大家?guī)臀宜伎家幌伦x后感 有關(guān)中國(guó)法制史的文著，記住哦 跟中國(guó)法制史有關(guān)的文著，然后真心找不到的話(huà)。

首先提問(wèn)的確是有難度的，你學(xué)習(xí)法律專(zhuān)業(yè)，情不該交由別人做---你會(huì)失去學(xué)習(xí)會(huì)。

其次，中國(guó)根本沒(méi)有真正的法制史，如果你讀過(guò)中國(guó)通史和世界通史，你就會(huì)明白真正法制的內(nèi)涵（如果你不認(rèn)同我這句話(huà)，你這幾年的法律是白學(xué)的）。

如果你改題，世界法制史會(huì)非常的輕松。

我給你一個(gè)主旨，中國(guó)所謂的法制史是斷代和受歷史背景限制的，所以他的法制，是出于對(duì)人民的管束，是偽法制。

”亂世用兵，治世用法，處世宜墨”-----這三句話(huà)你可明白，你如果明白，就從統(tǒng)治中國(guó)的儒學(xué)思想下手。

好在讀后感還不是論文，不過(guò)都是詭辯而已。

所以如果你聰明的話(huà)，其實(shí)你已經(jīng)可以寫(xiě)完了。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)政治思想史，你有什么收獲

讀中國(guó)古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。

隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。

頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。

中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。

約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。

繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。

但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒(méi)有進(jìn)入成文法階段。

夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。

利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表—國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。

《尚書(shū) 召誥》曰：“有夏服天命。

”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。

公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。

在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。

統(tǒng)治者不再宣稱(chēng)王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。

總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。

中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂(lè)”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。

利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。

經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。

在鞏固皇權(quán)專(zhuān)制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。

從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。

然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。

在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家—西漢。

面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。

從220年曹丕稱(chēng)帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門(mén)地主手中，形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的門(mén)閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開(kāi)隋唐的歷史階段。

隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開(kāi)皇律》是其代表作。

至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。

他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。

法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。

司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。

唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。

所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。

繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。

可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。

宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。

皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下?tīng)?zhēng)誦法令”。

這是宋代社會(huì)的特色。

到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。

明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。

但這也并非是百世通行的治平之道。

對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。

他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。

在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。

教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。

滿(mǎn)族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。

清統(tǒng)治者在“首崇滿(mǎn)洲”的基礎(chǔ)上主張“滿(mǎn)漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見(jiàn)。

自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。

以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開(kāi)始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。

1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)。

1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。

1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。

雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫(xiě)了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。

自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。

新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。

改革開(kāi)放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《中國(guó)近代史》讀后感

讀完這本書(shū)，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年成立的百余年時(shí)間里，在中國(guó)的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國(guó)列強(qiáng)和本國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

　　1840年，成為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了的第一個(gè)不平等條約——。

從此，中國(guó)開(kāi)始淪為，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國(guó)人尋求富民強(qiáng)國(guó)之路的探索史。

　　這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。

　　是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國(guó)人民飽嘗了帝國(guó)主義的侵略和欺凌。

在上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。

這些條約給中國(guó)人帶來(lái)了野蠻和屈辱。

　　一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

勿忘過(guò)去，面向未來(lái)!用我們的勤勉與奮斗去開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的未來(lái)!　　這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

　　在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。

　　在中，盡管有一些民族敗類(lèi)，但是清政府和廣大愛(ài)國(guó)官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛(ài)國(guó)將領(lǐng);在中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉?chǎng)面;在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，馮子材無(wú)所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛(ài)國(guó)海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛(ài)國(guó)抗?fàn)幘瘛?/p>

　　除了清政府及愛(ài)國(guó)官兵的抗?fàn)幫猓瑥V大人民群眾從未放棄斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。

尤其在中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神;在19世紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭(zhēng)。

　　在中國(guó)近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給帝國(guó)主義主義勢(shì)力以沉重打擊。

