終北國(guó)文言文翻譯及閱讀
終北國(guó)，選自《列子·湯問(wèn)篇》，原文是：禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國(guó).濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里.其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限，無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類(lèi).四方悉平，周以喬陟.當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔甀.頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴.有水涌出，名曰神瀵，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴.一源分為四埒，注于山下.經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍.土氣和，亡札厲.人性婉而從物，不競(jìng)不爭(zhēng).柔心而弱骨，不驕不忌;長(zhǎng)幼儕居.不君不臣;男女雜游，不媒不聘;緣水而居，不耕不稼.土氣溫適，不織不衣;百年而死，不夭不病.其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦.其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音.饑惓則飲神瀵，力志和平.過(guò)則醉，經(jīng)旬乃醒.沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇.周穆王北游過(guò)其國(guó)，三年忘歸.既反周室，慕其國(guó)，恍然自失.不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。
翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是：大禹治理水土的時(shí)候，迷失了道路，誤入一個(gè)國(guó)家。
那里濱臨北海的北部，不知道距離中國(guó)有幾千萬(wàn)里。
那個(gè)國(guó)家名叫終北國(guó)，不知道它的邊界在哪里。
這里沒(méi)有風(fēng)雨霜露，不生長(zhǎng)鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類(lèi)的生物。
四面八方都很平坦，周?chē)h(huán)繞著層層迭迭的高山。
在國(guó)家的正中有一座山，名叫壺嶺。
山的形狀象只口小腹大的瓦罐。
山頂上有個(gè)洞口，洞口的形狀象個(gè)圓環(huán)，名叫滋穴。
洞口中有泉水涌出，名叫神瀵。
它的氣味清香勝過(guò)蘭草花椒，味道甘甜勝過(guò)美酒。
一個(gè)源頭分為四股水流，灌注到山下，周流全國(guó)，到處流遍。
那里地氣平和，沒(méi)有瘟疫。
人民性情委婉順從，不競(jìng)逐，不爭(zhēng)斗;心地柔順，品性怯弱，不驕傲，不妒忌;長(zhǎng)少同居，不分君臣上下;男男女女，一起游玩，男婚女嫁，不用媒的，不要聘禮;在河邊居住，不耕種莊稼;氣候溫和，不織布帛，不穿衣服;百歲而死，不天折，不生病。
那里的人民繁衍興旺，人口無(wú)數(shù)，只有喜悅安樂(lè)，沒(méi)有衰老悲哀痛苦。
那里的風(fēng)俗喜歡音樂(lè)，老老少少，成群結(jié)隊(duì)，輪流唱歌，歌聲整天不停。
饑餓疲倦了就喝神撰的泉水，力量和心神立刻得到恢復(fù)。
喝多了就會(huì)醉，十多天才醒過(guò)來(lái)。
用神氵糞的泉水洗澡，膚色潔白光滑，芬芳的香氣十多天才消失。
周穆王到北方巡游時(shí)經(jīng)過(guò)這個(gè)國(guó)家，留連忘返，在那里一直居住三年。
回到自己的國(guó)家后，仍舊思慕那個(gè)國(guó)家，悵然若失，不吃酒肉，不親近嬪妃，幾個(gè)月后才恢復(fù)了常態(tài)。
閱讀理解：中國(guó)神話中的大禹，不僅是為民治水的英雄，而且也是一位周游世界的探險(xiǎn)家。
相傳大禹親自去天邊探險(xiǎn)，順便開(kāi)展外交活動(dòng)。
他往東到過(guò)“扶?！保鞘翘?yáng)升起的地方;到過(guò)“九津”和“青羌”的原野，攀登高山到過(guò)“鳥(niǎo)谷國(guó)”、“黑齒國(guó)”和有九尾狐的“青丘國(guó)”。
