慧的愉悅；其三是對案件進行形而上的評論，喜歡刨根問底的讀者可以發(fā)現(xiàn)進一步思考的線索。
選人本書的案件，基本上分為三類，第一類是那種可以稱為lea血1gcase，一個案件代表了一種新的訴訟形式和訴訟規(guī)則；第二類可以稱之為principalcase，每一個案件都可以入選法學院的教科書，第三類可以稱為famousCase，每個案件都可以成為大眾討論的話題。
為了方便起見，本書統(tǒng)稱之為“名案”。
如果讀完本書后，你有如下的感嘆之一，那么我就覺得這本書沒有白寫：這本書很好玩，案件很有趣，漫畫也很精彩。
法官的分析很精辟，我知道了在何種案件中應(yīng)該如何處理。
讀懂這本書其實不容易，不過，在折磨自己大腦的時候卻頗有收獲。
哈哈。
法律原來是這樣。
它離我們的生活并不遙遠啊! 〔名案中的法律智慧 讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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