第一次是：這是中國(guó)近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，在打擊中國(guó)封建統(tǒng)治的同時(shí)，還承擔(dān)起反對(duì)外來(lái)侵略的任務(wù)，給外國(guó)侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國(guó)殖民化的企圖。

第二次是：1900年爆發(fā)的震驚中外的，是一次以農(nóng)民為主體的人民群眾為捍衛(wèi)民族獨(dú)立而展開(kāi)的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

雖然它失敗了，但表現(xiàn)出的中華民族的不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧攀沟蹏?guó)主義認(rèn)識(shí)到中華民族的不可征服性。

　　最后，在后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

　　這是中國(guó)人民的一部探索史。

　　在近代中國(guó)的特殊時(shí)期，中國(guó)的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。

在為了完成這些任務(wù)的過(guò)程中，在伴隨中國(guó)艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了一系列的探索，既有政府運(yùn)動(dòng)，又有新生階級(jí)代表，既有地方大員，又有思想精英。

　　在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，先進(jìn)的中國(guó)人初步認(rèn)識(shí)到西方的現(xiàn)代化，以林則徐、魏源等人以經(jīng)世務(wù)實(shí)的態(tài)度，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，承認(rèn)落后和不足，注目世界，探索新知，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的新思想。

　　清政府作為中國(guó)的合法政府，在歷經(jīng)浩劫后，也進(jìn)行了一些探索和改革。

在19世紀(jì)五六十年代鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，一批務(wù)實(shí)且有政治經(jīng)驗(yàn)的權(quán)力重臣，開(kāi)始了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在堅(jiān)持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的前提下，倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，籌劃海軍，設(shè)立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。

盡管甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國(guó)近代化進(jìn)程。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后又興起了“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)，可最終還是失敗了。

戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國(guó)，改良主義道路不能救中國(guó)。

此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)一系列的武裝起義和革命斗爭(zhēng)，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國(guó)走向民主共和道路，打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力，推翻了兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和政府。

但是辛亥革命并沒(méi)有完成反帝反封建的任務(wù)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛(ài)國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，以后隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)革命的面目煥然一新，中國(guó)人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新局面。

　　歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國(guó)人民是勇于探索和進(jìn)取的人民，中國(guó)必將屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林。

　　勿忘過(guò)去，面向未來(lái)!我們要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中國(guó)永屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林!

讀中國(guó)歷代廉政思想 讀后感 給篇完整的

回答可供參考 希望對(duì)你有幫助近日，我閱讀了廉政書(shū)籍《中國(guó)廉政史話(huà)》一書(shū)，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國(guó)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。

追根溯源，“廉政”的概念古已有之。

其本來(lái)的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。

隨著社會(huì)的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對(duì)于廉政的理性認(rèn)識(shí)也日益深化。

盡管“廉政”迄今還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個(gè)公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級(jí)官吏樹(shù)立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。

簡(jiǎn)而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。

該書(shū)記載了上起國(guó)家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國(guó)成立以前中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

漫長(zhǎng)的中國(guó)廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。

首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。

自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開(kāi)明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛(ài)民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。

民本與愛(ài)民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)政治史上，出現(xiàn)過(guò)德法并舉、單純法治、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。

比較起來(lái)，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)的需要。

但就廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對(duì)于中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極作用。

第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。

在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。

第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。

第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。

任何時(shí)代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。

所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作是不可分割的整體。

在中國(guó)廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。

以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國(guó)廉政文化的寶貴財(cái)富，至今仍有極其重要的人文價(jià)值。

通過(guò)對(duì)《廉政教育讀本》的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)違法違紀(jì)分子蛻變的人生軌跡和心路歷程的深刻反思，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如何以史為鑒，從中吸取教訓(xùn)，如何從我做起，從自我管起，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大風(fēng)大浪中管得住自己，經(jīng)受得住考驗(yàn)，是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)也是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的重大問(wèn)題。

