中國(guó)歷史常識(shí)大全
中國(guó)歷史大全1、已知的在中國(guó)境內(nèi)的最古老的原始，是“元謀猿人”。
在中國(guó)云南謀盆地發(fā)現(xiàn)的顆古人類(lèi)牙齒化石，經(jīng)科學(xué)鑒定，距今約有170多萬(wàn)年了。
2、約70——20萬(wàn)年前，“北京猿人”（簡(jiǎn)稱(chēng)“北京人”），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。
3、北京人已經(jīng)知道使用天然火。
人類(lèi)第一次取得了支配一種自然力的能力。
4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山里，生活著一批被稱(chēng)作 “頂洞人”的遠(yuǎn)古人類(lèi)。
他們已經(jīng)具有明顯的黃種人的體態(tài)特征。
5、山頂洞人不僅會(huì)人工取火，而且制造出了中國(guó)縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細(xì)，長(zhǎng)82毫米。
6、距今六七千年前，中國(guó)出現(xiàn)了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陜西西安半坡文化的彩陶，十分精美。
人面網(wǎng)紋盆上各種紋飾，是原始美術(shù)、原始文字和原始藝術(shù)的結(jié)晶。
8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。
9、長(zhǎng)江流域的浙江省余姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那里的人們已經(jīng)會(huì)用大型木構(gòu)件建筑房屋。
10、大約4000多年前，發(fā)生了一些部落戰(zhàn)爭(zhēng)。
黃帝是其中一個(gè)部落的首領(lǐng)，因?yàn)樗畹萌诵挠致斆饔赂?，取得了最后勝利?/p>
11、在古老的華夏族逐漸形成的過(guò)程中，黃帝發(fā)揮了重要的作用，黃帝也就被后世尊為華夏族（即中華民族前身）的“人文初祖”。
12、黃帝之后，中華民族先后又出現(xiàn)了幾位杰出的人物：堯、舜、禹。
堯禪位于舜，舜禪位于禹。
13、堯舜禹的時(shí)代，洪水泛濫成災(zāi)。
大禹奉命治水，終于治服了洪水。
14、后來(lái)，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個(gè)奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀(jì)公元前17世紀(jì)）。
15、相傳在4000多年前的夏朝，就開(kāi)始有了歷法，所以人們都把中國(guó)古老的傳統(tǒng)歷法叫夏歷。
16、夏歷是按月亮的運(yùn)行周期制訂的，又叫陰歷。
由于歷法中有節(jié)氣變化和農(nóng)事安排，所以又稱(chēng)農(nóng)歷。
17、夏朝最后一個(gè)統(tǒng)治者桀，暴虐無(wú)道。
東方的商部落，在湯的領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)大起來(lái)，打敗了夏建立商朝（約公元前17世紀(jì)初——公元前11世紀(jì)）。
18、商朝的青銅器制造業(yè)有很大的發(fā)展。
商朝后期制造的 司母戊大方鼎重達(dá)875公斤，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大的出土青銅器。
19、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了。
在殷墟出土的15萬(wàn)片刻 有文字的甲骨中，總字?jǐn)?shù)達(dá)到160多萬(wàn)字，其中有單字4600多個(gè)，已識(shí)別的有1000多個(gè)。
20、商代末期，在黃土高原上，一個(gè)叫“周”的部落強(qiáng) 盛起來(lái)。
到周文王時(shí)，周?chē)?guó)成了西方諸侯的新盟主。
21、商朝最后的統(tǒng)治者紂王好酒淫樂(lè)。
周武王時(shí)，周聯(lián)合其他部落討伐商朝，經(jīng)過(guò)牧野之戰(zhàn)，推翻了商朝，建立了周朝（約公元前11世紀(jì)公元前256年）。
22、周朝建立后，分封了大大小小71個(gè)小國(guó)，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。
這些小國(guó)的國(guó)君叫諸侯。
23、西周前期180多年，中原一帶產(chǎn)生了許多大型樂(lè)舞。
祭祀山川時(shí)用的是表現(xiàn)大禹治水的《大夏》舞，紀(jì)念武王伐紂功績(jī)的武舞是《大武》舞。
24、公元前770年，周平王將都城東遷，名為“東周”。
分為“春秋”、 “戰(zhàn)國(guó)”兩個(gè)時(shí)期。
25、春秋時(shí)期，100多個(gè)諸侯國(guó)林立，互相爭(zhēng)奪，勝者成為霸主，出現(xiàn)了 “春秋五霸”，一般的說(shuō) 法是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
26、公元前606年，楚莊王“問(wèn)鼎大小輕重”。
鼎是王權(quán)象征，傳說(shuō)大禹鑄了九個(gè)鼎，代表九州。
楚莊王問(wèn)鼎，表明他有做天子的野心。
27、春秋中后期，吳越兩國(guó)交惡。
先是吳王闔廬戰(zhàn)敗受傷而死。
其子吳王夫差立志報(bào)仇，讓人每天高聲提醒他：“夫差，你忘了殺父之仇了么
”后來(lái)，吳國(guó)在夫差的領(lǐng)導(dǎo)下打敗了越國(guó)。
28、越王勾踐決心雪恥。
他“臥薪嘗膽”，每天高聲自問(wèn)：“勾踐，你忘了亡國(guó)的恥辱么
”越國(guó)經(jīng)過(guò)十年生聚，十年教訓(xùn)，再次打敗吳國(guó)，吳王夫差自殺。
29、約2500年前，中國(guó)出了位偉大的思想家——老子。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
30、《道德經(jīng)》又名《老子》，書(shū)里寫(xiě)著：禍有時(shí)會(huì)成為福的因由，福中有時(shí)藏伏著禍。
因此要注意“物極必反”， 還要注意“道”“德”相長(zhǎng)。
31、生活于公元前551——前479年的孔子是一位大思想家、大教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
32、孔子最早在中國(guó)興辦私學(xué)，他有弟子三千人，賢者七十二人。
33、孔子為中國(guó)古代文化發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)，他整理編訂了《易》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、老子授經(jīng)圖孫武像 《尚書(shū)》、《春秋》等 “六經(jīng)”。
34、孔子享年73歲，死后葬在魯國(guó)都城北邊（今山東曲阜“孔林”處）。
孔子故居后來(lái)改建為“孔廟”。
35、孔子的學(xué)生們追憶孔子日常教誨和生活行為，整理成一部語(yǔ)錄體書(shū)，稱(chēng)作《論語(yǔ)》，這部書(shū)成為儒家的經(jīng)典，對(duì)后世有很大影響。
36、孫武，是春秋末期一位杰出的軍事家。
傳世有著名的兵書(shū)《孫子兵法》十三篇。
37、《孫子兵法》提出了著名的“ 知彼知已，百戰(zhàn)不殆”、“攻其不備，出其不意”、“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”等許多戰(zhàn)爭(zhēng)原則。
38、《孫子兵法》的根本宗旨在于：精通戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
《孫子兵法》因此被稱(chēng)為“兵學(xué)圣典”，并被廣泛應(yīng)用于政治、外交、商戰(zhàn)、體育等領(lǐng)域。
39、《孫臏兵法》是另一位杰出的軍事家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏所著，孫臏?zhǔn)菍O武的后代。
40、齊將田忌與齊王賽馬屢敗。
孫臏教田忌改用自己的下等馬對(duì)齊王的上等馬，敗一場(chǎng)；再用自己的上等馬、中等馬分別與齊王的中等馬、下等馬對(duì)陣，田忌勝二場(chǎng)，總比分2：1，田忌勝。
“孫臏賽馬”是一個(gè)很著名的策略。
41、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始后，各個(gè)諸侯國(guó)都和周王一樣，自稱(chēng)為王，其中的七個(gè)強(qiáng)國(guó)號(hào)稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄”，他們展開(kāi)了“兼天下”、“一宇內(nèi)”的戰(zhàn)爭(zhēng)。
42、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)盛行“鐘鼓之樂(lè)”。
近年在湖北隨縣曾侯乙墓中，出土了124件古代樂(lè)器。
43、在出土的鐘鼓樂(lè)器中，有一套大型編鐘，最為珍貴。
這套編鐘在地下埋藏了2400余年，現(xiàn)在仍能以準(zhǔn)確的音調(diào)、優(yōu)美的音色演奏古今樂(lè)曲。
44、中國(guó)古代第一個(gè)享有盛譽(yù)的名醫(yī)，是春秋戰(zhàn)國(guó)后期的民間醫(yī)生扁鵲 。
45、扁鵲精通各種醫(yī)術(shù)，又總結(jié)前人方法，創(chuàng)造了望、聞、問(wèn)、切的四診法，幾千年來(lái)一直為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所采用。
46、“百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一場(chǎng)激烈的思想交鋒，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄激烈之時(shí)，也是百家爭(zhēng)鳴鼎盛之際。
47、秦在公元前770年才被封為中國(guó)西部的一個(gè)諸侯國(guó)，疆域較小，國(guó)力不盛，始終被中原諸侯鄙視。
但自從實(shí)行了商鞅變法后，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，很快成為戰(zhàn)國(guó)七雄中的強(qiáng)國(guó)。
