讀互聯(lián)網(wǎng)和5年規(guī)劃讀后感

8月25日，由中央電視臺(tái)歷時(shí)近三年創(chuàng)作的大型紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》正式播出。

這部拍攝足跡遍及全球十四個(gè)國(guó)家，采訪(fǎng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域各界精英近二百人的大型巨制，將呈現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)誕生后，個(gè)人憑借互聯(lián)網(wǎng)浪潮譜寫(xiě)改變世界的產(chǎn)業(yè)傳奇和創(chuàng)業(yè)人生，并在由互聯(lián)網(wǎng)引爆幾乎所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的裂變與重構(gòu)中，以人類(lèi)前所未有的創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)未來(lái)夢(mèng)想的史詩(shī)景觀(guān)。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代觀(guān)后感　　第一集《時(shí)代》　　從冷戰(zhàn)這個(gè)偶然的歷史背景展開(kāi)，本集描述互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生過(guò)程，它如何在技術(shù)、社會(huì)、文化、制度等多重因素作用下，逐步發(fā)展為連接起每個(gè)人的互聯(lián)網(wǎng)。

同時(shí)，回望人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中科學(xué)技術(shù)帶給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)，比照農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的社會(huì)變革，理解互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)一個(gè)全新的時(shí)代。

　　第二集《浪潮》　　互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在短短二十年的商業(yè)化浪潮中，以前所未有的速度譜寫(xiě)著改變世界的產(chǎn)業(yè)傳奇和創(chuàng)業(yè)人生。

本集從個(gè)人興趣的創(chuàng)造、風(fēng)投資本的力量、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神，解析互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化過(guò)程和企業(yè)成長(zhǎng)背后重要的動(dòng)力，描繪新技術(shù)與需求在市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，如何彼此發(fā)現(xiàn)并掀起一波波智慧創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)人生的浪潮，成長(zhǎng)為今天俯瞰和照耀人類(lèi)生活所有層面的新行業(yè)。

　　第三集《能量》　　互聯(lián)網(wǎng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引發(fā)各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)要素的重新組合、建構(gòu)。

本集對(duì)比傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不同的分工協(xié)作方式、產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)系、消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系等，解析互聯(lián)網(wǎng)如何改變、解構(gòu)原有的價(jià)值鏈條和產(chǎn)業(yè)格局，創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式。

當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的效率變革，必然同時(shí)給人與機(jī)器的賽跑提出新的時(shí)代性命題。

　　第四集《再構(gòu)》　　互聯(lián)網(wǎng)去中心化、扁平化、自組織的特性，解構(gòu)并重構(gòu)著社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造新的組織方式和組織形態(tài)。

本集對(duì)比工業(yè)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不同的組織特征，解析人類(lèi)因互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)充分、即時(shí)的彼此連接、相互影響，讓矗立千年的傳統(tǒng)社會(huì)組織呈現(xiàn)出自組織、扁平、多元和碎片化的趨勢(shì)。

傳播方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，必然也深刻影響各國(guó)政府的執(zhí)政理念和施政方式。

　　第五集《崛起》　　互聯(lián)網(wǎng)賦予每一個(gè)人無(wú)限的可能，讓個(gè)人力量增強(qiáng)、個(gè)人價(jià)值釋放。

本集通過(guò)群體智慧創(chuàng)造、新聞傳播變革、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑等，描繪互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)人的崛起。

互聯(lián)網(wǎng)讓普通的個(gè)人越過(guò)幾百年塑造的專(zhuān)業(yè)屏障、權(quán)威評(píng)價(jià)和路徑依賴(lài)，獲得平等而充分的展現(xiàn)機(jī)會(huì)，個(gè)人和個(gè)人力量的匯聚釋放出以往不曾有過(guò)的創(chuàng)造力與自我價(jià)值。

　　第六集《遷徙》　　互聯(lián)網(wǎng)催動(dòng)了人類(lèi)一場(chǎng)新的遷徙，由傳統(tǒng)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)化生存的“新大陸”的一次集體遷徙。

本集從工作、社交、游戲與人生三個(gè)側(cè)面，描繪人類(lèi)的生存與生活方式如何由線(xiàn)下到線(xiàn)上、由物理空間向網(wǎng)絡(luò)空間遷移，在這場(chǎng)向時(shí)時(shí)在線(xiàn)的未來(lái)生活不可逆轉(zhuǎn)的大遷徙中，有收獲也有失去，伴隨的人類(lèi)的，將是種種不適和情感的、觀(guān)念的沖突。