一、只有勤于學(xué)習(xí)，才能筑牢拒腐防變的思想道德防線(xiàn)。

思想是行為的先導(dǎo)。

思想放松，必然導(dǎo)致行為偏差，方向偏軌。

只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，首先是理論上的學(xué)習(xí)，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。

鄭培民、汪洋湖等優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，是新時(shí)期實(shí)踐“三個(gè)代表”的楷模，在他們那里最為閃光的是：遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想、堅(jiān)定的政治方向、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感、勤政廉潔的工作作風(fēng)；相反，剖析王懷忠等案例，我們可以看到，雖然當(dāng)事人的年齡不一樣，崗位不一樣，所犯案情不一樣，但導(dǎo)致他們一步步走上犯罪道路的原因確有共同之處，那就是長(zhǎng)期放松學(xué)習(xí)，放松了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，放松了對(duì)自身的要求，最后導(dǎo)致他們放棄了理想信念，放棄了為人民服務(wù)的宗旨，走上了蛻化變質(zhì)的不歸路。

事實(shí)說(shuō)明，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部一輩子的事，什么時(shí)候有所放松，就可能犯錯(cuò)誤，摔跟頭。

古人曾說(shuō)，“吾三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。

在當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的歷史環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)著來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和誘惑。

如何拒腐蝕，永不沾，根本的一條，就是要結(jié)合新的實(shí)踐，聯(lián)系自身的思想實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、科技、法律等各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代科學(xué)文明充實(shí)自己，牢固確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢牢筑起拒腐防變的思想道德防線(xiàn)，從根本上提高拒腐防變的免疫力。

只有這樣，才能潔身自好，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧；才能真正回答好參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來(lái)身后留點(diǎn)什么的問(wèn)題。

讀中國(guó)近代史的讀后感（求

中國(guó)近代史是一部列強(qiáng)侵華的屈辱史，它警醒我們，落后就要挨打，青年學(xué)生應(yīng)勿忘國(guó)恥，振興中華。

中國(guó)近代史是一部人民抗?fàn)幨罚嬖V我們，中華民族是一個(gè)自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴的民族，中國(guó)人民具有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)近代史是一部民族探索史，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)由于自身的階級(jí)局限性，都不能提出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能改變中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

學(xué)習(xí)了中國(guó)近代史，我感觸頗深。

一方面，我對(duì)中國(guó)近代的這一段歷史有了更加深刻的了解，另一方面，我自己也有深刻的體會(huì)。

中國(guó)近代社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，西方列強(qiáng)通過(guò)對(duì)中國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，操縱著中國(guó)的政治和軍事力量。

而現(xiàn)在的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外資等，其歷史背景是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了新中國(guó)，并進(jìn)行數(shù)十年社會(huì)主義改造與建設(shè)。

中國(guó)今天的對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的，不允許外國(guó)附加任何條件，外國(guó)人在中國(guó)從事經(jīng)商投資等活動(dòng)，必須遵守中國(guó)的法律。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)與半殖民地半封建的近代中國(guó)相比，其社會(huì)性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，不能將歷史與現(xiàn)實(shí)同等看待。

了解歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的確有發(fā)展甚至成功的機(jī)會(huì)，但由于主客觀原因，他們最終沒(méi)能把握住。

而信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨卻能在相同的歷史舞臺(tái)上脫穎而出，這就能說(shuō)明中共所主張的馬克思主義最大程度上適應(yīng)和迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，近代史的序幕也開(kāi)始緩緩拉開(kāi)。

隨著外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化。

兩千年的封建制度使農(nóng)民和地主成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的兩大階級(jí)，它們也幾乎同時(shí)做出了行動(dòng)。