48、公元前238年，雄才大略的 秦王嬴政，開(kāi)始親理朝政，經(jīng)過(guò)短短的17年，滅其他六國(guó)，于公元前221 年統(tǒng)一了中國(guó)，建立了秦朝 。
49、秦滅六國(guó)后，贏政稱(chēng)“皇帝”，意即“德過(guò)三皇，功高五帝”。
50、為盡快改變春秋戰(zhàn)國(guó)500多年分裂造成的各種混亂，鞏固秦王朝的統(tǒng)一，秦始皇下令統(tǒng)一幣制，使用 圓形方孔的秦“半兩”錢(qián)，作為全國(guó)統(tǒng)一的貨幣。
51、秦始皇還下詔統(tǒng)一度量衡 ，并繼續(xù)采取一系列措施，如“修弛道，車(chē)同軌 ，書(shū)同文”，來(lái)鞏固秦 萬(wàn)里長(zhǎng)城 秦王朝的政權(quán)。
52、中國(guó)古文字中，最早有 甲骨文、 金文，西周時(shí)期有 大篆（籀文），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有蝌蚪文（古文）。
此外一些諸侯國(guó)還有各自不同的文字。
53、秦統(tǒng)一后，規(guī)定小篆為統(tǒng)一字體，通行全國(guó)，后來(lái)，秦朝出現(xiàn)了一種更加便于書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)，這種字體從漢朝起在官方和民間通行，至今仍在廣泛使用。
54、秦、趙、燕等北方諸侯國(guó)，為抵御北部游牧民族的入侵，曾分別修筑過(guò)長(zhǎng)城。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，下令把不相銜接的各段長(zhǎng)城連成一體，再向東西延伸，全長(zhǎng)達(dá)1萬(wàn)多華里，號(hào)稱(chēng)萬(wàn)里長(zhǎng)城。
長(zhǎng)城大都修筑在高山峻嶺之上，易守難攻。
55、公元前209年，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)了一次聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義；公元前206年，秦朝被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量推翻了。
56、項(xiàng)羽和劉邦為爭(zhēng)奪帝位，進(jìn)行了四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。
57、在發(fā)生于巨鹿的一次大戰(zhàn)中，項(xiàng)羽命士兵砸破鍋鼎，鑿沉船只（“破釜沉舟”），只帶三天口糧，以示決戰(zhàn)必勝的決心。
結(jié)果項(xiàng)羽的軍隊(duì)九戰(zhàn)九捷，立下首功，分封天下，自稱(chēng)為 “西楚霸王”。
58、劉邦曾與秦朝關(guān)中父老 “約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，并且下令廢除秦朝全部苛法，明令禁止犒軍擾民。
由于實(shí)施德政，得到廣泛擁護(hù)，劉邦被封為“漢王”。
59、公元前202年，劉邦圍項(xiàng)羽于垓下，項(xiàng)羽自刎。
劉邦（漢高祖）建立西漢王朝（公元前206年—— 公元25年）。
為順應(yīng)民心思安、期盼休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)，劉邦制定了各種減輕人民負(fù)擔(dān)的政策，使社會(huì) 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)。
60、漢高祖之后，漢文帝、漢景帝繼續(xù)推行休養(yǎng)生息的政策。
經(jīng)過(guò)漢初六、七十年的努力，中國(guó)出現(xiàn)了政治升平、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世，史稱(chēng)“文景之治”。
61、漢武帝即位后，以其雄才大略，開(kāi)拓西部疆域，建立起豐功偉業(yè)，使西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期。
歷史上把“秦皇漢武”并稱(chēng)，正是因?yàn)樗麄兿群笸瓿闪酥袊?guó)統(tǒng)一、穩(wěn)固發(fā)展的偉大事業(yè)。
62、西漢帝國(guó)的強(qiáng)大，使中原人不再被稱(chēng)為“秦人”，而通稱(chēng) “漢人”、“漢族”了。
63、公元8年，王莽篡漢，改國(guó)號(hào)為“新”，但由于他施行暴政，引起赤眉、綠林軍起義，隗囂、 公孫述等擁兵自立。
公元23年9月，綠林軍攻入長(zhǎng)安，王莽被殺。
64、劉秀是劉邦之后，王莽內(nèi)亂時(shí)期起兵爭(zhēng)奪天下，于公元25年重建東漢（公元25——220年）政權(quán)，定都洛陽(yáng)，自號(hào)為“漢光武帝”，史稱(chēng)“光武中興”。
65、養(yǎng)蠶抽絲、紡紗織綢，是5000多年前中國(guó)人的重大發(fā)明。
公元前5——6世紀(jì)，絲綢傳到西域。
到了漢代，絲綢業(yè)已十分發(fā)達(dá)。
紛至沓來(lái)的商隊(duì)，把各種絲和絲織品運(yùn)到了古羅馬帝國(guó)，絲綢之路開(kāi)始形成。
66、中國(guó)古代最早的紙實(shí)際上是一種絲織品，有一種帛（極薄的絲綢）在古代作為“紙”用。
所以漢代以前就有許多帛書(shū)帛畫(huà)。
67、到了西漢早期，出現(xiàn)了用植物纖維制成的紙，如絮紙、麻紙。
68、公元105年，東漢的蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，發(fā)明價(jià)廉物美的“蔡侯紙” 這種紙平整光滑，又薄又軟，成本低廉，便于書(shū)寫(xiě)。
69、漢武帝為了鞏固大一統(tǒng)的政權(quán)，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，以孔子學(xué)說(shuō)為核心內(nèi)容的儒家思想開(kāi)始占統(tǒng)治地位，并逐漸形成儒教。
70、佛教在元前后絲綢之路由印度傳到中國(guó)，對(duì)后世的中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
東漢時(shí)中國(guó)道教在民間興起。
71、東漢將亡之際，劉備、曹操、孫權(quán)爭(zhēng)奪天下，此后各種大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，著名的有官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)，還有夷陵之戰(zhàn)。
最終的結(jié)果是形成三足鼎立的局面，史稱(chēng)三國(guó)（公元220——280 年）。
72、三國(guó)時(shí)期有幾位彪炳史冊(cè)的著名人物，如：諸葛亮是智慧的化身，曹操有雄才大略，關(guān)羽是忠義的英雄。
他們受到后世中國(guó)人的尊崇。
73、晉朝（公元265——420年）時(shí)的煉丹家葛洪，在冶煉各種礦物的過(guò)程中，了解到一些礦物的性質(zhì)，總結(jié)出不少化學(xué)知識(shí)，他寫(xiě)的 《抱樸子》堪稱(chēng)一部原始化學(xué)的重要著作。
74、《水經(jīng)》是漢朝桑欽的一部河道學(xué)專(zhuān)著，但記述過(guò)簡(jiǎn)，有缺漏。
北朝（公元386——581年）酈道元以此書(shū)為綱要，詳加注釋?zhuān)∶端?jīng)注》。
75、《水經(jīng)注》記述了1252條水道河流，連許多歷史事件、人物、傳說(shuō)神話、文物碑石等各種史跡故聞，都有涉獵。
全書(shū)30萬(wàn)字，是部綜合性的地理學(xué)巨著。
76、王羲之是東晉（公元317——420年）杰出的書(shū)法家。
據(jù)說(shuō)他年輕時(shí)常臨池寫(xiě)字，就池洗硯，使得池水盡黑，故有“墨池”之說(shuō)，相關(guān)的名勝有多處，推浙江紹興蘭亭。
77、公元53年三月初三，王羲之等人在蘭亭飲酒賦詩(shī)，共得佳作四十余篇，編為一集，王羲之親為作序并書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)為《蘭亭序》，是中國(guó)書(shū)法的絕代佳作。
真跡惜已失傳。
78、瓷器的制造工藝比較復(fù)雜，故瓷器的出現(xiàn)比陶器晚。
從商周起才有原始青瓷。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，到了東漢晚期，中國(guó)已能大批生產(chǎn)胎堅(jiān)質(zhì)細(xì)、色澤翠艷的青瓷。
三國(guó)兩晉時(shí)期，南方越窯所生產(chǎn)的青瓷最為有名。
79、從三國(guó)的吳國(guó)開(kāi)始近400年間，連續(xù)有六個(gè)朝代在 南京建都，后人稱(chēng)南京為 “六朝古都”。
80、三國(guó)時(shí)代的大數(shù)學(xué)家劉徽，最早提出了圓周率的計(jì)算方法 “割圓術(shù)”。
他從圓內(nèi)接正多邊形入手，求得圓周率的近似值為3.14159。
81、南朝的數(shù)學(xué)家祖沖之，得到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)的圓周率在3.1415926和3.1415927之間。
這比歐州 數(shù)學(xué)家計(jì)算出同精度的圓周率早了1000多年。
82、經(jīng)過(guò)四、五百年戰(zhàn)亂，公元581年隋朝建立，589年，隋文帝楊堅(jiān)重新統(tǒng)一中國(guó)。
83、隋文帝是個(gè)明君，他勵(lì)精圖治，治國(guó)有方。
十幾年后，各地府庫(kù)皆已盈滿，無(wú)處再容納糧食布帛。
因此隋朝的典章制度后來(lái)都在唐朝得到繼承，有的長(zhǎng)期為后世沿用。
84、隋朝創(chuàng)立了科舉制，后又設(shè)進(jìn)士科。
科舉”即分科舉士，“進(jìn)士”即晉仕之意。
隋朝創(chuàng)立的科舉制，沿襲1000多年，直到清末才終止。
85、隋朝時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心已開(kāi)始南移，大量的糧食財(cái)富從南方運(yùn)往全國(guó)，為此，公元605年，隋煬帝下令開(kāi)鑿貫通南北的大運(yùn)河。