　　第七集《控制》　　技術(shù)是中性的，但人性有善有惡，互聯(lián)網(wǎng)的能量同樣讓人性惡的一面的破壞力放大。

新時(shí)代涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)安全等問(wèn)題，使管理和控制變得更加迫切、重要而復(fù)雜。

人類(lèi)探索著新的管理規(guī)則與方式，學(xué)習(xí)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行科學(xué)、必要、合理的治理和應(yīng)對(duì)。

如何共同努力在治理與發(fā)展的平衡中尋求新規(guī)則，這項(xiàng)新的技術(shù)已經(jīng)向整個(gè)人類(lèi)發(fā)出了叩問(wèn)。

　　第八集《憂(yōu)慮》　　隱私，是人類(lèi)精神秩序、自我尊嚴(yán)的基本體現(xiàn)和保障。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，使用網(wǎng)絡(luò)和獲取服務(wù)常常會(huì)以犧牲隱私為代價(jià)。

在保護(hù)與出讓的博弈中，在選擇個(gè)性服務(wù)還是保留隱私的兩難中，一個(gè)近乎全透明的時(shí)代環(huán)境漸漸到來(lái)，人類(lèi)的隱私變得脆弱不堪。

這是伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展將長(zhǎng)久存在的挑戰(zhàn)，人們需要建構(gòu)新的隱私觀(guān)念和保護(hù)制度，來(lái)適應(yīng)一個(gè)全新的世界。

　　第九集《世界》　　世界是多元的，人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在和長(zhǎng)久的將來(lái)，都將依然是文化傳承和價(jià)值觀(guān)的多樣化。

互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入不同發(fā)展階段、不同文化和社會(huì)特性的國(guó)家，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和影響，也影響著各國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)。

本集選擇七個(gè)代表性的國(guó)家，描繪互聯(lián)網(wǎng)如何受到不同本土文化的影響，每個(gè)民族國(guó)家、文化傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)之間的融合與沖突。

同時(shí)，解析各個(gè)國(guó)家正如何選擇自己的互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略，面對(duì)未來(lái)的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)。

　　第十集《眺望》　　在時(shí)代開(kāi)啟的黎明，人類(lèi)未知的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于已知。

本集基于今天的科技試驗(yàn)和技術(shù)展望，眺望互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可能的未來(lái)。

芯片技術(shù)、傳感器、云計(jì)算的飛速發(fā)展讓萬(wàn)物相連和無(wú)處不在的智能化成為普遍，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)與生物技術(shù)的結(jié)合正呈現(xiàn)出人機(jī)共同進(jìn)化的可能……　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代觀(guān)后感2000字　　從齊總開(kāi)始，到了張老師，到了胡院士，到石秘書(shū)長(zhǎng)，包括石強(qiáng)，大家總結(jié)的詞已經(jīng)非常凝練，從禮物，這是一個(gè)禮物，內(nèi)涵非常豐富。

張政講這是一個(gè)儀式，當(dāng)然不是今天簡(jiǎn)單的一個(gè)儀式，我覺(jué)得儀式感貫穿人類(lèi)文化幾千年的歷史，所以這個(gè)儀式一定有它豐富的內(nèi)涵。

到胡院士這里，我覺(jué)得它已經(jīng)很情不自禁地豎大拇指頭說(shuō)震撼，我覺(jué)得可能我也想不出更多的詞匯來(lái)描繪我再次看這一集時(shí)候的心情。

　　我也想模仿他們，我自己在想找什么詞，這個(gè)詞就是點(diǎn)燃。

因?yàn)楫?huà)面剛好開(kāi)始是蒸汽機(jī)的流淌，有一個(gè)普羅米修斯之火，似乎哪一個(gè)時(shí)代的變遷，都跟火有天然的聯(lián)系，所以點(diǎn)燃是我剛才心里面萌動(dòng)的一個(gè)詞匯，我把這個(gè)點(diǎn)燃理解成三種，第一種，像老石，說(shuō)這個(gè)老石，這個(gè)我也比較熟，跟石強(qiáng)更熟了。

他的網(wǎng)名大家知道，叫“瘋狂的石頭”，他的網(wǎng)名詮釋了不光他瘋狂，當(dāng)他的屬下更不容易。

所以坐在后面，還不完整，有很多的團(tuán)隊(duì)，我一看剛才上來(lái)的16位我基本都認(rèn)識(shí)，基本都打過(guò)照面，都一起陪你們吃過(guò)飯，我屬于陪伴者。