然而落后的生產(chǎn)狀況和落后的階級(jí)狀況容易導(dǎo)致不成熟的政治行動(dòng)。

面對(duì)前所未有的新情況，農(nóng)民階級(jí)的表現(xiàn)先是近乎邪教的太平天國(guó)起義，而后是19世紀(jì)末盲目排外、扶清滅洋的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，即便是放在完全封建社會(huì)的背景下，他們都不能算是成功的達(dá)到改朝換代，重新分配社會(huì)資源的周期性農(nóng)民大起義。

更何況此時(shí)的中國(guó)已開(kāi)始被無(wú)可抗拒地卷入資本主義占主導(dǎo)的新世界中，政治經(jīng)濟(jì)等各方面存在的巨大差距使這些農(nóng)民運(yùn)動(dòng)仿佛成為一種無(wú)以為繼的歷史的倒退。

地主階級(jí)在19世紀(jì)中葉開(kāi)始了所謂“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但作為制度的組成部分，他們不可能認(rèn)識(shí)到制度本身才是最大的罪孽，因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也一如其重要的領(lǐng)導(dǎo)人李鴻章一樣，僅僅成為大清一時(shí)的裱糊匠，勉強(qiáng)維持局面，但在愈演愈烈的歐風(fēng)美雨面前最終難脫轟然倒塌的命運(yùn)。

我始終認(rèn)為革命黨人的“民智未開(kāi)則以革命開(kāi)之”這句話(huà)頗有值得商榷之處，他們顯然過(guò)分相信革命的作用了。

革命的確迫在眉睫，但是觀念作為一種心理承襲，其養(yǎng)成是幾十年的耳濡目染，幾十代的薪火相傳，希望一夕之間，天翻地覆是不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于傳統(tǒng)只有最大程度的接近它，然后才談的上慢慢的改造它，幾千年的中華文明尤其需要如此。

通過(guò)學(xué)習(xí)近代史，聽(tīng)老師生動(dòng)的講解和觀看老師播放的影像資料，我對(duì)中國(guó)近代的屈辱和艱辛有了更加深刻的印象，同時(shí)也為從屈辱和艱辛中體現(xiàn)出來(lái)的民族精神而感到自豪。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在能做的就是，學(xué)習(xí)好中國(guó)近代史，把這一段歷史銘記于心，把它作為今后我們工作、生活，乃至建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的財(cái)富與精神動(dòng)力。

我們深知“落后就要該打”，所以同時(shí)，我們作為大學(xué)生，我們努力做好我們的本職工作，學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，為以后成為建設(shè)祖國(guó)的接班人而打好基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)近代史，讓我有了更加強(qiáng)烈的民族榮辱感，將來(lái)我一定要用馬克思的思想來(lái)鞭策自己，并把它作為我行動(dòng)的指南僅供參考。

西方法律思想史講的什么

“法制”一個(gè)人人都熟悉的字眼。

我經(jīng)常會(huì)通過(guò)電視、報(bào)紙、大人們的談話(huà)，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話(huà)說(shuō)得好：“小時(shí)偷針，大時(shí)偷金。

”“小時(shí)偷油，大時(shí)偷牛。

”這就告訴了我們：如果一個(gè)人從小就沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒(méi)有良好的法律紀(jì)律意識(shí)，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個(gè)人的形象抹黑，而且會(huì)漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會(huì)使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯(cuò)誤。

如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會(huì)在你心理根深蒂固，而且會(huì)越變?cè)絿?yán)重。

到時(shí)，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。

這并不是危言聳聽(tīng)，近年來(lái)青少犯罪率呈上升趨勢(shì)，便是證明.青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)才干的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。

作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以?xún)?yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。

要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽(tīng)進(jìn)家長(zhǎng)、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂(lè)，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂(lè)場(chǎng)所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵(lì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從，見(jiàn)惡而避。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，依法律己，提高自己辨別是非的能力。

總之，作為一個(gè)小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。

要與法律作朋友，與犯罪作斗爭(zhēng)。

我們要知法、懂法、用法，學(xué)會(huì)利用法律保護(hù)自己，才能健康成長(zhǎng)，走好人生的每一步