茶館序篇和第一篇的讀后感
第一部分：中國(guó)傳統(tǒng)文化1. 《詩(shī)經(jīng)》??“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。
”這樣的詩(shī)句，掩卷而思，是一幅極其凄美的畫(huà)面。
我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感受到了，也都替我們描繪出來(lái)了。
而這一切的源頭，是這本略顯古奧的《詩(shī)經(jīng)》。
2. 《楚辭》 屈原、宋玉等著??《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就，對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù)的巨大的影響。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的浪漫文義詩(shī)人，其《天問(wèn)》中的反復(fù)追問(wèn)，對(duì)于我們今天的航天和天文工作者仍然有極大的啟發(fā)意義。
3. 《四書(shū)》（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）??古人說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下”，季羨林說(shuō)：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)”。
不管怎么說(shuō)，它是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，不讀它就永遠(yuǎn)無(wú)法了解中國(guó)古代生活。
4. 《老子》 李聃 著??老子五千言，字字玄機(jī)，滲透了無(wú)上的智慧，也道出了中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾向。
這是中國(guó)歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說(shuō)”時(shí)，他們?cè)诶献拥摹暗馈钡乃枷胫姓业搅苏軐W(xué)依據(jù)。
5. 《莊子》 莊周 著??這是我全文抄錄和誦讀過(guò)的為數(shù)不多的書(shū)之一。
先不說(shuō)其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋恣肆、豐瞻華美的文字，就值得我們擊節(jié)叩賞。
每當(dāng)我背誦起“北冥有魚(yú)，其名為鯤”（莊子逍遙游）這樣的語(yǔ)句，我仿佛觸摸到了中國(guó)散文的源頭。
6. 《史記》 司馬遷 著??魯迅的評(píng)價(jià)是：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，其中的“世家”和“列傳”，是全書(shū)的??精華。
對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《史記》的意義已經(jīng)不僅僅是一本歷史著作，更是一本文??學(xué)著作。
讀這本書(shū)之前讀一讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，也許會(huì)體會(huì)到史記中作者所傾注??的深深情感。
7. 《世說(shuō)新語(yǔ)》??《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的魏晉風(fēng)度是中國(guó)歷史上的一種很奇特的現(xiàn)象，而這種風(fēng)度成了一代代中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格。
我一直把這本書(shū)當(dāng)成古代的“微型小說(shuō)集”來(lái)讀。
8. 《顏氏家訓(xùn)》 [北朝]顏之推 著耕讀世家治家的金科玉律，但對(duì)于今天的中國(guó)人并非沒(méi)有啟迪。
9. 《唐詩(shī)三百首》??識(shí)字的中國(guó)人，誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”這樣的詩(shī)句呢。
而這的詩(shī)句，因?yàn)槟愕姆磸?fù)誦讀而失去韻味了嗎
沒(méi)有，這就是唐詩(shī)的魅力。
10. 《宋詞選》從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，宋詞中有一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思想境界。
宋詞是適合于大聲朗讀的，不要為應(yīng)付任何考試，去讀讀宋詞吧
11. 《元曲選》??元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。
12. 《菜根譚》 [明]洪應(yīng)明 著??俗語(yǔ)云：“咬得菜根，百事可作”，這是這本書(shū)得名的由來(lái)。
這不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué)術(shù)著作，而是一部談?wù)撔奚?、處世、待人、接物的格言集?/p>
“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古，達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。
”在一個(gè)浮躁的年代，讀一讀這樣的句子有好處。
13. 《古文觀止》??上大學(xué)是我外公送給我的《古文觀止》，至今仍放在我案頭觸手可及的地方。
外公送書(shū)給我的初衷是希望我能夠?qū)W會(huì)寫(xiě)文言文，他固執(zhí)地認(rèn)為，這是大學(xué)生應(yīng)掌握的基本技巧。
雖然我至今也沒(méi)有學(xué)會(huì)，但我卻從這本書(shū)中窺探到了一個(gè)博大的世界。
14. 《三國(guó)演義》 [明]羅貫中 著“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
”即使有了電視電影，也有些書(shū)是不能取代的，比如說(shuō)《三國(guó)》。
15. 《水滸傳》 [明]施耐庵 著小時(shí)候，有多少人曾經(jīng)可以完整地背下一百零八將的座次與外號(hào)
16. 《西游記》 [明]吳承恩 著相信不會(huì)沒(méi)有人沒(méi)看過(guò)本書(shū)吧。
如果看過(guò)，再看一遍。
17. 《東周列國(guó)志》[明]馮夢(mèng)龍 著歷史的另一種解讀方法。
18. 《紅樓夢(mèng)》[清]曹雪芹 著中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰，沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，不能說(shuō)你曾經(jīng)讀過(guò)書(shū)。
19. 《聊齋志異》[清]蒲松齡 著很優(yōu)美的文字，很奇詭的想象，很纏綿的故事。
20. 《儒林外史》[清]吳敬梓 著中國(guó)古代諷刺文學(xué)的最高成就第二部分：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)21. 《魯迅選集》 魯迅 著22. 《家》 巴金 著23. 《駱駝祥子》 老舍 著24. 《邊城》 沈從文 著 25. 《雷雨》 曹禺 著26. 《圍城》 錢(qián)鐘書(shū) 著27. 《京華煙云》 林語(yǔ)堂 著28. 《傾城之戀》 張愛(ài)玲 著 29. 《顧準(zhǔn)文集》 顧準(zhǔn) 著30. 《傅雷家書(shū)》 傅雷 著31. 《城南舊事》 林海音 著32. 《舒婷的詩(shī)》 舒婷 著33. 《平凡的世界》 路遙 著34. 《我與地壇》 史鐵生 著 35. 《文化苦旅》余秋雨 著36. 《我的精神家園》 王小波 37. 《長(zhǎng)恨歌》 王安憶 著 38. 《丑陋的中國(guó)人》 柏楊 著39. 《三毛文集》 三毛 著 40. 《李敖文集》 李敖 著 第三部分：外國(guó)文學(xué)41. 《圣經(jīng)故事》42. 《荷馬史詩(shī)》[古希臘]荷馬 著?? ??別推薦由傅東華譯的《伊利亞特》和由楊憲益譯的《奧德修紀(jì)》，兩部譯著都非常傳神43. 《堂吉訶德》[西班牙] 塞萬(wàn)提斯 著44. 《莎士比亞戲劇集》[英]莎士比亞 著45. 《魯濱遜漂流記》[英]丹尼爾笛福 著46. 《大衛(wèi)科波菲爾》[英]狄更斯 著47. 《簡(jiǎn)愛(ài)》[英]夏洛蒂勃朗特 著48. 《呼嘯山莊》[英]艾米莉勃朗特 著49. 《牛虻》[英]伏尼契 著50. 《懺悔錄》[法]盧梭 著51. 《紅與黑》[法]司湯達(dá) 著52. 《悲慘世界》[法]雨果 著53. 《歐也妮葛朗臺(tái)》[法]巴爾扎克 著55. 《茶花女》[法]小仲馬 著56. 《包法利夫人》[法]福樓拜 著57. 《莫泊桑中短篇小說(shuō)選》[法]莫泊桑 著58. 《惡之花》 [法]夏爾波德萊爾 著59. 《追憶逝水年華》 [法]M普魯斯特 著 60. 《約翰克里斯朵夫》 [法]羅曼羅蘭 著61. 《小王子》 [法國(guó)]圣埃克蘇佩里 著 62. 《局外人》 [法國(guó)]阿爾貝加繆 著 63. 《情人》 [法國(guó)]杜拉斯 著 64. 《少年維特之煩惱》[德]歌德 著65. 《生命中不能承受之輕》 [捷克]米蘭昆德拉 著 66. 《死魂靈》[俄]果戈理 著67. 《羅亭》[俄]屠格涅夫 著? ??耐讀。