他向南到過(guò)“交趾”，翻越天氣極熱的九陽(yáng)之山，到了“羽人國(guó)”、“裸民國(guó)”和“不死國(guó)”。
往西去過(guò)西王母三青鳥(niǎo)居住的“三危山國(guó)”，見(jiàn)到了只飲露水不食五谷的人;還到過(guò)堆滿黃金的“積金山”，見(jiàn)過(guò)“奇腦人”、“一臂三面人”。
向北到過(guò)“令正國(guó)”、“犬戎國(guó)”，又穿過(guò)積石山，到北海拜訪了兼任海神與風(fēng)神的禹疆。
大禹告別禹疆后本打算回家，卻又在茫茫風(fēng)雪中迷了路，反倒愈發(fā)向北走去，最后竟到了一個(gè)叫做“終北國(guó)”的地方。
《列子.湯問(wèn)》記載大禹到終北國(guó)，所目暑的經(jīng)歷還有那里的“人情”:人們男女雜居，相互平等，不織不衣，等等。
這幾乎是歷代哲人所追求的“大同世界”。
這里“人們”摒棄了私欲，“人”的追求升公款了。
大禹到達(dá)終北國(guó)并不是偶然的原因，是由于那些智慧生命的有意引導(dǎo)。
從“終北國(guó)”的環(huán)境看，在很大程度上是一個(gè)人造的環(huán)境。
那里的洞口中有泉水涌出，名叫神瀵(傳說(shuō)中水名)。
它的氣味清香勝過(guò)蘭草花椒，味道甘甜勝過(guò)美酒。
因?yàn)槟抢餂](méi)有季節(jié)變化，除了“人”外也無(wú)其他生物。
這些“人”的醫(yī)療條件應(yīng)是相當(dāng)好的，他們沒(méi)有夭亡或者病死，都無(wú)疾而終。
據(jù)說(shuō)后來(lái)神仙帝王--周穆王也在終北國(guó)玩了三年，返回后，十分思慕，不喝酒了也不吃肉，更不近女色了，經(jīng)過(guò)好幾個(gè)月的時(shí)間才復(fù)原。
這是道家學(xué)派天地境界人類(lèi)生活理想的生活狀態(tài)，其人民是處在自然境界的，境界的理想性依賴(lài)于環(huán)境的優(yōu)越性。
“終北國(guó)”環(huán)境具有兩大特點(diǎn)，一是自然環(huán)境的優(yōu)越性，一是社會(huì)環(huán)境的理想性。
“終北國(guó)”無(wú)疑是一個(gè)烏托邦的世界。
WHERE'S THE 終北國(guó)?
中國(guó)神話中禹，不僅是為民治英雄，而且也是一位周界的探。
在完成治水工程后，便派天神太章用腳步測(cè)量大地。
太章從東極走到西極，測(cè)得長(zhǎng)度為23.35萬(wàn)里又75步。
又派天神豎亥從北極走到南極，用一種叫做“算”的約6寸長(zhǎng)的竹片測(cè)量大地，結(jié)果與東西距離完全相同。
可見(jiàn)人們居住的大地應(yīng)當(dāng)是的，而自己處于四海環(huán)繞的正方形大地的中央，所以便合乎邏輯地自稱(chēng)為“”，即中國(guó)。
后來(lái)，又親自去天邊探險(xiǎn)，順便開(kāi)展外交活動(dòng)。
他往東到過(guò)“扶?！?，那是太陽(yáng)升起的地方；到過(guò)“九津”和“青羌”的原野，攀登高山到過(guò)“鳥(niǎo)谷國(guó)”、“黑齒國(guó)”和有九尾狐的“青丘國(guó)”。
他向南到過(guò)“交趾”，翻越天氣極熱的之山，到了“羽人國(guó)”、“裸民國(guó)”和“不死國(guó)”。
往西去過(guò)三青鳥(niǎo)居住的“三危山國(guó)”，見(jiàn)到了只飲露水不食五谷的人；還到過(guò)堆滿黃金的“積金山”，見(jiàn)過(guò)“奇腦人”、“一臂三面人”。
向北到過(guò)“令正國(guó)”、“”，又穿過(guò)積石山，到北海拜訪了兼任海神與風(fēng)神的禹疆。
大禹告別禹疆后本打算回家，卻又在茫茫風(fēng)雪中迷了路，反倒愈發(fā)向北走去，最后竟到了一個(gè)叫做“終北國(guó)”的地方。
這個(gè)“終北國(guó)”，也許就是我國(guó)有文字記載的北極探險(xiǎn)的第一次，也是唯一的一次記錄
求“天子以四海為家，非壯無(wú)以重威”的意思和出處。
是漢相蕭何提出的。
蕭何曰：“天下方未定，故可因遂就宮室。
且夫天子四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也。
” 公元前199年，漢高祖劉邦平定叛亂后回到長(zhǎng)安，發(fā)現(xiàn)丞相蕭何已下令營(yíng)造了未央宮。
宏偉壯麗，異常奢華。
劉邦勃然大怒，責(zé)問(wèn)蕭何：“天下混亂苦戰(zhàn)數(shù)年，勝負(fù)未知，建造如此豪華的宮殿，未免太過(guò)分了吧
”蕭何回答：“正因?yàn)樘煜律形词职捕?，才可以乘機(jī)建造宮室。
況且天子占有四海之地，不如此不足以體現(xiàn)天子的威嚴(yán)。