86、大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心，南至余杭（今浙江杭州市），北達(dá)涿郡（今北京通縣），全長(zhǎng)2000多公里，沿河修了堤道，栽種了柳樹(shù)。
87、隋朝工匠李春營(yíng)造的趙州橋（原名安濟(jì)橋），是中國(guó)歷史上最著名的石拱橋，也是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
此橋的單孔大拱跨度為37.37米，完全用石塊砌成。
88、公元618年，唐朝(公元618 ——907年)建立。
626年，李世民繼位當(dāng)了皇帝，即唐太宗。
唐太宗十分注意安撫百姓，他經(jīng)常引用古代荀子的話：“君者，舟也。
庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟”，以警醒自己，告誡朝廷官員。
89、中國(guó)歷史上的帝王中，唐太宗最善于兼聽(tīng)納諫。
他鼓勵(lì)臣下直言切諫，且常能屈己納諫。
90、魏征是唐初名臣，他常說(shuō)“兼聽(tīng)則明， 偏信則暗”。
一生對(duì)皇帝據(jù)理力諫達(dá)200多次。
91、魏征病逝后，唐太宗惋惜不已，他說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣
” 92、唐玄宗李隆基開(kāi)元年間（公元713——741年），是中國(guó)古代歷史上最為繁盛的時(shí)期，號(hào)稱(chēng)“開(kāi)元盛世”。
當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安（今陜西西安）有百萬(wàn)人口，各國(guó)的使節(jié)、商人、留學(xué)生數(shù)以萬(wàn)計(jì)。
四方珍奇積聚，極盛極富。
93、唐朝廷在廣州設(shè)市舶司（其長(zhǎng)官稱(chēng)為市舶使），專(zhuān)管海外貿(mào)易。
94、唐代開(kāi)始，東南沿海許多商人紛紛揚(yáng)帆出海。
他們每年九、十月間，乘著東北季風(fēng)南下東南亞各國(guó)經(jīng)商，待來(lái)年三、四月間再隨著東南季風(fēng)“回唐山”。
這些在東南亞“住蕃”和移民的“唐人”，成為最早的華僑 。
95、唐后，許多國(guó)家都把盛唐的中國(guó)人及華僑稱(chēng)為“唐人”，他們聚居的地方就成了唐人街。
96、唐朝多才子，更多有不屈不撓舍生取義之士。
著名者如玄奘只身徒步往天竺（印度）取經(jīng)，過(guò)沙漠、翻雪山，越叢山峻嶺，闖林莽沼澤，九死一生，歷時(shí)19年，行程5萬(wàn)華里。
97、唐朝天寶初年，鑒真和尚乘船五渡東海挫敗，幾度死里逃生，歷經(jīng)12年磨難，雖雙目失明，信念仍不減當(dāng)年，六渡滄海終于成功，終老日本，成為一代宗師。
98、唐貞觀十五年，文成公主遠(yuǎn)嫁西藏，帶去許多工匠、技藝、典籍、物種，對(duì)西藏的開(kāi)發(fā)起到積極作用。
99、 武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，她改國(guó)號(hào)為“周”。
武則天富權(quán)略，能用人，掌握政權(quán)達(dá)40余年，死后，唐中宗復(fù)位。
100、唐玄宗早期政治清明，任用賢相，稱(chēng)為開(kāi)元盛世，但晚年因?qū)檺?ài)楊貴妃，釀成“安史之亂”，長(zhǎng)安淪陷，從此唐朝由盛而衰，一蹶不振。
101、唐朝工匠用各種礦物燒制出青、綠、黃三種艷麗的彩色陶器，所以叫唐三彩。
唐三彩作品多為人物或動(dòng)物俑，個(gè)個(gè)造型生動(dòng)，栩栩如生，為藝術(shù)珍品。
102、唐代的繪畫(huà)風(fēng)格十分注重線條的變化，不論是凡人常物，還是云中的飛天神仙、反彈琵琶的歌女舞妓，都給人以“天風(fēng)飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”、“毛根出肉，力健有余”的美感。
103、唐代天文學(xué)家中最有成就的是僧一行（原名張遂），他通過(guò)觀測(cè)，證實(shí)了太陽(yáng)的運(yùn)行速度是不均勻的，時(shí)快時(shí)慢。
僧一行還大規(guī)模實(shí)測(cè)了子午線的長(zhǎng)度，這在世界上是第一次。
104、中國(guó)古代歷史上有“六大古都”，它們分別是陜西西安、河南洛陽(yáng)、江蘇南京、北京（以上四地曾是幾個(gè)朝代的都城）、河南開(kāi)封和浙江杭州（分別是北宋和南宋的都城）。
105、唐朝時(shí)期，中國(guó)是東方最先進(jìn)的國(guó)家，日本先后派了十多批遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)，人數(shù)多時(shí)達(dá)五六百人。
這些日本譴唐使回國(guó)以后，積極傳播中國(guó)的社會(huì)制度和文化，促進(jìn)了中日的友好關(guān)系和文化交流。
106、公元907年，唐朝節(jié)度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱(chēng)為后梁。
此后的50多年里，后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代，相繼統(tǒng)治黃河流域，合稱(chēng)五代（公元907——960年）。
同一時(shí)期，在南方各地和北方的山西，先后出現(xiàn)了10個(gè)割據(jù)政權(quán)，總稱(chēng)十國(guó)。
到公元960年，宋朝建立，五代十國(guó)的分裂局面結(jié)束。
107、公元960年，后周大將趙匡胤在陳橋驛（今河南開(kāi)封東北）發(fā)動(dòng)兵變，手下將士們把黃袍加到他身上，擁立他為皇帝，取國(guó)號(hào)為“宋”，定都在開(kāi)封，歷史上稱(chēng)為北宋（公元960——1127年）。
趙匡胤就是宋太祖。
108、宋太祖為了鞏固統(tǒng)治，采納宰相趙普的建議，加強(qiáng)中央集權(quán)。
他設(shè)酒宴，解除了石守信等人的兵權(quán)。
這就是歷史上有名的“杯酒釋兵權(quán)”。
109、王安石是北宋著名的文學(xué)家和政治家，他被宋神宗任命為宰相后實(shí)行變法，整理財(cái)政和軍政，稱(chēng)為“王安石變法”。
后來(lái)由于司馬光等人的強(qiáng)烈反對(duì)，變法維持不到十年就結(jié)束了。
110、北宋時(shí)期官員包拯，為官清廉，剛正不阿，人們把他當(dāng)作清官的典型，尊稱(chēng)他為“包公”、“包青天”或“包龍圖”。
中國(guó)民間流傳著許多有關(guān)包公的動(dòng)人故事，表達(dá)了人們對(duì)他的敬仰之情。
111、五代十國(guó)時(shí)期，各地佛教盛行。
宋朝時(shí)宋太祖下令雕版刻印《大藏經(jīng)》,這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模印刷佛經(jīng)。
112、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針一起被稱(chēng)為中國(guó)古代的四大發(fā)明。
113、沈括是北宋時(shí)期的著名科學(xué)家，對(duì)天文、歷法、音樂(lè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等很是精通。
他在所著的《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)中，記載了自己豐富的研究成果。
此外，他還記錄了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的許多發(fā)明創(chuàng)造，比較有名的如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)等。
114、印刷術(shù)的發(fā)明和推廣被譽(yù)為世界文明之母。
北宋時(shí)期，畢升在雕版印刷的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷，大大提高了印刷效率。
大約200年后，這一技術(shù)傳到其他國(guó)家，對(duì)世界文明的發(fā)展進(jìn)程起到推動(dòng)作用。
115、火藥的發(fā)明與中國(guó)古代的煉丹術(shù)有密切關(guān)系。
因?yàn)榛鹚幘哂泻軓?qiáng)的殺傷力，唐朝末年，被廣泛應(yīng)用到軍事上。
宋元時(shí)期，火藥技術(shù)有了更大的改進(jìn)。
后來(lái)火藥的制造方法傳到阿拉伯，又從阿拉伯傳到歐洲各國(guó)。
116、在很早的時(shí)候，中國(guó)就發(fā)明了指南針。
北宋時(shí)期，人們創(chuàng)造了適用于航海的指南針，把航海事業(yè)推向了新的時(shí)代。
這一時(shí)期，中國(guó)的造船技術(shù)在世界上也最為先進(jìn)。
117、北宋時(shí)期大量開(kāi)采金、銀、銅、鐵等礦藏，銅錢(qián)是當(dāng)時(shí)的本位貨幣，鑄造量非常大，在今天東到日本、西至歐洲、非洲的廣大地區(qū)都有出土。
118、兩宋時(shí)期的制瓷業(yè)非常發(fā)達(dá)。
宋瓷品種繁多，花紋秀麗，并大量出口海外，江西的景德鎮(zhèn)已成為中國(guó)著名的瓷都。
119、宋朝時(shí)期，市場(chǎng)上流通貨幣以銅錢(qián)、鐵錢(qián)、金銀等金屬貨幣為主。
為了攜帶方便，北宋前期，四川地區(qū)出現(xiàn)“交子”，這是世界上最早的紙幣，紙幣的使用為商業(yè)繁榮提供了便利條件。
120、宋代的針炙學(xué)和法醫(yī)學(xué)成就突出，《洗冤集錄》是中國(guó)第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作，比西方同類(lèi)專(zhuān)著早了300多年。
121、司馬光是北宋著名歷史學(xué)家，他用了19年的時(shí)間編寫(xiě)的《資治通鑒》，是一部著名編年體通史，敘述了從戰(zhàn)國(guó)到五代1300多年的歷史。
122、宋朝末年，宋江領(lǐng)導(dǎo)的一批民眾在山東省梁山一帶起義。
后來(lái)中國(guó)古典四大名著之一的《水滸傳》就是以此為背景創(chuàng)作的。
123、宋朝時(shí)期，中國(guó)境內(nèi)還有一些其他民族建立的政權(quán)，如契丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項(xiàng)族建立的西夏等。