特別是他的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》，每68. 《罪與罰》[俄]陀思妥耶夫斯基 著69. 《安娜卡列尼娜》[俄]列夫托爾斯泰 著70. 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》[俄]列夫托爾斯泰 著? ??《靜靜的頓河》，都是由俄羅斯民族貢獻(xiàn)給世界的。
71. 《復(fù)活》[俄]列夫托爾斯泰 著72. 《契訶夫中短篇小說(shuō)選》[俄]契訶夫 著73. 《靜靜的頓》[俄]肖洛霍夫 著74. 《日瓦戈醫(yī)生》[蘇聯(lián)]帕斯捷爾納克 著 75. 《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》[美]馬克吐恩 著76. 《草葉集》 [美]惠特曼 著 77. 《馬丁伊登》 [美國(guó)]杰克倫敦 著 78. 《老人與?！?[美國(guó)]海明威 著 79. 《飄》[美]瑪格麗特米切爾 著80. 《喧嘩與躁動(dòng)》 [美]威廉福克納 著 81. 《第22條軍規(guī)》 [美]約瑟夫海勒 著 82. 《麥田里的守望者》 [美]塞林格 著83. 《在路上》 [美]杰克凱魯亞克著 84. 《了不起的蓋茨比》 [美]FS菲茨杰拉德 著 85. 《百年孤獨(dú)》 [哥倫比亞]加西亞馬爾克斯 著 86. 《博爾赫斯文集》[阿根廷]豪路博爾赫斯 著 87. 《城堡》 [奧地利]弗朗克卡夫卡 著 88. 《雪國(guó)》 [日本]川端康成 著 89. 《挪威的森林》 [日本]村上春樹(shù) 著 90. 《泰戈?duì)栐?shī)選》[印度]泰戈?duì)?著91. 《中國(guó)歷代史通俗演義》[民國(guó)]蔡?hào)|藩 著92. 《萬(wàn)歷15年》黃仁宇 著 93. 《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》馮友蘭 著94. 《西方哲學(xué)史》[美]梯利 著95. 《蘇菲的世界》[挪威]喬德坦賈德 著96. 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[德]尼采 著97. 《海底兩萬(wàn)里》[法]儒勒凡爾納 著98. 《宇宙》[美]卡爾薩根 著99. 《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛 著100. 《西方美學(xué)史》朱光潛 著 ]你的郵件，上面的書(shū)我都有
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教師如何指導(dǎo)家長(zhǎng)正確進(jìn)行家庭教育
家庭教育的重要作用一直都是不容忽視的。
中西傳統(tǒng)家庭教育各有千秋。
家庭教育受傳統(tǒng)文化的影響。
家庭教育，中西，傳統(tǒng) 家庭教育是整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分。
曾說(shuō)過(guò)；“國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。
中國(guó)是一個(gè)重視家庭教育的國(guó)家。
中國(guó) 深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭 教育成分。
千百年來(lái)，在家庭教育領(lǐng)域中不少有識(shí)之士辛勤耕耘，積累了相當(dāng)豐碩的成果。
貫穿中國(guó)古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國(guó)古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛(ài)幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。
這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入，中國(guó)家長(zhǎng)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無(wú)所適從的無(wú)奈。
針對(duì)目前我國(guó)家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對(duì)中西傳統(tǒng)家庭教育從各個(gè)方面作以比較。
一、家庭教育是人類(lèi)的一種教育實(shí)踐。
中西傳統(tǒng)家教有諸多共同之處 1、重視家庭教育。
無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。
無(wú)論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。
2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教。
《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。
”因?yàn)椤叭松仔?，精神?zhuān)利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。
”杜威也認(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。
3、父母在教育角色上的分工。
無(wú)論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。
父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。
母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿(mǎn)足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。
其結(jié)果是孩子對(duì)父愛(ài)敬畏有余，親愛(ài)不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。
4、重視培養(yǎng)孩子熱愛(ài)求知的習(xí)慣，重視閱讀。
古代的中國(guó)父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。
西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽(tīng)一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。
5、重視言傳身教。
父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性的灌輸有效的多。
二、由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色 1、教育傾向不同。
中國(guó)父母重社會(huì)教化，輕兒童成長(zhǎng)。
中國(guó)父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到 身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)促進(jìn)其成長(zhǎng)，他們往往按照既定的模式來(lái)培養(yǎng)子女 ，為他們的成長(zhǎng)鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。
西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和 良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化 和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式 。
2、家庭教育價(jià)值觀不同 中國(guó)家庭教育職能是為 中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
在此家國(guó)同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看作是直接相關(guān)的因果。
中國(guó)父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。
教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。
他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。
3、家庭主體觀與教育的相互性不同 中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。