　　所以在這種情況下，我覺(jué)得他們自我點(diǎn)燃的能量真的是超乎我們的想象。

因?yàn)樵谒麄兠媲埃窈菏縿偛胖v的，他是有難度的，講包交換、舒爾茨協(xié)議，胡院士一下子抓住了這個(gè)問(wèn)題的技術(shù)難點(diǎn)。

說(shuō)實(shí)在的，他們一開(kāi)始的時(shí)候真的不懂，但是他們不懂，他們?cè)趺崔k，這么厚的書(shū)去看，去讀到可能想吐，但是接著起來(lái)還要看，還要讀，還要畫(huà)，還要不停地去彼此來(lái)論辯。

所以你只要到影視之家看一看，剛才跟齊總監(jiān)見(jiàn)面的時(shí)候，我說(shuō)您的屬下真的是不簡(jiǎn)單。

我說(shuō)他們的不簡(jiǎn)單體現(xiàn)在哪里?第一他們不講究，真的很不講究，你看看他們吃講究嗎，穿講究嗎，或者工作環(huán)境講究嗎，真的不講究，很隨意，每一個(gè)人都是如此。

求紀(jì)錄片互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代第五集觀(guān)后感1500字

《互聯(lián)網(wǎng)思維》這本書(shū)舉了一些自互聯(lián)網(wǎng)誕生之后，近年來(lái)依靠互聯(lián)網(wǎng)成功崛起的大企業(yè)，并煉化出了企業(yè)創(chuàng)始人在領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的壯大和崛起中所總結(jié)出來(lái)的心得來(lái)供我們學(xué)習(xí)和參考。

今日的互聯(lián)網(wǎng)變化之快早已讓人應(yīng)接不暇，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)上大小企業(yè)都在風(fēng)起云涌。

有些產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)過(guò)程中逐漸走入死胡同，又很快的被另一批產(chǎn)品所替代。

在這樣更新?lián)Q代迅猛的時(shí)代，如何在市場(chǎng)上占有一席之地，我們需要一套新的思想去引導(dǎo)。

這本書(shū)以雷軍的“專(zhuān)注、極致、口碑、快”七字訣為精髓，結(jié)合馬云的“馬七條”系統(tǒng)化的提煉出互聯(lián)網(wǎng)12大核心思維：標(biāo)簽思維、簡(jiǎn)約思維、NO.1思維、產(chǎn)品思維、迭代思維、痛點(diǎn)思維、尖叫點(diǎn)思維、屌絲思維、粉絲思維、爆點(diǎn)思維、流量思維、整合思維。

書(shū)中在闡述所提煉出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，都以現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的龍頭企業(yè)作為觀(guān)點(diǎn)佐證。

如QQ、京東商城、淘寶天貓等。

“酒香不怕巷子深”為主流的觀(guān)念傳播方式已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，如何利用互聯(lián)網(wǎng)最好自己的產(chǎn)品推廣和營(yíng)銷(xiāo)成為了大多數(shù)企業(yè)家思考的問(wèn)題。

首先，要轉(zhuǎn)變自己的傳統(tǒng)思維，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，顛覆傳統(tǒng)企業(yè)銷(xiāo)售方式。

其次，盡量把自己的產(chǎn)品簡(jiǎn)約化，給客戶(hù)最需要的，最便捷的，同時(shí)考慮給用戶(hù)帶來(lái)的自豪感和滿(mǎn)足感。

最后，企業(yè)要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，錯(cuò)了就改，說(shuō)干就干。

這里面的很多觀(guān)點(diǎn)講得很不錯(cuò)，而且這本書(shū)的時(shí)效性較強(qiáng)，對(duì)當(dāng)下的許多熱點(diǎn)分析的比較透徹。

無(wú)論是《泰囧》創(chuàng)下的高票房，還是《爸爸去哪兒》引發(fā)的熱潮，之前都沒(méi)有經(jīng)過(guò)大范圍的炒作和宣傳。

那他們?yōu)槭裁磿?huì)過(guò)獲得如此高的人氣呢

符合觀(guān)眾心理和接地氣是一部分原因，還有就是靠觀(guān)眾之間口碑的自然聚合和傳播。

所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)無(wú)論多么賣(mài)力的的廣告和策劃活動(dòng)都達(dá)不到預(yù)期的效果時(shí)，堅(jiān)持不一定就會(huì)勝利，我們就要學(xué)會(huì)掌握用戶(hù)的興奮點(diǎn)和策劃的關(guān)鍵點(diǎn)。