1127年，金朝的軍隊(duì)攻破開(kāi)封，俘虜了北宋的皇帝宋徽宗、宋欽宗父子，徽宗的另一個(gè)兒子趙構(gòu)稱(chēng)帝。
逃到南方，在杭州建立政權(quán)，歷史上成為南宋（公元1127-1279年)。
124、岳飛是南宋的抗金名將，他率軍北上以收復(fù)被金軍占領(lǐng)的宋朝領(lǐng)土，卻被秦檜等人以“莫須有”的罪名害死。
岳飛葬在杭州西湖邊上。
后人為了紀(jì)念他，在他的墓前放了用生鐵澆鑄的秦檜等人的跪像，表示對(duì)奸臣的強(qiáng)烈憎恨。
125、1271年，忽必烈建立元朝后，大舉進(jìn)攻南宋，南宋著名的將領(lǐng)文天祥組織軍民抵抗，失敗后被俘虜。
元朝統(tǒng)治者采用各種方式勸他投降，他寧死不屈，寫(xiě)下了《正氣歌》和《過(guò)零丁洋》等詩(shī)篇，表現(xiàn)了不屈不撓的民族氣節(jié)。
《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”兩句，成為千古名言。
126、蒙古族是中國(guó)北方一個(gè)古老的民族。
12世紀(jì)末，鐵木真經(jīng)過(guò)十多年戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古各部,1206年被推舉為蒙古的大汗，尊稱(chēng)為“成吉思汗”，意思是“堅(jiān)強(qiáng)的君主”。
127、忽必烈是成吉思汗的孫子。
1271年他建立了元朝(公元1271——1368年)，稱(chēng)為元世祖。
元朝在成立過(guò)程中及成立以后，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的擴(kuò)地戰(zhàn)爭(zhēng)，向西一直打到歐洲的多瑙河流域，對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。
128、在中國(guó)歷史上，元朝的疆域比以往任何朝代的都要大。
元朝實(shí)行行省制度，對(duì)全國(guó)實(shí)行有效的統(tǒng)治。
元朝的首都大都，是聞名世界的商業(yè)中心，大都就是中國(guó)現(xiàn)在的北京。
129、元朝中后期，棉花已在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛種植，棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)。
棉布成為江南人的主要衣料,這是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)生活中的一件大事。
元朝的黃道婆，推廣了黎族人民先進(jìn)的棉紡技術(shù)，對(duì)棉紡織業(yè)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
130、元朝時(shí)期，中外交往頻繁，著名的意大利旅行家馬可波羅寫(xiě)下《馬可波羅游記》一書(shū)，生動(dòng)描述了大都、杭州等城市的繁榮景象，激發(fā)了歐洲人對(duì)中國(guó)的向往。
131、元朝時(shí)期有大批信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國(guó)，他們同漢、蒙、維吾爾等族長(zhǎng)期雜居相處，互相融合，開(kāi)始形成一個(gè)新的民族回族。
132、元朝同許多國(guó)家和地區(qū)有貿(mào)易關(guān)系。
福建省的泉州是元朝最大的港口，在當(dāng)時(shí)和埃及的亞歷山大港并列為世界第一大港。
泉州生長(zhǎng)著很多刺桐樹(shù)，故以刺桐城聞名于世。
133、1368年，朱元璋率領(lǐng)農(nóng)民起義，推翻元朝政權(quán)，建立了明朝（公元1368——1644年），朱元璋即明太祖。
明初定都南京，后來(lái)，明成祖把都城遷到北京。
134、1405到1433的近30年間，鄭和率領(lǐng)的船隊(duì)先后7次下西洋，到達(dá)亞、非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
鄭和下西洋寶船模型。
135、1417年，蘇祿（今菲律賓）國(guó)王帶領(lǐng)300多人訪問(wèn)中國(guó)，歸國(guó)途中病逝于山東，明成祖派人為他舉行隆重葬禮。
明朝以后，中國(guó)多次修護(hù)蘇祿王陵，表達(dá)了中國(guó)對(duì)這位菲律賓友好使者的悼念之情。
136、明朝時(shí)期，日本海盜商人經(jīng)常在中國(guó)東南沿海一帶騷擾。
他們勾結(jié)明朝土豪奸商，到處搶掠財(cái)物，殺害百姓，給中國(guó)沿海造成極大的禍害。
這些強(qiáng)盜被叫做“倭寇”。
明朝大將戚繼光組織軍隊(duì)，給倭寇以痛擊。
1565年，戚繼光聯(lián)合俞大猷，把橫行百余年之久的倭寇全部消滅。
137、明朝后期，顧憲成和高攀龍等人在江蘇無(wú)錫的東林書(shū)院講學(xué)，他們經(jīng)常在書(shū)院里議論朝政，抨擊當(dāng)權(quán)者，這些人被稱(chēng)為“東林黨”。
當(dāng)時(shí)大宦官魏忠賢專(zhuān)政，兇險(xiǎn)殘暴，東林黨人不怕迫害，指斥魏忠賢等人為“閹黨”，與他們進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。
138、明朝規(guī)定用科舉制度選拔官吏。
政府規(guī)定科舉考試只許在四書(shū)五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應(yīng)考的人不能有個(gè)人見(jiàn)解，文體要呆板地分成八個(gè)部分，叫做“八股文”。
139、明朝永樂(lè)年間，明成祖選派解縉等3000人編輯成《永樂(lè)大典》，共110095冊(cè)，輯入各類(lèi)圖書(shū)七八千種，是中國(guó)規(guī)模最大的一部類(lèi)書(shū)。
該書(shū)先后抄錄正副兩部。
正本后來(lái)被燒毀，副本在1860年英法聯(lián)軍和1900年的八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)兩次被焚毀劫掠，目前存世的僅有300余冊(cè)。
140、明朝卓越的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，歷經(jīng)20多年，寫(xiě)出了一部具有總結(jié)性的藥物學(xué)巨著《本草綱目》,成為世界醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)。
141、明朝時(shí)期，意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)。
他在傳教的同時(shí)，也積極傳播西方的科學(xué)文化知識(shí)，明神宗給他以很大的支持。
利馬竇為中外科技文化的交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。
他的墓在北京西城。
142、徐光啟是明代著名科學(xué)家，他向利瑪竇學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)、測(cè)量、武器制造等各種知識(shí)。
他編寫(xiě)的《農(nóng)政全書(shū)》，是中國(guó)古代的一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。
他還和利瑪竇合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的《幾何原本》。
143、明朝末年，科學(xué)家宋應(yīng)星編著了《天工開(kāi)物》一書(shū)，對(duì)明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)，這部書(shū)被譯成好幾國(guó)文字，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
144、明朝地理學(xué)家徐霞客，根據(jù)他一生游歷考察的成果，寫(xiě)出了《徐霞客游記》一書(shū)。
書(shū)中最早揭示了中國(guó)西南地區(qū)石灰?guī)r地貌的各種特征，徐霞客也因之成為世界上科學(xué)考察石灰?guī)r地貌的先驅(qū)。
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古今對(duì)聯(lián)故事集錦
筷子不但是中式餐桌上必備的餐具，也是象征中華文明的一種符號(hào)。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，筷子逐漸形成“首方足圓”的外觀，圓的象征天，方的象征地，對(duì)應(yīng)天圓地方；而標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度為七寸六分，代表著人的七情六欲。
其次，手持筷子時(shí)，拇指、食指在上，無(wú)名指、小指在下，中指在中間，是為天地人三才之象，這是中國(guó)人對(duì)人和世界的關(guān)系的理解。
然后，筷子是兩根，稱(chēng)呼卻是一雙，因?yàn)檫@里面有太極和陰陽(yáng)的理念。
太極是一，陰陽(yáng)是二；一就是二，二就是一；一中含二，合二為一。
這是中國(guó)人的哲學(xué)，西方人或許很難弄懂。
此外，筷子不僅代表著餐桌上的“禮”，還含有寓意。
送新人筷子，寓意“珠聯(lián)璧合，快生貴子”；送小孩筷子，寓意著“筷長(zhǎng)筷長(zhǎng)，快長(zhǎng)快長(zhǎng)，快高長(zhǎng)大”；送老人筷子，寓意“長(zhǎng)長(zhǎng)久久，快樂(lè)安康，福壽無(wú)疆”；送商友筷子，寓意著“雙木成林，合作長(zhǎng)久”；送搬新家的人筷子，寓意“快快發(fā)家，喬遷快樂(lè)”等。
鳳凰是指什么東西
1.中國(guó)古代傳說(shuō)動(dòng)物 編輯本義項(xiàng)百科名片 鳳凰鳳凰(Phoenix Red)，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰。
羽毛一般被描述為赤紅色，鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。
鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，是一種代表幸福的靈物。
但叫鳳凰的時(shí)候均代表女性。
常用來(lái)像征祥瑞。
亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等。