強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。
中國(guó)家庭幾歐陽(yáng)的肢體是教育者——父母。
中國(guó)父母的家長(zhǎng)意識(shí)十分強(qiáng)烈。
他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。
因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。
他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過(guò)程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無(wú)視幼兒個(gè)體的存在。
西方文明是以?xún)和癁橹黧w的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。
西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。
他們尊重孩子 的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。
尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。
父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。
為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。
西方家庭教育中父母不是孩子 的主宰，而是孩子的朋友。
4、教育的重心不同 中國(guó)傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。
所以中國(guó)父母在教育上歷來(lái)以道德作為最高價(jià)值取向。
中國(guó)人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽(tīng)話的孩子，是指向群體的，人見(jiàn)人愛(ài)的。
所以家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。
中國(guó)家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國(guó)孩子 從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。
兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。
自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。
西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。
知識(shí)的創(chuàng)造來(lái)自好奇心。
所以 借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以?xún)和男睦戆l(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。
5、家庭本位與個(gè)人本位 中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。
這在加以?xún)r(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種的社會(huì)職能。
其具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。
而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。
它是維持發(fā)展 家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。
（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。
“光宗耀祖”、“光耀門(mén)第”是讀書(shū)人的追求與目標(biāo)。
個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。
這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。
西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。
在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。
個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。
這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來(lái)。
盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。
杜威提出教育即生長(zhǎng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。
但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴(lài)性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。
6、獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng) 中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過(guò)問(wèn)。
促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒(méi)有機(jī)會(huì)。
中國(guó)父母完全百自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。
家長(zhǎng)角色不適當(dāng)?shù)难由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替 孩子定下發(fā)展方向。
使孩子成為依賴(lài)的個(gè)人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，什么都不會(huì)。
他們?cè)诿菜茻o(wú)微不至的關(guān)懷下，使孩子從小養(yǎng)成依賴(lài)別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無(wú)策，一旦失去幫助就會(huì)怨天尤人。
西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來(lái)訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見(jiàn)解，參與家庭的討論。
一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。
父母對(duì)孩子也不隨便訓(xùn)斥。
他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干 、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。
讓孩子從小學(xué)會(huì)生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。
這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。
7、情感教育與體罰 家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛(ài)的教育。
然而也許是中國(guó)傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國(guó)家庭不善于表達(dá)愛(ài)，情感教育很薄弱。
中國(guó)父母與孩子的溝通也是極富中國(guó)特色的。
中國(guó)家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國(guó)集體教育除了用否定詞來(lái)指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對(duì)孩子說(shuō)“應(yīng)該”。
這都是家長(zhǎng)權(quán)力色彩的體現(xiàn)。
這樣生冷的命令字眼使得情感教育受阻。
而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育難以強(qiáng)化。
據(jù)調(diào)查，西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。
西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。
家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開(kāi)。