“要做就做該行業(yè)的老大，即便暫時(shí)做不到老大的位置也要與第一掛上鉤。

”這是我們老師在上課時(shí)給我們講過(guò)的一句話(huà)。

而這句話(huà)以書(shū)面的形式出現(xiàn)在《互聯(lián)網(wǎng)思維》這本書(shū)中時(shí)是NO.1思維：只有第一，沒(méi)有第二。

確實(shí)，世界上幾乎所有人都知道世界上第一高峰是珠穆朗瑪峰，可是又有多少人知道世界上第二高峰叫什么名字。

眾多的數(shù)據(jù)也說(shuō)明了，第一的產(chǎn)品和第二的產(chǎn)品之間在市場(chǎng)占有比例上往往存在著絕對(duì)的差別。

也正是因?yàn)榈谝坏闹匾裕尯芏嗥髽I(yè)都加入了爭(zhēng)奪的環(huán)境中，所以保持自己的第一和爭(zhēng)取第一的道路同樣艱難。

當(dāng)你的地位無(wú)人可撼動(dòng)時(shí)候，你才是真正的王者。

俗話(huà)說(shuō)“不瘋魔，不成佛”，以一個(gè)產(chǎn)品經(jīng)理的身份來(lái)說(shuō)就是將任何一個(gè)細(xì)節(jié)做好，把自己逼“瘋”，被別人逼“死”。

從細(xì)節(jié)做起，不管是產(chǎn)品的哪一個(gè)部分，都嚴(yán)格要求到了一個(gè)苛刻的境界，客戶(hù)要的是滿(mǎn)分產(chǎn)品，而你只做到90分還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠，也還不至于把別人逼“死”。

對(duì)于日漸同質(zhì)化的市場(chǎng)，如果不能很好的把握細(xì)節(jié)，就容易在細(xì)節(jié)處被打敗。

總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)很多的觀(guān)點(diǎn)和我平時(shí)所學(xué)的東西是相似的，但是“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

”書(shū)本可以給我們帶來(lái)啟發(fā)和思考，卻不能完全照書(shū)全搬下來(lái)，要充分結(jié)合自己企業(yè)的特征展開(kāi)思考。

就如別人說(shuō)的：產(chǎn)品出身的人有他的思維和方法，運(yùn)營(yíng)出身的人肯定也會(huì)有他的思維和方法。

我們更多的是應(yīng)該將自己認(rèn)為正確的方法執(zhí)行到位。

就拿最簡(jiǎn)單的發(fā)放傳單來(lái)說(shuō)，不同的人肯定會(huì)有不同的結(jié)果。

廣告的目的就是為了銷(xiāo)售。

銷(xiāo)售量上去了，你就成功了，無(wú)論用了多蠢的方式，肯定會(huì)有一些“專(zhuān)家”認(rèn)為你是對(duì)的。

我相信運(yùn)用現(xiàn)在化網(wǎng)絡(luò)思維來(lái)武裝自己，不單單只有喬布斯、雷軍能用好“饑餓營(yíng)銷(xiāo)”，我們也同樣可以。

我們的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高中作文

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)在不知不覺(jué)中成為你我生活的點(diǎn)綴，當(dāng)e時(shí)代悄悄地孕育并滋生，當(dāng)聊天室的大門(mén)被狠狠踢開(kāi)，總會(huì)有人為走在網(wǎng)路上的青少年擔(dān)心，稚嫩的身影如何在這虛擬的世界中穿梭自如

談及網(wǎng)絡(luò)，人們都知道：網(wǎng)上購(gòu)物，省事；網(wǎng)上查詢(xún)，快捷；網(wǎng)上管理，方便。

但也會(huì)說(shuō)：，害人；網(wǎng)上戀愛(ài)，可怕。

于是乎，不管網(wǎng)絡(luò)曾做過(guò)多少益事，終究就因?yàn)檫@少許瑕疵而被定了罪，21世紀(jì)的精神鴉片

好個(gè)“精神鴉片”

我不禁為這個(gè)詞的出現(xiàn)“拍案叫絕”。

順著推下去，那聊天室里不計(jì)其數(shù)的網(wǎng)民豈不成了21世紀(jì)的東亞病夫

事實(shí)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)嗤之以鼻的人，大多都不了解或是從未接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)。

他們從一些報(bào)刊上“覓”到了少許在網(wǎng)上被騙的傻瓜們的經(jīng)歷，便大聲呼吁人們遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，他們能舉出的例證也無(wú)非是“我聽(tīng)說(shuō)……”抑或是“我鄰居的姐姐的二姨的侄子的同學(xué)如何如何”。