建造得壯麗一些，可以叫后代永遠(yuǎn)無(wú)法超越它。
”劉邦聽(tīng)后，轉(zhuǎn)怒為喜。
以后，“四海為家”這個(gè)詞經(jīng)常為后人所用。
釋義 原指帝王占有全國(guó)。
后指什么地方都可以當(dāng)作自己的家。
指志在四方，不留戀家鄉(xiāng)或個(gè)人小天地。
出處 《漢書(shū)·高帝記》：“且夫天子以四海為家。
” 示例 我們是～的，我們是以一切人民為兄弟姐妹的。
（孫犁《看護(hù)》）現(xiàn)代人說(shuō)“四海為家”，言下之意是指四處飄泊流浪，頗有一種處處無(wú)家處處家的廣闊胸懷。
但是“四海為家”的意義就只是這么簡(jiǎn)單嗎
實(shí)際上這個(gè)成語(yǔ)最初反映的是儒家大一統(tǒng)的政治文化理想，是指帝王占有四海，天下一統(tǒng)。
這要先從“四海”開(kāi)始說(shuō)起。
中國(guó)最早的辭書(shū)《爾雅》的《釋地》中說(shuō)：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。
”這里四海指的是四邊荒遠(yuǎn)地區(qū)，不是指海洋。
夷、狄、戎、蠻是指有別于中原華夏民族的少數(shù)民族，而加在前面的九、八、七、六則是泛指少數(shù)民族部族眾多。
“?！钡谋玖x是指天池，“?！钡囊炅x指數(shù)量多。
段玉裁《說(shuō)文解字注》認(rèn)為凡地大物博者，皆得謂之海。
清代胡渭《禹貢錐指》卷十八中說(shuō)得明白：“古書(shū)所稱(chēng)四海，皆以地言，不以水言。
《爾雅》四海系《釋地》，不系《釋水》，《禹貢》九州之外即是四海，不以海水之遠(yuǎn)近為限。
”這說(shuō)明九州之外就是四海。
“四海為家”也就是以四海為一家，四方的少數(shù)民族都在一個(gè)民族大家庭之中。
這是儒家設(shè)計(jì)的大同理想。
所以《論語(yǔ)·堯曰》中記載堯在禪讓帝位時(shí)告誡舜說(shuō)：“四海困窮，天祿永終。
”意思是說(shuō)如果四方的老百姓生活困苦，那么作為天子也該是下臺(tái)的時(shí)候了。
《荀子·王制》說(shuō)：“四海之內(nèi)若一家。
”就是講天子的王化之治不但要實(shí)行于九州之中，而且要推向九州之外，即四海之中。
儒家要求士大夫和帝王都要有胸懷大志、四海為家的大氣魄，如《史記》卷八記丞相蕭何勸解高祖劉邦說(shuō)：“天子以四海為家。
” 上古的兩位帝王舜和禹在出巡的路上死在了異鄉(xiāng)，就葬在當(dāng)?shù)氐哪戏?，并沒(méi)有運(yùn)回北方老家去安葬。
儒家認(rèn)為這是帝王以四海為家的典型體現(xiàn)。
《史記》卷一記載帝舜為冀州之人，南巡狩，崩于蒼梧之野。
《史記》卷二記載帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。
今浙江紹興仍有大禹陵的遺跡。
所以徐乾學(xué)《讀禮通考》卷九十說(shuō)：“天子以四海為家，舜葬蒼梧，禹葬會(huì)稽，豈愛(ài)夷裔而鄙中國(guó)邪
示無(wú)外也。
”漢代蔡邕《獨(dú)斷》中也說(shuō)：“天子無(wú)外，以天下為家。
”就是說(shuō)天子理想的政治狀況是無(wú)內(nèi)外之別，四海之內(nèi)與四海之外都是一家人。
后來(lái)秦始皇也死在了東巡的途中，但秦始皇就沒(méi)有葬在異鄉(xiāng)，而是運(yùn)回了咸陽(yáng)。
這是因?yàn)榍爻贂?shū)坑儒，實(shí)行法家統(tǒng)治，當(dāng)是的制度對(duì)于儒家的一套東西如四海為家的政治文化理想是不感興趣的。
所以說(shuō)，“四海為家”原本是指無(wú)內(nèi)外之別、各民族平等的儒家理想化的政治理念。
請(qǐng)問(wèn)史記中描寫(xiě)大禹治水的一段是什么
我要文言文原文及翻譯
謝謝謝謝謝了
堯舜時(shí)，九河不治，洪水泛濫。
堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無(wú)功。
后舜用禹治水，禹開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。
疏通河道，因勢(shì)利導(dǎo)，十三年終克水患。
一成一敗，其治不同也。
夫水，柔物也，圍之，則泛；堵之，則溢，此其性也。
鯀不諳其性，圍追堵截，急之于剛猛，固難成功
至禹，察父之?dāng)。雌涞佬兄?，不圍不堵，挖渠疏道，?dǎo)之以流，使小入于大，大通于海。
終能變害為利，成其大功
禹治水，乃我華夏第一千秋功業(yè)，三代以后之中國(guó)無(wú)不蒙其利