他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流，傾聽(tīng)孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈的溝通。
在西方國(guó)家，體罰也是觸犯法律的。
另外，西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。
而中國(guó)謙虛的作風(fēng)使家長(zhǎng)不樂(lè)于這樣，他們認(rèn)為會(huì)使孩子驕傲，他們更喜歡挑剔強(qiáng)化孩子的弱點(diǎn)。
8、教育方法的不同 中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。
孩子們是接受學(xué)習(xí)。
古諺之“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”。
朱熹也說(shuō)“讀書(shū)記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿(mǎn)”。
因此中國(guó)家長(zhǎng)最喜歡看到孩子坐在書(shū)桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書(shū)桌上演習(xí)。
眼睛不離書(shū)本，手不離書(shū)本。
“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。
把古人的知識(shí)，圣人的經(jīng)驗(yàn)，一股腦的裝進(jìn)肚，而消化不消化則不聞不問(wèn)。
西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。
他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。
他們?cè)W(xué)習(xí)于多種形式。
西方家庭有專(zhuān)門(mén)的烹飪課、手工課和游戲室。
他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對(duì)立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。
家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。
他們鼓勵(lì)孩子去圖書(shū)館、博物館閱讀自己感興趣的書(shū)籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。
9、理財(cái)教育 中國(guó)人的君子作風(fēng)是淡泊名利。
“君子喻于義，小人喻于利”的思維定式使中國(guó)父母根本沒(méi)有理財(cái)教育的觀念。
在中國(guó)，掙錢(qián)養(yǎng)家和管理錢(qián)財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。
他們沒(méi)錢(qián)時(shí)便伸手向父母要。
即使是成家立業(yè)后還是可以的。
中國(guó)父母總是無(wú)償?shù)南蜃优峁╁X(qián)財(cái)，一味無(wú)條件的滿(mǎn)足子女的花錢(qián)要求，放縱孩子過(guò)分的消費(fèi)欲望。
在西方，特別是美國(guó)，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。
因此對(duì)此十分重視。
西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無(wú)計(jì)劃的給孩子錢(qián)，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。
并幫助孩子樹(shù)立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對(duì)金錢(qián)的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。
西方父母教孩子制定預(yù)算計(jì)劃，學(xué)會(huì)合理的花錢(qián)；鼓勵(lì)孩子出外打工，靠自己的勞動(dòng)獲取收入；教育孩子儲(chǔ)存錢(qián)財(cái)，不亂揮霍；幫助孩子學(xué)會(huì)捐贈(zèng)，幫助他人；教育孩子在金錢(qián)面前應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，金錢(qián)面前要有自尊；簡(jiǎn)樸節(jié)約是美德；正確決策把握理財(cái)機(jī)遇，樂(lè)于為別人服務(wù)。
10、宗教思想與科學(xué)教育 雖然中國(guó)文化也是以宗教為開(kāi)端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。
《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。
西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以?xún)?nèi)在的精神價(jià)值。
西方的教會(huì)學(xué)校因此而曾一度盛行。
在家庭教育中父母也很重視宗教這種精神信仰。
例如在就餐前要感謝上帝，在做任何事情時(shí)，要從心中的上帝的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，周末家庭的全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。
西方的這種強(qiáng)烈的宗教觀念往往使一些教育家認(rèn)為宗教和教育 是可以調(diào)和的。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。
我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。
我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育 的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育的改革。
中西教育比較--授人以魚(yú)還是授人以漁? 家長(zhǎng)常常問(wèn):多大的孩子送去留學(xué)好
外國(guó)的基礎(chǔ)教育是否弱一些
實(shí)際上，關(guān)于中西教育孰優(yōu)孰劣的討論一直在延續(xù)著，這個(gè)問(wèn)題也成為有留學(xué)意向群體的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。
多了解信息，多做比較，看看那種方式更適合每個(gè)個(gè)體。
中國(guó)的中學(xué)生每年都獲得奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽的各種獎(jiǎng)項(xiàng)，但是，中國(guó)的高校和科研機(jī)構(gòu)至今還沒(méi)有培養(yǎng)出諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>
為什么中國(guó)的孩子在起點(diǎn)領(lǐng)先卻在終點(diǎn)落后了
達(dá)琳·葉格是美國(guó)中西部城市辛辛那提市郊一所小學(xué)的美術(shù)教師，也是邁阿密大學(xué)的在職學(xué)生。
達(dá)琳曾作為訪問(wèn)交換教師到中國(guó)云南省昆明市進(jìn)行為期近兩個(gè)月的學(xué)術(shù)交流。
她的學(xué)術(shù)交流計(jì)劃含三項(xiàng)最基本的內(nèi)容： 第一是給中國(guó)孩子上美術(shù)課(主要是繪畫(huà)和手工); 第二是與中國(guó)的教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的學(xué)術(shù)交流; 第三，因?yàn)樗沁~阿密大學(xué)的在職學(xué)生，此次訪華之行可作為一次獨(dú)立自學(xué)的實(shí)習(xí)課。
達(dá)琳在昆明進(jìn)行教學(xué)交流時(shí)，因?yàn)榭吹街袊?guó)孩子們的畫(huà)技非常高，有一次就出了一個(gè)“快樂(lè)的節(jié)日”的命題讓中國(guó)孩子去畫(huà)。
結(jié)果，她發(fā)現(xiàn)很多孩子都在畫(huà)一個(gè)同一樣的事物---圣誕樹(shù)
她覺(jué)得很奇怪:怎么大家都在畫(huà)圣誕樹(shù)
開(kāi)始她想可能是中國(guó)孩子很友好，想到她是西方人，就把“快樂(lè)的節(jié)日”畫(huà)成圣誕節(jié)。
于是，她釋然了。
接著她又發(fā)現(xiàn)不對(duì):怎么大家畫(huà)的圣誕樹(shù)都是一模一樣的呢
再仔細(xì)觀察，她發(fā)現(xiàn)孩子們的視線都朝著一個(gè)方向去，她順著孩子們的視線看去，發(fā)現(xiàn)墻上畫(huà)著一棵圣誕樹(shù)。
原來(lái)當(dāng)時(shí)已近圣誕節(jié)，那是學(xué)校為了給達(dá)琳營(yíng)造一個(gè)友好和諧的氣氛而畫(huà)的。