而就這些人本身而言，對(duì)網(wǎng)絡(luò)常常一無(wú)所知。

這讓我想起了另一件類(lèi)似的事。

我曾見(jiàn)有人在網(wǎng)上的BBS中把罵得昏頭轉(zhuǎn)向滿(mǎn)地找牙七竅流血，將其才華如同圓周率中小數(shù)點(diǎn)后第八位數(shù)字一樣忽略不計(jì)，最后卻說(shuō)：“其實(shí)，這臭小子的文章我壓根沒(méi)讀過(guò)。

”天哪

怎么會(huì)

這廝太聰明了，把這句話(huà)留到了最后，若放在開(kāi)頭，這貼子就一定沒(méi)人繼續(xù)看了。

明擺著嘛，沒(méi)讀過(guò)人家的文章，有什么資格發(fā)表意見(jiàn)

同樣，一個(gè)對(duì)網(wǎng)絡(luò)一無(wú)所知的人，哪里有發(fā)言權(quán)朋友，去試著了解網(wǎng)絡(luò)，或是直接去了解聊天室吧，它不僅僅是一臺(tái)冰冷的機(jī)器中混雜著文字的簡(jiǎn)單交流，更不是難以抗拒的誘惑

而是人們?cè)谥茉馍畹膲毫ο缕鹇溆谛闹械慕涣鞯挠?/p>

誰(shuí)天生便無(wú)憂(yōu)無(wú)慮

誰(shuí)能說(shuō)自己的心靈永不受傷害

誰(shuí)又能保證不需要和別人去溝通

面對(duì)，有時(shí)讓人更容易將悲傷啟齒。

網(wǎng)絡(luò)是可怕的。

因?yàn)樗锩嫒苋肓搜?、肉，那是網(wǎng)蟲(chóng)們的心與情

它是一個(gè)虛擬的社會(huì)，卻絕不是虛偽的

記得里有一句話(huà)說(shuō)得好：虛偽的是人性而永遠(yuǎn)不會(huì)是網(wǎng)絡(luò)。

里說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)里，人們?cè)诼樽砝铽@得心靈的自由。

還在一本雜志中看到更為經(jīng)典的一句話(huà)：生活中，人們用真名字說(shuō)假話(huà)；網(wǎng)絡(luò)中，人們用假名字說(shuō)真話(huà)

是的，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生的情感悲劇的確不少。

多少癡情女為情所困，；多少多情郎為愛(ài)所傷，痛煞心田。

“見(jiàn)光”后，才知是夢(mèng)一場(chǎng)。

可是，痛定思痛。

傷從何來(lái)

是網(wǎng)絡(luò)的錯(cuò)嗎

非也

這只是人性的卑劣。

而網(wǎng)絡(luò)也是一名受害者；一個(gè)為人類(lèi)“背著黑鍋”的媒介。

就算沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，人性的虛偽也會(huì)從其他方面表現(xiàn)出來(lái)。

聊天室，冤啊

可是，面對(duì)一幕幕不可否認(rèn)的悲劇，難道與網(wǎng)絡(luò)絕緣才是最好的方法

當(dāng)然不是。

我們總不能因?yàn)榈蹲犹h利容易割傷手就說(shuō)它不好，就不再使用它。

提高網(wǎng)民的素質(zhì)與德行才是關(guān)鍵啊

處在e時(shí)代的你如果已能輕松地在網(wǎng)上查閱資料，恭喜，你會(huì)獲得一小筆財(cái)富。

如果還能利用網(wǎng)絡(luò)做更多的事，來(lái)吧，讓我們共同感謝。

如果“”讓你感到了郵票的不便，呵呵，喜新厭舊不是你的錯(cuò)。

哪怕你只懂得上網(wǎng)聊天，也罷，就當(dāng)給生活涂抹一道新的色彩。

可是，如果你的心受傷了，請(qǐng)不要責(zé)備網(wǎng)絡(luò)，是你自己先違反了游戲規(guī)則。

網(wǎng)絡(luò)，無(wú)罪

兩千字孫子兵法讀后感

1、讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。

題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

　　2、要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。

（寫(xiě)感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫(xiě)。

你可以抓住原作的中心思想寫(xiě)，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫(xiě)出自己的真情實(shí)）　　3、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

（最主要的是無(wú)論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。

）　　4、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

（讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書(shū)筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來(lái)闡明從“讀”中悟出的道理。