類(lèi)似的傳說(shuō)亦見(jiàn)于其他東亞國(guó)家的歷史中。
目錄鳳凰概述上古神話不死鳥(niǎo)鳳凰起源鳳凰形象鳳凰考古鳳凰品類(lèi)鳳凰青鸞玄鳥(niǎo)朱雀金烏玄鳥(niǎo)鸑鷟鹓雛鵔鸃鹔鹴翳鳥(niǎo)大鵬帝江鳳凰圖騰鳳凰華韻鳳凰文化鳳凰典故梧桐棲鳳得鳳之象鳳求凰鳳還巢鳳鳴鏗鏘百鳥(niǎo)朝鳳鳳鳴岐山鳳凰涅盤(pán)鳳毛麟角鳳凰來(lái)儀吹簫引鳳百鳥(niǎo)之王鳳止阿房鳳凰傳說(shuō)傳說(shuō)一傳說(shuō)二以鳳凰命名的事物鳳凰古城合肥鳳凰橋三亞鳳凰島黃山鳳凰島揚(yáng)州鳳凰島青島鳳凰島鳳凰衛(wèi)視電視臺(tái)浙江省電影“鳳凰獎(jiǎng)”鳳凰概述 上古神話 不死鳥(niǎo) 鳳凰起源 鳳凰形象 鳳凰考古 鳳凰品類(lèi) 鳳凰 青鸞 玄鳥(niǎo) 朱雀 金烏 玄鳥(niǎo) 鸑鷟 鹓雛 鵔鸃 鹔鹴 翳鳥(niǎo) 大鵬 帝江 鳳凰圖騰 鳳凰華韻 鳳凰文化鳳凰典故 梧桐棲鳳 得鳳之象 鳳求凰 鳳還巢 鳳鳴鏗鏘 百鳥(niǎo)朝鳳 鳳鳴岐山 鳳凰涅盤(pán) 鳳毛麟角 鳳凰來(lái)儀 吹簫引鳳 百鳥(niǎo)之王 鳳止阿房鳳凰傳說(shuō) 傳說(shuō)一 傳說(shuō)二以鳳凰命名的事物 鳳凰古城 合肥鳳凰橋 三亞鳳凰島 黃山鳳凰島 揚(yáng)州鳳凰島 青島鳳凰島 鳳凰衛(wèi)視電視臺(tái) 浙江省電影“鳳凰獎(jiǎng)”展開(kāi) 編輯本段鳳凰概述 各式各樣的鳳凰圖畫(huà)(19張)最早鳳凰屬風(fēng)，在古代風(fēng)神信仰中，認(rèn)為世界上的風(fēng)是由巨大的鳥(niǎo)拍動(dòng)翅膀產(chǎn)生的，這種能產(chǎn)生風(fēng)的鳥(niǎo)就是鳳凰，故崇拜鳳凰為各方風(fēng)神，認(rèn)為四方各有一只巨鳥(niǎo)在拍動(dòng)翅膀。
也因此“鳳”、“凰”二字與“風(fēng)”字同有代表風(fēng)的“幾”部。
后來(lái)風(fēng)的代表逐漸被呼風(fēng)喚雨的龍所取代，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類(lèi)的象征。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)鳳凰的種類(lèi)繁多，因種類(lèi)的不同其象征也不同，不過(guò)近代由于受到西方永生鳥(niǎo)（Phoenix）自焚的神話以及日本流行文化的影響，一般說(shuō)到鳳凰常使人聯(lián)想到永生鳥(niǎo)。
鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。
鳳凰一度由于五行屬火，因此被視為陽(yáng)，代表雄性；而龍五行屬水，被視為陰，代表雌性。
后因?yàn)辇埖男蜗蟾鼮榈弁跛矚g，所以改為以龍為陽(yáng)，以鳳凰為陰； 鳳凰主題的剪紙作品(15張) 形象一般為雞首、燕頷、蛇頸、鷹爪、魚(yú)尾、龜背和孔雀毛。
傳說(shuō)中共有五類(lèi)，分別是赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鹓鶵、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟。
神話中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅盤(pán)”。
如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，杜甫的亭亭鳳凰臺(tái)，北對(duì)西康州。
西伯今寂寞，鳳聲亦悠悠。
山峻路絕蹤，石林氣高浮。
安得萬(wàn)丈梯，為君上上頭。
恐有無(wú)母雛，饑寒日啾啾。
我能剖心出，飲啄慰孤愁。
心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無(wú)外求。
血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流。
所貴王者瑞，敢辭微命休。
坐看彩翮長(zhǎng)，舉意八極周。
自天銜瑞圖，飛下十二樓。
圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。
再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。
深衷正為此，群盜何淹留。
鳳凰特征 據(jù)郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色、高六尺許”。
說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。
” 據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。
鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘上古神話 鳳凰是上古神話中的守護(hù)神獸。
鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女 青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng)世女神女?huà)z娘娘，青鸞童子守護(hù)女?huà)z宮門(mén)戶(hù)。
鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。
宇宙混沌（太陽(yáng)）界，執(zhí)鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。
不死鳥(niǎo) 鳳凰在國(guó)外又叫做不死鳥(niǎo)、長(zhǎng)生鳥(niǎo)，又譯菲尼克司國(guó)畫(huà)鳳凰照片集錦(6張)（英文：Phoenix, 希臘文：Φο?νικα?\\\/phoinikas）。
概括的說(shuō)，在古希臘和古埃及的傳說(shuō)中，鳳凰是一種傳說(shuō)中的鳥(niǎo)。
它與埃及神話中的太陽(yáng)神和希臘神話中的阿波羅有著密切的聯(lián)系。
根據(jù)古希臘的傳說(shuō)，鳳凰生活在阿拉伯半島上的一口枯井附近。
每天當(dāng)黎明來(lái)臨時(shí)，鳥(niǎo)兒就在清晨的陽(yáng)光下沐浴，并唱著美妙動(dòng)聽(tīng)的歌，而太陽(yáng)神就停下他的戰(zhàn)車(chē)靜靜的聆聽(tīng)這動(dòng)聽(tīng)的歌聲。
這時(shí)世界上好像就只有鳳凰的存在了。
每當(dāng)鳳凰知道自己要接近死亡的時(shí)候（每500年或1461年），它都會(huì)用芬芳的樹(shù)枝來(lái)筑巢，然后在火焰中燃燒。
當(dāng)它快燃盡的時(shí)候，會(huì)有一只新生的鳳凰從火焰中飛出。
它會(huì)用沒(méi)藥樹(shù)（mò yào shù）的汁液涂在死去鳳凰的尸體上并和它一起飛向太陽(yáng)之城——Heliopolis。
它會(huì)將卵放在太陽(yáng)神的祭壇之前。
而在埃及，它卻被描述成為蒼鷺的巢，但在古書(shū)上它被說(shuō)成是孔雀，或者是鷹。
而在中國(guó)，鳳凰卻被認(rèn)為是龍的絕配，象征著不朽，復(fù)蘇和重生。
鳳凰起源 鳳凰 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(niǎo)（包括獸面、太陽(yáng)）圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首。
據(jù)考古專(zhuān)家鑒定，這件陶器上的神鳥(niǎo)圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。
根據(jù)神話傳說(shuō)，鳳是從東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。
鳳凰 今日所見(jiàn)關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在篇中。
書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。
由夔龍主持音樂(lè)，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。
最后，一鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀。
” 在商代，中國(guó)確曾有過(guò)鳳鳥(niǎo)。
那么這條甲骨文是否只是一則孤證呢
否。
在早期金文 銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王。
” 中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個(gè)傳說(shuō)： “黃帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是紆， 鳳凰宇內(nèi)和平，未見(jiàn)鳳皇。
唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問(wèn)之曰：‘鳳象如 何
’天老對(duì)曰：‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚(yú)尾，龍紋而龜身 。
燕頜而雞喙。
戴 德、負(fù)仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。
延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨。
食有質(zhì)，飲有儀。
往即文始，來(lái)即嘉成。
唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。
天下有道，得鳳象之一則鳳過(guò)之。
得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。
得鳳象之四則鳳春秋下之。
得鳳象之五，則鳳沒(méi)身居之。
黃帝曰：“于戲，允哉
朕何敢與焉
”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。
黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天 鳳凰降祉，不敢不承命。
’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去。
” 與記載相近的，亦有相傳。
軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。
黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰。
在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。
那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢
龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢
黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對(duì)漂亮華麗的大鳥(niǎo)。
造字的倉(cāng)頡這兩只大鳥(niǎo)取名叫 “鳳”和“凰”。
鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫“鳳凰”。
這就是“鳳凰”的來(lái)歷。
鳳凰形象 1、鳳鳥(niǎo)形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥(niǎo)具有柔而細(xì)長(zhǎng)的脖頸（蛇頸） 3、鳳鳥(niǎo)背部隆起（“龜背者，隆也”） 4、鳳鳥(niǎo)喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥(niǎo)羽毛上有花紋。
6、鳳鳥(niǎo)尾毛分叉如魚(yú)。
7、鳳鳥(niǎo)以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥(niǎo)雌雄鳴叫不同聲。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、鳳鳥(niǎo)好結(jié)集為群，來(lái)則成百。
10、鳳鳥(niǎo)不善飛行。
11、鳳鳥(niǎo)穴居。
（居“丹穴”、“風(fēng)穴”） 12、鳳鳥(niǎo)足腳甚高（體態(tài)如鶴），行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。
（鳳鳥(niǎo)別名“鵔 ”，字從“踆 ”，徐鍇注：“踆 ，行步舒遲也。
”））鳳凰考古 關(guān)于鴕鳥(niǎo)與鳳凰關(guān)系更加重要的證據(jù)，是在考古學(xué)中發(fā)現(xiàn)的。
1987年4月1日新華社消息：“繼內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)之后，最近在阿拉善旗有新的發(fā)現(xiàn)。
其中有一幅鴕鳥(niǎo)巖畫(huà)（地點(diǎn)在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），內(nèi)蒙古陰山—狼山地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)大批史前原始巖畫(huà)。
位于狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古巖畫(huà)群。
其中編號(hào)第13組中有一幅引人注意的巖畫(huà)（高1.28米，寬0.60米）。
據(jù)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)者蓋山林教授報(bào)道： 鳳凰“這幅畫(huà)的畫(huà)面上方有兩只鴕鳥(niǎo)（Struthio）。
其前有一無(wú)頭輪廓的人面像，下又有五只鴕鳥(niǎo)……右旁還有—人面，頭飾長(zhǎng)羽。
其下，有一馬鹿，尾上翅。
鹿前足下又是一鴕鳥(niǎo)及一只動(dòng)物。
其間似有兩條被肢解的肢體。
最下方，有一輪形，似抽象人面。
”鳳凰品類(lèi) 據(jù)古人記載，鳳凰有許多不同的品類(lèi)。
諸說(shuō)不一，其中不少屬于秦漢后人的增飾附會(huì)之談.而雞之古名亦叫“朱”。
中國(guó)鳳凰的種類(lèi)有很多，其中除了鳳，凰，鸞三種以外，人們耳熟能詳?shù)倪€有玄鳥(niǎo)，朱雀，金烏，比較有名的還有鸑鷟，鵷雛，鵔鸃，鹔鹴， 翳鳥(niǎo)，鹖，鶉，鵠，焉， 鶠，鵾雞等別稱(chēng)或種類(lèi)，還又說(shuō)法把大鵬，帝江（帝鴻），重明鳥(niǎo)也歸到鳳凰之類(lèi)。
各種名稱(chēng)或種類(lèi)之間關(guān)系密切，說(shuō)法眾多鳳凰 鳳凰，又叫“鳳皇”，別名鶠，瑞 鶠，鵾雞，丹朱、朱鳥(niǎo)、離朱（ 鳳凰而雞之古名亦叫“朱”）。
。
鳳為雄，凰為雌。
鳳為風(fēng)神，凰為日神，火神。
中所的孟鳥(niǎo)，夢(mèng)鳥(niǎo)，鳴鳥(niǎo)，黃鳥(niǎo)均屬鳳凰。
說(shuō)后世有鳳凰生孔雀，大鵬或五鳳，八鳳，九鳳乃至鳳育十雛之說(shuō)。
比較多的應(yīng)該是五鳳的說(shuō)法，而各家又有所不同。
按五方分：有東方發(fā)明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央鳳皇之說(shuō)，即五方神鳥(niǎo)。
注：焦明即鷦明 ：“五方神鳥(niǎo)：東方發(fā)明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央鳳皇。
按五色分：：“青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之焉，白鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟。
” 《小學(xué)紺珠》：“五鳳，赤者鳳，青者鸞，黃者鵷雛，紫者鸑鷟，白者鵠。
”青鸞 青鸞，又名鸞鳥(niǎo)，青鳥(niǎo)，雞趣。
鸞鳥(niǎo)，在鳳凰的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。
從語(yǔ)音上來(lái)說(shuō)，“鸞鳥(niǎo)”與“玄鳥(niǎo)”具有共同語(yǔ)源。
而古人所描述的鸞鳥(niǎo)形態(tài)，更是諸家說(shuō)異。
漢、晉小說(shuō)中流行的說(shuō)法，是把鸞鳥(niǎo)——玄鳥(niǎo)——青鳥(niǎo)視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。
相傳西王母手下有三青鳥(niǎo)為之取食。
按顏色分為：丹鳳，羽翔，化翼，陰翥；土符。
《山海經(jīng) 》：“女床之山，有鳥(niǎo)，其狀如翟，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧。
” 《說(shuō)文》：“鸞，神靈之精也赤色五彩，雞形，鳴中五音。
” 《禽經(jīng)》曰：“鸞，瑞鳥(niǎo)，一名雞趣，首翼赤，曰丹鳳；青，曰羽翔，白，曰化翼；玄，曰陰翥；黃，曰土符。
”玄鳥(niǎo) “天命玄鳥(niǎo)，降而生商”出自《詩(shī)經(jīng) 商頌 玄鳥(niǎo)》。
一般認(rèn)為玄鳥(niǎo)為燕子，是商族圖騰。
有學(xué)者認(rèn)為 ，青鳥(niǎo)即玄鳥(niǎo)（古代青玄均有黑色之意）從語(yǔ)音上來(lái)說(shuō)，“鸞鳥(niǎo)”與“玄鳥(niǎo)”具有共同語(yǔ)源。
而古人所描述的鸞鳥(niǎo)形態(tài)，更是諸家說(shuō)異。
漢、晉小說(shuō)中流行的說(shuō)法，是把鸞鳥(niǎo)——玄鳥(niǎo)——青鳥(niǎo)視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。
朱雀 又名朱鳥(niǎo)，丹朱，赤鳥(niǎo)，離朱，離俞，長(zhǎng)離。
四靈之一，四方神獸中的南方神鳥(niǎo)，五行屬火。
其原型或說(shuō)鷩雉，或說(shuō)鶉。
《禮記?曲禮上》曰：“行。
前朱鳥(niǎo)（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。
” 《三輔黃圖·未央宮》：“蒼龍、白虎、朱雀、元武，天之四靈，以正四方。
” 《道門(mén)通教必用集》卷七云：“南方朱雀，眾禽之長(zhǎng)，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來(lái)導(dǎo)吾前 《夢(mèng)溪筆談》曰：“天文朱雀取象于鶉。
故南方朱鳥(niǎo)，七宿曰鶉首，鶉火，鶉尾是也。
金烏 金烏又名踆烏，三足烏，朱烏，陽(yáng)烏 。
其形如烏，或三足，或說(shuō)三趾。
一說(shuō)為日精，日中神鳥(niǎo)，太陽(yáng)化身。
《后漢書(shū)?天文》注引張衡《靈憲》云：“日者，陽(yáng)精之宗。
積而成鳥(niǎo)，像烏而有三趾。
陽(yáng)之類(lèi)，其數(shù)奇。
”。
《淮南子?精神訓(xùn)》載：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。
”東漢高誘注云：“踆，猶‘蹲’也，謂三足烏。
”。
一說(shuō)為太陽(yáng)之御。
《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。
” 一說(shuō)西王母手下有三足烏為之取食。
但這種說(shuō)法似乎較晚。
因此有學(xué)者認(rèn)為三足烏即三青鳥(niǎo)的說(shuō)法不確。
玄鳥(niǎo) “天命玄鳥(niǎo)，降而生商”出自《詩(shī)經(jīng) 商頌 玄鳥(niǎo)》。
一般認(rèn)為玄鳥(niǎo)為燕子，是商族圖騰。
有學(xué)者認(rèn)為 ，青鳥(niǎo)即玄鳥(niǎo)（古代青玄均有黑色之意）鸑鷟 說(shuō)法很多，一說(shuō)鳳凰別名，一說(shuō)鳳雛，一說(shuō)紫鳳，一說(shuō)青鳳。
《毛詩(shī)》曰：“《草蟲(chóng)經(jīng)》：雄曰鳳，雌曰凰，其雛為鸑鷟。
或曰：鳳凰一名鸑鷟…” 《禽經(jīng)》曰：“青鳳謂之鷟” 《禽經(jīng)》：“青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之焉，白鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟。
”鹓雛 鹓雛，也稱(chēng)宛雛。
也是鳳凰類(lèi)神鳥(niǎo)。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“（南禺之山）佐水出焉，而東南流注于海，有鳳皇、鹓鶵。
”郭璞注：“亦鳳屬。
” 《莊子》：“南方有鳥(niǎo)，其名為宛雛，子知之乎
夫宛雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲…”鵔鸃 “鵕鸃”即“鵔鸃“‘”有學(xué)者說(shuō)是玄鳥(niǎo)或金烏，還有學(xué)者說(shuō)“鸑鷟”亦稱(chēng)“鵔鸃”。