于是，達(dá)琳把墻上的圣誕樹(shù)覆蓋起來(lái)，要求孩子們自己創(chuàng)作一幅畫(huà)來(lái)表現(xiàn)“快樂(lè)的節(jié)日”這個(gè)主題。
令她深感失望、更感吃驚的是，把那墻上的圣誕樹(shù)覆蓋起來(lái)以后，那群孩子們竟然抓頭撓腮，咬筆頭的咬筆頭、瞪眼睛的瞪眼睛，你望我、我望你，冥思苦想，就是無(wú)從下筆。
達(dá)琳看到這個(gè)尷尬的場(chǎng)面，知道這樣下去可能會(huì)是一個(gè)不愉快的收?qǐng)?，只好又把墻上那幅圣誕樹(shù)揭開(kāi)…… 達(dá)琳的例子，深深地震動(dòng)了我
我國(guó)的基礎(chǔ)教育有兩個(gè)誤區(qū)，一是過(guò)于重視知識(shí)的傳授，忽視能力的培養(yǎng);二是認(rèn)為初級(jí)階段打基礎(chǔ)，高級(jí)階段做研究，把打基礎(chǔ)和做研究分割開(kāi)來(lái)，總以為只有有了豐厚的基礎(chǔ)后才能培養(yǎng)研究能力。
而創(chuàng)造力、批判思維、獨(dú)立思考的能力、解決問(wèn)題的能力等素質(zhì)就像種子一樣，需要良好的生長(zhǎng)環(huán)境。
如果一顆種子在其發(fā)育階段沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)淖o(hù)理，沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)氖┓使喔龋瑳](méi)有良好的生長(zhǎng)環(huán)境，這顆種子就會(huì)發(fā)育不良。
等這顆發(fā)育不良的種子長(zhǎng)到一定程度，甚至已經(jīng)基本定型，才移植到良好的環(huán)境，雖然也可以成材，但至少已較難成為參天的棟梁之材。
國(guó)內(nèi)大多家長(zhǎng)認(rèn)為國(guó)外的高等教育發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育扎實(shí)，如果二者相加能夠取得最好的教育效果。
所以有的父母讓孩子在國(guó)內(nèi)學(xué)好各門(mén)課程的基礎(chǔ)知識(shí)，然后再到國(guó)外培養(yǎng)各種能力，這樣就能夠做到全面發(fā)展了。
真的是這樣嗎
中西教育觀之比較 教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣的人，怎樣去培養(yǎng)。
在這個(gè)根本問(wèn)題上，不同的教育價(jià)值觀，有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和施教方式。
中西教育價(jià)值觀不盡相同，在培養(yǎng)人的具體要求和做法上，也存在著較大的差異。
授受教育觀與自治教育觀 授受教育觀與自治教育觀，是根本不同的兩種教育價(jià)值觀。
授受式教育基本上是以書(shū)本知識(shí)為內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過(guò)教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽(tīng)，把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生。
從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實(shí)培養(yǎng)了孩子聽(tīng)話的習(xí)慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識(shí)、規(guī)范行為等方面，確實(shí)起到了一定作用。
我國(guó)中小學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，道德行為較好，在奧林匹克競(jìng)賽中成績(jī)突出，無(wú)疑與我國(guó)學(xué)校和家庭這種授受式教育分不開(kāi)。
自治式教育是西方國(guó)家家庭和學(xué)校教育的主導(dǎo)思想，它是建立在對(duì)兒童尊重、信任的基礎(chǔ)上，給兒童提供充分自由的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們學(xué)會(huì)自己管理自己。
在家庭教育上，西方國(guó)家首先把自己的孩子當(dāng)作人，當(dāng)作同成人一樣的人，賦予他們以權(quán)利，尊重他們的人格，平等地對(duì)待他們;其次是給孩子以自由，沒(méi)有強(qiáng)制和約束，更多的是鼓勵(lì)、啟發(fā)和誘導(dǎo);第三是盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，讓正在成長(zhǎng)中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個(gè)人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊做邊學(xué)的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)自己管理自己，成為一個(gè)有責(zé)任感的公民。
當(dāng)然學(xué)習(xí)者的自治，并沒(méi)有完全擺脫教師的主導(dǎo)，教師除被看作是協(xié)助者和引導(dǎo)者外，還要善于誘導(dǎo)和幫助學(xué)生成為自立、自強(qiáng)的人。
西方國(guó)家倡導(dǎo)的自治式教育，知識(shí)的繼承性不如我們多，學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范也不如我們好，在探索知識(shí)和人生道路上，也可能走一些彎路，但是，他們一旦掌握了自我發(fā)展的規(guī)律和主動(dòng)權(quán)，就會(huì)成為自己命運(yùn)的主人，從而發(fā)揮出更大的創(chuàng)造才能，西方國(guó)家的基礎(chǔ)教育確實(shí)不如我們?cè)鷮?shí)，然而，西方國(guó)家的諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者比例最高，這不能不說(shuō)，開(kāi)放的自治式教育具有培養(yǎng)尖端型創(chuàng)造人才的優(yōu)越性。
全面教育觀與個(gè)性教育觀 第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展九五計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，在其“科教興國(guó)戰(zhàn)略”部分中，明確提出要“改革人才培養(yǎng)模式，使應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面素質(zhì)教育”。
于是，到此為止，“素質(zhì)教育”終于從一種行政性的號(hào)召，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ǚ杉s束力的國(guó)家意志，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的人。
這個(gè)方針對(duì)人的發(fā)展提出了較高層次的要求，它要求面向全體學(xué)生貫徹教學(xué)全過(guò)程，達(dá)到高層次的培養(yǎng)目標(biāo)。
但是，從目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體水平來(lái)講，全面貫徹落實(shí)這個(gè)方針還相當(dāng)困難。
西方國(guó)家則不同，西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
認(rèn)為教育的真正意義在于開(kāi)發(fā)人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
西方國(guó)家從家庭教育到學(xué)校教育，從學(xué)校教育到社會(huì)教育，都十分重視為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)。
西方國(guó)家認(rèn)為，個(gè)性發(fā)展是從每個(gè)人的實(shí)際需要出發(fā)的，個(gè)性發(fā)展取決于個(gè)體的特性，取決于人的特殊存在方式和個(gè)體的內(nèi)在自我目的，培養(yǎng)有個(gè)性的人，有利于個(gè)人的發(fā)展，也符合國(guó)家的需要。
“英才”教育觀與“通才”教育觀 十多年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的單軌道上跑，多是由于大學(xué)生比率低，沿襲蘇聯(lián)教育模式，按計(jì)劃經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才等歷史和現(xiàn)實(shí)原因造成的。
追求升學(xué)率的一個(gè)重要特點(diǎn)是，按升學(xué)考試分?jǐn)?shù)，把學(xué)生分成一、二、三等;按學(xué)生升學(xué)率多少，把學(xué)校分為一、二、三類(lèi),學(xué)生只能根據(jù)分?jǐn)?shù)高低進(jìn)入不同類(lèi)型的學(xué)校。
一類(lèi)學(xué)校壓力很大，擔(dān)心考試成績(jī)不好，名列前茅的牌子會(huì)被摘掉，只好不惜一切代價(jià)，在經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、教師等方面給予特殊的待遇，以保證培養(yǎng)出拔尖的學(xué)生。
二類(lèi)學(xué)校抱著一線希望，不顧教育規(guī)律，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，把差生拒之校門(mén)外，眼睛只盯著少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，致使部分學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)而應(yīng)考失敗的學(xué)生得不到應(yīng)有的發(fā)展和提高。
至于三類(lèi)學(xué)校，那就可想而知了。
這種英才教育把我國(guó)教育推向了惡性循環(huán)的軌道，培養(yǎng)人才的路越走越窄。
而西方國(guó)家教育卻與我們不同，多數(shù)歐美國(guó)家高等教育普及率很高，就學(xué)壓力小，高校與經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及就業(yè)的發(fā)展關(guān)系緊密，加上多年在教育方面的積極投入和良性循環(huán)，“通才”教育便成為當(dāng)今西方國(guó)家教育改革的主流。
而在有些國(guó)家，通才教育和英才教育是相互結(jié)合的，比例的分配是以國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要為基礎(chǔ)的。
苦讀教育觀與樂(lè)學(xué)教育觀 我們中華民族歷來(lái)有吃苦耐勞、立志成才的美德，父母總是用“頭懸梁”、“錐刺骨”的吃苦精神激勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，有的孩子從娃娃時(shí)候起，父母就教他認(rèn)數(shù)識(shí)字，三、四歲就能熟背唐詩(shī)三百首。
然而在21世紀(jì)的今天，只滿(mǎn)足于會(huì)背書(shū)，只要求能吃苦，只希望考試分?jǐn)?shù)高，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的。
那種苦讀書(shū)，讀死書(shū)，孜孜不倦地學(xué)，苦苦不停地練，以為只要功夫到，就能成為人上人的觀念，不僅培養(yǎng)不出創(chuàng)造性思維人才，而且也是有害的。
有的時(shí)候，苦讀甚至有害于青少年的身心健康。
西方國(guó)家的基礎(chǔ)教育重視學(xué)生的可接受性，如小學(xué)教師與學(xué)生是在討論中、游戲中、動(dòng)手做的過(guò)程中，來(lái)完成“教”與“學(xué)”的任務(wù)。
學(xué)生很少有家庭作業(yè)，負(fù)擔(dān)較輕，學(xué)得輕松、愉快、自在。
中學(xué)各門(mén)課程都是學(xué)分制，學(xué)夠規(guī)定時(shí)數(shù)，就可畢業(yè)，無(wú)考試壓力，學(xué)生有更多的時(shí)間做自己想做的事。
這種教學(xué)方式靈活而不呆板，活學(xué)而不枯燥，適用而不費(fèi)力，有利于青少年身心發(fā)展和健康成長(zhǎng)，有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，有利于學(xué)生參加更多的社會(huì)活動(dòng)和人際交往，它所帶來(lái)的結(jié)果，則是通過(guò)更廣泛的學(xué)習(xí)，獲得更廣泛的知識(shí)，它比苦讀苦學(xué)更有成效。
從比較中獲得的啟示 有位華裔教育學(xué)博士在他的文章中寫(xiě)道，他兒子還在西方上小學(xué)二年級(jí)時(shí)，就開(kāi)始搞“研究”了。
一天，他從學(xué)校回來(lái)，一進(jìn)門(mén)兒子就纏著他去圖書(shū)館，說(shuō)正在作一個(gè)關(guān)于藍(lán)鯨的研究，要去圖書(shū)館找參考資料。
帶兒子跑了兩個(gè)圖書(shū)館，抱回來(lái)十幾本關(guān)于藍(lán)鯨的資料，全部是介紹關(guān)于藍(lán)鯨和鯨魚(yú)的知識(shí)性的書(shū)籍。
兒子終于完成了他有生以來(lái)的第一份研究報(bào)告:“藍(lán)鯨”。
“論文”是由三張活頁(yè)紙訂起而成的。
第一張是封面，上面畫(huà)著一條張牙擺尾的藍(lán)鯨。
藍(lán)鯨的前面還用筆細(xì)細(xì)地畫(huà)了一群慌慌張張?zhí)由男∥r。
論文含四個(gè)小題目： 1.介紹； 2.藍(lán)鯨吃什么； 3.藍(lán)鯨怎么吃東西； 4.藍(lán)鯨的非凡之處。
該博士認(rèn)為這應(yīng)該算是他一生中所看到的最簡(jiǎn)短的論文。
當(dāng)然這也是一篇最讓他感興趣的論文。
問(wèn)題不是兒子在此次研究中學(xué)到了什么有關(guān)藍(lán)鯨的知識(shí)。
他更感興趣的是，從這次研究的經(jīng)歷中，孩子獲得了什么
學(xué)到了什么
孩子從一開(kāi)始就擺開(kāi)了一副正經(jīng)八百作課題研究的架式。
收集資料，閱讀，找觀點(diǎn)，組織文章……一步不差，一絲不茍。
從決定題目，到從那十幾本書(shū)中發(fā)現(xiàn)對(duì)自己研究有用的資料，到著手寫(xiě)文章，孩子始終處在一個(gè)獨(dú)立工作的狀態(tài)下。
他必須用自己的腦子去思考，去篩選材料，去決定“研究”方向……這個(gè)收獲要比知道藍(lán)鯨有多重、多長(zhǎng)更具價(jià)值。
小孩子的這種研究能力并沒(méi)有停止，而且不斷向前發(fā)展。
二年級(jí)時(shí)，他的所謂研究不過(guò)是在收集、整理前人的材料。
到了五年級(jí)，他的所謂課題研究，就從簡(jiǎn)單的材料整理進(jìn)入到問(wèn)題研究了。
他已經(jīng)開(kāi)始能夠提出自己的問(wèn)題，并能提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
盡管他的研究還是比較散亂，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏科學(xué)性，但是其中所包含的創(chuàng)新意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)，卻是顯而易見(jiàn)的。
西方的學(xué)校從小就鼓勵(lì)孩子做研究，就培養(yǎng)孩子的研究能力。
因?yàn)樵S多西方教育工作者相信：做“研究”，能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考的能力，獨(dú)立處理問(wèn)題的能力，組織研究材料和運(yùn)用研究方法的能力，同時(shí)也能在研究中學(xué)到書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐中的知識(shí)。
而中國(guó)的學(xué)校，在應(yīng)試教育的制約下，在傳統(tǒng)觀念的影響下，采取的是初級(jí)階段打基礎(chǔ)，高級(jí)階段才做學(xué)問(wèn)的相互脫節(jié)的兩階段戰(zhàn)略。
“授人以魚(yú)，不如授人以漁。
”西方國(guó)家贊美中國(guó)的這個(gè)古諺哲理性非常深刻。
我們民族這一深刻的教育哲學(xué)思想，卻被人“中”為“洋”用了。
方法很重要，家長(zhǎng)們?nèi)绻幸庾R(shí)地教給孩子方法，并由此讓他們獲得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，要比灌輸孩子現(xiàn)成的知識(shí)更有價(jià)值。
更加重要的是，“漁”的能力是可持續(xù)發(fā)展的特征，并在未來(lái)帶給孩子更多的“魚(yú)”。
有不少家長(zhǎng)們決定讓孩子在中國(guó)接受扎實(shí)的基礎(chǔ)教育，等條件成熟了再到海外深造，讓西方的高等教育培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維。
如果孩子們?cè)诒Ａ袅酥袊?guó)傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育優(yōu)勢(shì)的前提下，能夠和西方基礎(chǔ)教育的結(jié)合起來(lái)，我們就會(huì)擁有一大批啟動(dòng)快、后勁兒足的科技人才，在21世紀(jì)的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，才會(huì)有來(lái)自中國(guó)的獲獎(jiǎng)?wù)?；同時(shí)，21世紀(jì)的國(guó)際舞臺(tái)上，會(huì)有更多叱咤風(fēng)云的中國(guó)人!