《說(shuō)文?鳥(niǎo)部》：“鵔，鵔鸃，鷩也。
”《玉篇?鳥(niǎo)部》：“鵔鸃，鳳屬。
”鹔鹴 五方神鳥(niǎo)中的西方神鳥(niǎo)，色白。
《后漢書(shū)五行志》引《樂(lè)協(xié)圖征》說(shuō)：：“一曰鹔鷞.鳩喙，圓目,身義，戴信，嬰禮，膺仁，負(fù)智，至則旱役之感也。
”翳鳥(niǎo) 出自《山海經(jīng)》：“北海之內(nèi),有蛇山者,蛇水出焉,東入于海。
有五采之鳥(niǎo),飛蔽一鄉(xiāng),名曰翳鳥(niǎo)。
”大鵬 大鵬，又叫鯤鵬，出自莊子《逍遙游》。
西游記中有鳳凰生孔雀，大鵬的說(shuō)法。
古代無(wú)“鵬”字 。
《說(shuō)文》：“鳳,神鳥(niǎo)也。
朋,古文鳳。
”帝江 帝江，又叫帝鴻。
有學(xué)者說(shuō)鴻上古時(shí)為鳳凰別種，帝鴻即鳳凰。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。
有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。
”鳳凰圖騰 鳳是 鳳凰人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征。
古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)。
鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。
鳳凰也是中國(guó)皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國(guó)特色的圖騰。
民間美術(shù)中也有大量的類(lèi)似造型。
鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。
「鳳」、「凰」常見(jiàn)于女性名。
鳳凰被認(rèn)為是百鳥(niǎo)中最尊貴者，為鳥(niǎo)中之王（盡管她是虛構(gòu)的），有「百鳥(niǎo)朝鳳」之說(shuō)。
按陰陽(yáng)五行之說(shuō)，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥(niǎo)之象。
另也為中國(guó)民間指的四靈之一(《禮運(yùn)》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。
在中國(guó)人的思想形態(tài)里，“鳳凰”自古以來(lái)就是傳說(shuō)中最重要的的吉祥神奇之物，據(jù)說(shuō)鳳凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
鳳不僅是神鳥(niǎo)，而且還是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。
楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。
如在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。
此外，還有“鳳鳥(niǎo)雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無(wú)奇不有。
鳳凰華韻 《鳳還巢》里錯(cuò)中錯(cuò)兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。
程浦喜愛(ài)少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。
程壽誕 之日，穆居易前來(lái)拜壽，被留宿書(shū)館。
深夜雪雁冒雪娥名 去書(shū)館，穆居易見(jiàn)其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜憤然出走。
程浦被朝廷起用，離家赴任。
皇族朱煥然早就垂涎雪娥，乘機(jī)冒穆居易名來(lái)程家迎娶，夫人暗用掉包計(jì)以雪雁 嫁之。
洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。
程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此， 程浦又重提婚姻。
穆記前事，堅(jiān)決拒婚，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚。
洞房中，穆見(jiàn)雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪，誤會(huì)消除，花好月圓。
鳳鳴鏗鏘 百鳥(niǎo)之王 朱雀鳳凰是神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。
以后，鳳凰合稱(chēng)；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱(chēng)。
根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。
《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥(niǎo)，有三種名稱(chēng)，叫皇鳥(niǎo)、朱雀及鳳鳥(niǎo)。
《山海經(jīng)?南次三經(jīng)》記載一種鳥(niǎo)，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。
說(shuō)明鳳凰的形象一開(kāi)始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。
（見(jiàn)《淮南子?覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見(jiàn)《詩(shī)?大雅?卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。
為群鳥(niǎo)之首，追隨者以萬(wàn)計(jì)。
鳳凰死在一座山上，群鳥(niǎo)每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫吊念山.（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄?鳥(niǎo)吊》）鳳是百鳥(niǎo)風(fēng)采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥(niǎo)、鷹、孔雀和雞四大類(lèi)。
中國(guó)北方民族對(duì)禽中之王——鷹很崇拜。
鳳凰古城 古城概述 鳳凰古城隸屬鳳凰縣地處湖南省西部邊緣，全縣總面積1751.10平方公里，南北長(zhǎng)66公里，東西寬50公里。
全縣屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，四季分明，氣候溫和，多年平均降雨量1308.1毫米，平均年日照為1266.3小時(shí)，年平均氣溫15.9°C。
鳳凰古城鳳凰縣自古以來(lái)一直是苗族和土家族的聚居地區(qū)。
明始設(shè)五寨長(zhǎng)官司，清置鳳凰廳，以境內(nèi)的鳳凰山而得名。
1913年改為鳳凰縣。
2001年獲中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院特批，成為國(guó)家歷史文化名城之一。
鳳凰古城是國(guó)家歷史文化名城，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱(chēng)贊為中國(guó)最美麗的小城。
這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經(jīng)之路。
作為一座國(guó)家歷史文化名城，鳳凰的風(fēng)景將自然的、人文的特質(zhì)有機(jī)融合到一處，透視后的沉重感也許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。
這座曾被新西蘭作家路易艾黎稱(chēng)作中國(guó)最美麗的小城之一的“鳳凰古城”建于清康熙時(shí)，這顆“湘西明珠”是名副其實(shí)的“小”，小到城內(nèi)僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長(zhǎng)廊。
鳳凰古城鳳凰古城是一座國(guó)家歷史文化名城，它位于沱江之畔，群山環(huán)抱，曾被新西蘭著名作家路易·艾黎稱(chēng)贊為中國(guó)最美麗的小城。
2001年12月17日，鳳凰被國(guó)務(wù)院列為中國(guó)歷史文化名城。
古城風(fēng)景秀麗、歷史悠久、名勝古跡甚多。
城內(nèi)石板小街，古代城樓，明清古院；城外沱江蜿蜒，河水清冽，漿聲舟影，山歌互答，好一派寧?kù)o安詳?shù)男〕秋L(fēng)光。
地名傳說(shuō) 相傳天方國(guó)（古印度）神鳥(niǎo)“菲尼克司”滿五百歲后，集香木自焚。
復(fù)從死灰中復(fù)生，鮮美異常，不再死。
此鳥(niǎo)即中國(guó)百鳥(niǎo)之王鳳凰也。
鳳凰西南有一山酷似展翅而飛的鳳凰，故以此而得名。
合肥鳳凰橋 合肥東門(mén)外壩上街東首沿淝河向北有條汊河，在汊河口上有一橋，名曰：“鳳凰橋”。
最早時(shí)，這里是一處河灘，灘岸綠樹(shù)紅花相擁，蜂喧鳥(niǎo)鳴相和，景色十分美麗。
三亞鳳凰島 位于三亞市三亞灣度假區(qū)“陽(yáng)光海岸”的核心，是在大海礁盤(pán)之中吹填出的人工島。
該島四面臨海，由一座長(zhǎng)394米、寬17米的跨海觀光大橋與市區(qū)濱海大道光明路相連，距三亞市繁華商業(yè)主路解放路垂直距離小于1000米。
黃山鳳凰島 地處黃山市歙縣深渡旅游古鎮(zhèn)內(nèi)，坐落在山清水秀的新安江山水畫(huà)廊精華地段上金島占地面積200余畝，主島陸地面積40余畝，內(nèi)外側(cè)各兩個(gè)湖泊面積約60余畝，外側(cè)擁有一片100余畝的沙灘。
揚(yáng)州鳳凰島 位于揚(yáng)州市邗江區(qū)東北郊的泰安鎮(zhèn)，揚(yáng)州鳳凰島生態(tài)旅游區(qū)為國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、國(guó)家3A級(jí)旅游區(qū)、江蘇省級(jí)森林公園，旅游區(qū)共有“七河八島”組成，水域面積138平方公里，陸地面積35平方公里。
青島鳳凰島 位于膠州灣西海岸黃島區(qū)(即青島經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū))境內(nèi)，與團(tuán)島隔海相望，相距2.26海里。