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的素材有哪些
1. 《詩(shī)經(jīng)》 “昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。
” 這樣的詩(shī)句，掩卷而思，是一幅極其凄美的畫(huà)面。
我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感 受到了，也都替我們描繪出來(lái)了。
而這一切的源頭，是這本略顯古奧的《詩(shī)經(jīng)》。
2. 《楚辭》 屈原、宋玉等著 《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就，對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù) 的巨大的影響。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的浪漫文義詩(shī)人，其《天問(wèn)》中的反復(fù)追 問(wèn)，對(duì)于我們今天的航天和天文工作者仍然有極大的啟發(fā)意義。
3. 《四書(shū)》（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子） 古人說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下”，季羨林說(shuō)：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)”。
不管怎么說(shuō)，它是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，不讀它就永遠(yuǎn)無(wú)法了解中國(guó)古代 生活。
4. 《老子》 李聃 著 老子五千言，字字玄機(jī)，滲透了無(wú)上的智慧，也道出了中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾 向。
這是中國(guó)歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說(shuō)”時(shí)，他們?cè)诶献拥摹暗馈钡乃枷胫姓业搅苏軐W(xué) 依據(jù)。
5. 《莊子》 莊周 著 這是我全文抄錄和誦讀過(guò)的為數(shù)不多的書(shū)之一。
先不說(shuō)其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋 恣肆、豐瞻華美的文字，就值得我們擊節(jié)叩賞。
每當(dāng)我背誦起“北冥有魚(yú)，其名為鯤” （莊子·逍遙游）這樣的語(yǔ)句，我仿佛觸摸到了中國(guó)散文的源頭。
6. 《史記》 司馬遷 著 魯迅的評(píng)價(jià)是：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，其中的“世家”和“列傳”，是全書(shū)的 精華。
對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《史記》的意義已經(jīng)不僅僅是一本歷史著作，更是一本文 學(xué)著作。
讀這本書(shū)之前讀一讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，也許會(huì)體會(huì)到史記中作者所傾注 的深深情感。
7. 《世說(shuō)新語(yǔ)》 《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的魏晉風(fēng)度是中國(guó)歷史上的一種很奇特的現(xiàn)象，而這種風(fēng)度成了一 代代中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格。
我一直把這本書(shū)當(dāng)成古代的“微型小說(shuō)集”來(lái)讀。
8. 《顏氏家訓(xùn)》 [北朝]顏之推 著 耕讀世家治家的金科玉律，但對(duì)于今天的中國(guó)人并非沒(méi)有啟迪。
9. 《唐詩(shī)三百首》 識(shí)字的中國(guó)人，誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少” 這樣的詩(shī)句呢。
而這樣的詩(shī)句，因?yàn)槟愕姆磸?fù)誦讀而失去韻味了嗎
沒(méi)有，這就是唐詩(shī)的魅力。
10. 《宋詞選》 從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，宋詞中有一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思 想境界。
宋詞是適合于大聲朗讀的，不要為應(yīng)付任何考試，去讀讀宋詞吧
11. 《元曲選》 元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與 希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。
12. 《菜根譚》 [明]洪應(yīng)明 著 俗語(yǔ)云：“咬得菜根，百事可作”，這是這本書(shū)得名的由來(lái)。
這不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué) 術(shù)著作，而是一部談?wù)撔奚?、處世、待人、接物的格言集?/p>
“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古，達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧 受一時(shí)寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。
”在一個(gè)浮躁的年代，讀一讀這樣的句子有好處。
13. 《古文觀止》 上大學(xué)是我外公送給我的《古文觀止》，至今仍放在我案頭觸手可及的地方。
外公送書(shū)給我的初衷是希望我能夠?qū)W會(huì)寫(xiě)文言文，他固執(zhí)地認(rèn)為，這是大學(xué)生應(yīng)掌握的 基本技巧。
雖然我至今也沒(méi)有學(xué)會(huì)，但我卻從這本書(shū)中窺探到了一個(gè)博大的世界。
14. 《三國(guó)演義》 [明]羅貫中 著 “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
” 即使有了電視電影，也有些書(shū)是不能取代的，比如說(shuō)《三國(guó)》。
15. 《水滸傳》 [明]施耐庵 著 小時(shí)候，有多少人曾經(jīng)可以完整地背下一百零八將的座次與外號(hào)
16. 《西游記》 [明]吳承恩 著 相信不會(huì)沒(méi)有人沒(méi)看過(guò)這本書(shū)吧。
如果看過(guò)，再看一遍。
17. 《東周列國(guó)志》[明]馮夢(mèng)龍 著 歷史的另一種解讀方法。
18. 《紅樓夢(mèng)》[清]曹雪芹 著 中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰，沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，不能說(shuō)你曾經(jīng)讀過(guò)書(shū)。
19. 《聊齋志異》[清]蒲松齡 著 很優(yōu)美的文字，很奇詭的想象，很纏綿的故事。
20. 《儒林外史》[清]吳敬梓 著 中國(guó)古代諷刺文學(xué)的最高成就。
第二部分：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 21. 《魯迅選集》 魯迅 著 在中學(xué)課本中，魯迅的文章是選得最多的，有太多的理由這樣做。
在那個(gè)黑暗的年代，我們能擁有魯迅是幸運(yùn)的，他的文章永遠(yuǎn)值得一讀再讀。
22. 《家》 巴金 著 “激流三部曲”（家、春、秋）中的第一部，同時(shí)也是成就最高的一部，揭示了封建舊 家庭的敗落和青年一代對(duì)光明自由的追求和探索。
23. 《駱駝祥子》 老舍 著 老舍是我最喜歡的作家之一，我喜歡他幽默親切的語(yǔ)言，樸素自然的風(fēng)格，也傷痛他的 遭遇。
祥子從一個(gè)勤勞壯實(shí)的勞動(dòng)人民最終墮落到吃喝嫖賭的過(guò)程也許要?dú)w因于他的那 個(gè)社會(huì)，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如何面對(duì)一次又一次夢(mèng)想的破滅，是放棄還是堅(jiān)持，卻是我們 讀這本書(shū)可以思考的問(wèn)題。
此外，老舍的散文是現(xiàn)代作家中最具可讀性的散文之一。
24. 《邊城》 沈從文 著 沈從文是中國(guó)作家中最接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一位。
我認(rèn)為，沈從文是中國(guó)的川端康成，沈從文的湘西就象川端康成的伊豆，你可以說(shuō)它原 始，可以說(shuō)它野蠻，但你也不得不承認(rèn)，它很美。
25. 《雷雨》 曹禺 著 《雷雨》是曹禺的處女作，也是其代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代戲劇迄今為止無(wú)法逾越的高 峰。
如果說(shuō)，戲劇最重要的特點(diǎn)便是“沖突”的話，那么，這種“沖突”在《雷雨》中 達(dá)到了極致。
兩個(gè)家庭8個(gè)人在一天內(nèi)發(fā)生的事情，卻包含了過(guò)去的恩怨，不但有倫常 的矛盾、階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境、時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾。
劇本情節(jié)扣人心 弦，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉含蓄，潛臺(tái)詞極為豐富。
26. 《圍城》 錢(qián)鐘書(shū) 著 我最喜歡的一本小說(shuō)，前前后后一共看過(guò)二十多遍。
我一直認(rèn)為這是中國(guó)最值得玩味的 一本小說(shuō)。
中國(guó)式幽默與西方式幽默相結(jié)合的典范，每個(gè)讀者都可以在方鴻漸的身上找到自己的影 子。
書(shū)中刻畫(huà)每個(gè)人都神形畢現(xiàn)，如在目前，讓人在忍俊不禁之后又感慨頗深。
《圍 城》把人寫(xiě)透了，也把世界也寫(xiě)透了。
27. 《京華煙云》 林語(yǔ)堂 著 “兩腳踏中西文化，一心評(píng)古今文章”的林語(yǔ)堂，其駕駛英語(yǔ)的能力讓美國(guó)人也嘆服不 已。
本書(shū)“浮生若夢(mèng)”的主旨直承莊子，是一本很有哲學(xué)意義的小說(shuō)。
如果可能，可以 閱讀這本書(shū)的英文版。
28. 《傾城之戀》 張愛(ài)玲 著 張愛(ài)玲是真正的才女，她的文章很女性，但比當(dāng)今流行的小女人文章卻要大氣的多。
她 的譬喻常常讓人覺(jué)得不可思議，比如，“今晚的月亮，像洇開(kāi)在朵云軒信箋上的一滴眼 淚。
”這樣的句子讓人過(guò)目不忘。
29. 《顧準(zhǔn)文集》 顧準(zhǔn) 著 我們有本土知識(shí)分子偶像了。
因?yàn)?，在一個(gè)動(dòng)亂的年代，顧準(zhǔn)堅(jiān)持了一個(gè)知識(shí)分子的良 心。
30. 《傅雷家書(shū)》 傅雷 著 傅雷可以是享譽(yù)世界的大翻譯家，也可以是一個(gè)普通的父親。
在這本書(shū)中你可以看到一 個(gè)父親的拳拳愛(ài)子之心。
由于傅雷本人廣泛的興趣和淵博的知識(shí)，所以這本書(shū)的內(nèi)容非 常豐富，又由于這是寫(xiě)給他自己兒子的作品，所以讀起來(lái)親切自然，沒(méi)有任何故意說(shuō)理 的做作。
31. 《城南舊事》 林海音 著 “長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，這本書(shū)，是和一首歌，一部電影聯(lián)系在一起的。
細(xì) 膩、感傷，如老歌，如黑白電影。
32. 《舒婷的詩(shī)》 舒婷 著 《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、《致橡樹(shù)》都是中學(xué)已經(jīng)接觸過(guò)的篇章。
很多當(dāng)代年青人 愛(ài)詩(shī)是從舒婷開(kāi)始的。
舒婷不僅是一個(gè)真正的詩(shī)人，也是一個(gè)很出色的散文家。
33. 《平凡的世界》 路遙 著 茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。
農(nóng)村來(lái)的同學(xué)讀起來(lái)可能會(huì)感覺(jué)更加親切，也更容易理解孫少平的感 受。
早逝的路遙也許會(huì)因?yàn)檫@本書(shū)而不朽。
34. 《我與地壇》 史鐵生 著 雙腿癱瘓的史鐵生寫(xiě)的東西卻并不悲觀，相反，有一種靜觀世界的睿智和達(dá)觀。
我搜集 了他的幾乎所有作品。
《我與地壇》是他比較早期的作品，其中關(guān)于母親的章節(jié)催人淚 下。
自此，有人把地壇叫做史鐵生的地壇。
35. 《文化苦旅》余秋雨 著 成名后的余秋雨表現(xiàn)讓人失望，但我永遠(yuǎn)懷念1990年，余秋雨決定走出書(shū)齋，一個(gè)人背 負(fù)著文化出行的情景。
這決不僅僅是一本游記，作為文化學(xué)者的余秋雨眼中的名山大川 不僅僅是常人眼中的山水，而是山水背后豐富的人文內(nèi)涵。
從此以后，中國(guó)文學(xué)當(dāng)中有 了一個(gè)新的名詞：“文化大散文”。
36. 《我的精神家園》 王小波 王小波是又一個(gè)早逝的天才的明證。
在他有限的生命里，他的成就是多元的。
特別是他 的雜文，有人把他比作當(dāng)代的魯迅。
37. 《長(zhǎng)恨歌》 王安憶 著 茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。
據(jù)說(shuō)，王安憶是中國(guó)有史以來(lái)最勤奮的作家，但我認(rèn)為，如果她寫(xiě)得 少一些，恐怕會(huì)好一些。
《長(zhǎng)恨歌》是她沉積了多年的潛心之作，果然不同凡響。
其中 關(guān)于“上海弄堂”的描寫(xiě)讓我想起《巴黎圣母院》，是真正的小說(shuō)家的語(yǔ)言。
38. 《丑陋的中國(guó)人》 柏楊 著 如果沒(méi)有柏楊，中國(guó)人的性格中可以刪去勇氣和自省這兩種缺陷。
39. 《三毛文集》 三毛 著 不知道在今天的中學(xué)生當(dāng)中，三毛是不是還一樣流行。
與很多的流行作家不同，三毛的 散文里其實(shí)有著很濃厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，因?yàn)樗緛?lái)是學(xué)哲學(xué)出身的。
這也就導(dǎo)致了她散文 的深度。
而且，她的散文的確好看。
40. 《李敖文集》 李敖 著 “中國(guó)五百年來(lái)白話文的前三名：李敖、李敖、李敖。
” 這是李敖自己說(shuō)的，但你看過(guò)他的作品，也許你覺(jué)得這不完全是狂妄。
他是真正的罵戰(zhàn) 大師，而罵人出彩是文字的最高段位。