東、南、北三面環(huán)海，海岸線長(zhǎng)達(dá)54公里。
希望對(duì)你能有幫助。
筷子的文化內(nèi)涵
國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的古老國(guó)度，璨的文化光輝耀眼奪目。
而其中的筷子文化，就是中華民族很有本土文化特色的文化。
文化以其不朽的品格，獨(dú)特的魅力，成為華夏文化大花園里的一只奇葩。
可以說(shuō)筷子的出現(xiàn)，當(dāng)屬中國(guó)古代特定文明長(zhǎng)期發(fā)展的獨(dú)特成果，人們稱(chēng)它是中國(guó)人四大發(fā)明之外的一大發(fā)明。
同時(shí)，筷子作為文明的產(chǎn)物，承載著人類(lèi)飲食及社會(huì)文化，這兩根七八寸長(zhǎng)，細(xì)如小指的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的小棍子，絕妙地應(yīng)用了物理學(xué)中的杠桿原理，靈活地在餐桌上大顯身手，生動(dòng)地詮釋著中華民族的傳統(tǒng)文化，是東方文明的象征，被譽(yù)為中華文明的精華。
筷子文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早的稱(chēng)呼是“箸”，箸字的繁體寫(xiě)法是“筯”。
從讀音和字形上，就可以看出，筷子最原始的作用是幫助進(jìn)食。
另外，據(jù)史料記載，最早的筷子出現(xiàn)在距今三千多年的新石器時(shí)代。
筷子的出現(xiàn)不僅是中華飲食文化的革命，更是一種人類(lèi)文明的象征。
凡是使用過(guò)筷子者，不論華人或是老外，無(wú)不欽佩筷子的發(fā)明者。
可是它是何人發(fā)明
又是何時(shí)創(chuàng)造呢
現(xiàn)在誰(shuí)也無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。
然而有關(guān)筷箸起源的傳說(shuō)，多少可為找到筷箸的溯源起到一些作用。
我搜集到三個(gè)有關(guān)筷子起源的傳說(shuō)。
首先是神鳥(niǎo)救姜子牙的故事：姜子牙在神鳥(niǎo)的指點(diǎn)下，用兩根細(xì)絲竹驗(yàn)出了食物里的毒，從此他每餐都用兩根絲竹進(jìn)餐，而且四鄰也紛紛學(xué)著用竹枝吃飯，后來(lái)效仿的人越來(lái)越多，用筷子吃飯的習(xí)俗也就一代一代傳了下來(lái)。
然而簡(jiǎn)單分析后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)傳說(shuō)顯然是崇拜姜子牙的產(chǎn)物。
因?yàn)橐蠹q王時(shí)代已出現(xiàn)了象牙箸，而姜子牙和殷紂王是同年代的人，既然紂王已經(jīng)在用象牙筷，那姜子牙的細(xì)竹筷，也就談不上什么發(fā)明創(chuàng)造了。
關(guān)于筷子起源的傳說(shuō)還有流傳于江蘇一帶的商紂王寵妃妲己用玉發(fā)簪挾菜喂紂王的故事：妲己為討得紂王的歡心，為了避免紂王因?yàn)樘珷C的佳肴而發(fā)怒，就取下頭上長(zhǎng)長(zhǎng)玉簪將菜挾起來(lái)吹了吹再送到紂王口中。
紂王認(rèn)為由妲己挾菜喂飯是件享樂(lè)之事，于是要妲己天天如此。
后來(lái)妲己即讓工匠為她特制了兩根玉箸挾菜，這就是最初玉筷雛型，以后這種挾菜方式傳到了民間，于是中國(guó)產(chǎn)生了筷箸。
這則筷子傳說(shuō)不像第一個(gè)傳說(shuō)充滿著神話色彩，而比較貼近生活，具有某些現(xiàn)實(shí)意義，但即使富于傳奇性，也依然與事實(shí)不符。
因?yàn)榭脊艑W(xué)家在安陽(yáng)侯家莊殷墓發(fā)掘出的銅箸，經(jīng)考證其年代早于殷紂末期的紂王時(shí)代，所以顯然筷子既不是紂王發(fā)明，也非妲己創(chuàng)造，應(yīng)是更早時(shí)期的產(chǎn)物。
還有一種說(shuō)法是說(shuō)大禹發(fā)明了筷子：大禹在治水期間，為節(jié)約時(shí)間，大禹總是以樹(shù)枝、細(xì)竹從沸滾的鍋中撈食，以騰出時(shí)間處理急事。
久而久之，大禹練就了熟練使細(xì)棍挾取食物的本領(lǐng)，手下的人見(jiàn)他這樣吃菜，既不燙手，又不會(huì)使手上沾染油膩，也紛紛效仿，就這樣漸漸形成了筷箸的雛形。
大禹在治水中偶然產(chǎn)生使用筷箸的最初過(guò)程，它比姜子牙和妲己制筷傳說(shuō)，顯得更純樸和具有真實(shí)性，使當(dāng)今的人們更愿意相信這是真實(shí)的情形。
應(yīng)該來(lái)說(shuō)，其實(shí)，筷箸的誕生應(yīng)是先民群眾的集體智慧，并非某一人的功勞。
而促成筷子誕生，最主要的契機(jī)應(yīng)是熟食燙手。
上古時(shí)代，因無(wú)金屬器具，再因獸骨太短、極脆，加工不易，于是先民就隨手采摘細(xì)竹和樹(shù)枝來(lái)?yè)迫∈焓?，?dāng)年處于荒野的環(huán)境中，人類(lèi)生活在茂密的森林草叢洞穴里，最方便的材料莫過(guò)于樹(shù)木，竹桿。
正因如此，小棍細(xì)竹經(jīng)過(guò)先民烤物時(shí)的撥弄，急取燙食時(shí)的撈挾，蒸煮谷黍時(shí)攪拌等，筷子的雛形逐漸出現(xiàn)，這是人類(lèi)特殊環(huán)境下的必然發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)在筷子的形體來(lái)看，它還帶有原始竹木棍棒的特征，即使經(jīng)過(guò)三干余年的發(fā)展，其原始性依然沒(méi)有改變。
在今天，說(shuō)起筷子，想必大家都不以為然，這不就是我們每天吃飯的工具嗎
但是您可千萬(wàn)別小看這一雙筷子，不僅其制作流程要經(jīng)過(guò)漂白、風(fēng)干、磨光、印花等30多道復(fù)雜的工序，它里面還蘊(yùn)涵著極其豐富的歷史文化。
全國(guó)政協(xié)副主席霍英東先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在各地時(shí)興舉辦這個(gè)節(jié)、那個(gè)節(jié)，我認(rèn)為最能普及于群眾的就是‘筷子文化節(jié)’。
”可能我們并不能一時(shí)完全領(lǐng)會(huì)霍先生的用意，筷子也值得舉辦節(jié)日
在翻閱了有關(guān)“筷子”的典籍后，我才漸漸明白霍先生倡議舉辦筷子節(jié)的初衷。
文化是一種力量，筷子文化亦是如此，他是希望弘揚(yáng)中國(guó)的筷子文化而說(shuō)這番話的。
中國(guó)是筷子的故鄉(xiāng)，筷子是中國(guó)百姓每天必須使用的飲食器具。
小小的兩根筷子，國(guó)人運(yùn)用自如，從孩童開(kāi)始就遵父母的教導(dǎo)學(xué)用筷子，而外國(guó)人卻只能“望筷興嘆”，極難掌握用筷的要領(lǐng)。
許多落戶(hù)于異域的老華僑，為了讓子女留住中華民族的根，除了中秋吃月、端午包粽子、除夕吃團(tuán)圓飯外，要求合家都要懂得使用筷子。
這無(wú)疑也是一種堅(jiān)持筷子文化，摯愛(ài)中國(guó)文化的的體現(xiàn)。
在對(duì)筷子進(jìn)行了解研究的時(shí)候，我在不經(jīng)意間還發(fā)現(xiàn)筷子在中國(guó)的古典名著中也“精彩表現(xiàn)”：《紅樓夢(mèng)》第四十回《史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宜牙牌令》中，一雙本是請(qǐng)客擺大宴席才用的、沉甸甸、讓劉姥姥費(fèi)足了勁也夾不住一只鴿子蛋的老年四棱象牙鑲金筷子給讀者留下了深刻的印象，那把據(jù)說(shuō)能試出菜里是否下了毒的烏木三鑲銀箸也讓我們領(lǐng)略了豪門(mén)大戶(hù)的飲食講究；在《三國(guó)演義》的《曹操煮酒論英雄》一回中，席中聽(tīng)見(jiàn)曹操說(shuō)了幾句關(guān)于天下英雄的話，使劉備在吃驚中不覺(jué)筷子掉于地上，這一場(chǎng)景也讓人看得很是緊張。
看來(lái)，在文學(xué)作品中，筷子作為道具也能將人物的特點(diǎn)和心理表現(xiàn)得淋漓盡致。
現(xiàn)代對(duì)筷子的科學(xué)研究也是非常有意思。
一雙簡(jiǎn)單細(xì)小的筷子，你可別小看它，作為一種餐具，不僅僅具有夾、撥、挑、扒、撮、撒等多種功能，用筷子進(jìn)食時(shí)，還會(huì)牽動(dòng)人體的30多個(gè)關(guān)節(jié)和50多條肌肉，從而刺激神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)在活動(dòng)，有助于人的動(dòng)作靈敏、思維敏捷。
真沒(méi)想到，筷子還有保健身體的功能，這不得不讓我們感嘆古人的智慧，發(fā)明的偉大
所以說(shuō)，人類(lèi)選擇筷子進(jìn)食是一種最佳方式，中國(guó)發(fā)明和使用筷子，在人類(lèi)文明史上稱(chēng)得上是值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。
筷子，在中國(guó)是一種獨(dú)特的存在，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。
而箸文化發(fā)展至今，經(jīng)過(guò)歲月的磨練和時(shí)間的洗禮，筷子不但沒(méi)有被歷史淘汰，而是越發(fā)的散發(fā)出歷久彌香的氣息，并慢慢演化成以一種實(shí)用與文化相結(jié)合的形式而存在。
如今，融入3000年文明史的筷箸以其品種多樣的工藝制作，正逐漸成為人們饋贈(zèng)親朋好友的旅游佳品，其文化內(nèi)涵也彰顯其中。
“一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書(shū)六名七相八敬鬼神九交貴人十修身”是什么意思
斷六欲只為保持理性。
所以，斷非斷，舍非舍，而離非離需要保持時(shí)刻理性需要斷情斷欲。
這是人課，人課最重要的是斷情斷欲，情欲是讓你犯錯(cuò)的根。
人生如戲，戲如人生，別太認(rèn)真，因?yàn)榭赡苣阏J(rèn)真的時(shí)候，認(rèn)真的只有你自己。
保持局外，便知得失。
斷情斷欲以后，如何被大眾接受
唯有大愛(ài)，利眾生，大愛(ài)既是德，參照大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入。
如果無(wú)德情斷欲，便是禽獸。
這便是，一念魔，一念佛，之間的隔閡，差一個(gè)德念。
無(wú)德既魔，有德既佛。
有德之輝。