）　　5、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

　　6、要審清題目。

（在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。

）　　7、選擇材料（寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。

）　　8、寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。

　　9、寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng)：　?、賹?xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。

　?、谝獙?xiě)得有真情實(shí)感。

應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。

　?、垡獙?xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。

大學(xué)生心理健康教育觀(guān)后感500字

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，它的方便，快捷，靈活等多種優(yōu)點(diǎn)，拓展了我們的知識(shí)面，給予了我們遨游的空間，它的出現(xiàn)改變了我們的傳統(tǒng)方式的思想方法，在我們的生活中給予我們極大幫助，坐在家里可瀏覽眾多的網(wǎng)上圖書(shū)，幾分鐘內(nèi)即可收到相隔萬(wàn)里的來(lái)信，在最短的時(shí)間內(nèi)即可獲得各方面自己想知道的信息，通過(guò)遠(yuǎn)程教育網(wǎng)，了解更多的知識(shí)等。

我們可以利用一1必要性。

這是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，信息正在以前所未有的速度膨脹和爆炸，未來(lái)的世界是網(wǎng)絡(luò)的世界，要讓我國(guó)在這個(gè)信息世界中跟上時(shí)代的步伐，作為21世紀(jì)主力軍的我們，必然要能更快地適應(yīng)這個(gè)高科技的社會(huì)，要具有從外界迅速、及時(shí)獲取有效科學(xué)信息的能力，具有傳播科學(xué)信息的能力，這就是科學(xué)素質(zhì)。

而因特網(wǎng)恰恰適應(yīng)了這個(gè)要求。

爺爺不是說(shuō)：計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起嗎

2實(shí)用性。

網(wǎng)絡(luò)世界資源共享，它就像一個(gè)聚寶盆，一座取之不盡用之不竭的富金山，誰(shuí)勤于在這座金山上耕耘勞動(dòng)，誰(shuí)就會(huì)有所得。

你可以從中最快地查找學(xué)習(xí)資料，可以學(xué)會(huì)更多課堂外的知識(shí)，并靈活地運(yùn)用課內(nèi)知識(shí)，促進(jìn)思維的發(fā)展，培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造力。

上網(wǎng)還可以超越時(shí)空和經(jīng)濟(jì)的制約，在網(wǎng)上接受名校的教育，有什么問(wèn)題，你也盡可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到老師的指導(dǎo)。

而且互聯(lián)網(wǎng)上的交互式學(xué)習(xí)、豐富的三維圖形展示、語(yǔ)言解說(shuō)等多媒體內(nèi)容，使得學(xué)習(xí)變得輕松、有趣，這可是任何教科書(shū)都不可能具備的哦

另外，網(wǎng)絡(luò)上以英語(yǔ)的使用率和內(nèi)容為最多，分別為84%和90%，這將會(huì)促使我們更積極地去學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這難道不好嗎

3現(xiàn)實(shí)性。

每所中小學(xué)建立電腦教室，普及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，推動(dòng)小學(xué)生家庭上網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育與知識(shí)共享是為了培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用信息、技術(shù)的興趣與意識(shí)，培養(yǎng)我們獲取、分析、處理信息的能力，這已成為勢(shì)在必行了。

再看看我們身邊，學(xué)校的網(wǎng)站不正搞的紅紅火火，王老師不也建議大家多多去學(xué)校的網(wǎng)站看一看嗎

班級(jí)的網(wǎng)站不也都在緊鑼密鼓的制作嗎

如果上網(wǎng)不好，為什么要建這些網(wǎng)站呢

的確，作為一種新生事物，我們相信，網(wǎng)絡(luò)存在著一些弊端，但小學(xué)生處在學(xué)校的教育之下、在老師的正確引導(dǎo)和家長(zhǎng)的指點(diǎn)下，必能使我們以一個(gè)正確的心態(tài)來(lái)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)這種工具。

21世紀(jì)將是信息時(shí)代，我們將會(huì)是祖國(guó)未來(lái)的棟梁。

了解和掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，就是闖蕩未來(lái)信息時(shí)代的最強(qiáng)有力的武器。

讓我們相信，我們今天所付出的一點(diǎn)一滴的努力，終將會(huì)聚沙匯塔，終將會(huì)獲得回報(bào)。

所以，我再一次陳述我方觀(guān)點(diǎn)：小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊

些空閑時(shí)間研究我們自己的專(zhuān)業(yè)，發(fā)展自己潛能，開(kāi)發(fā)我們智力網(wǎng)絡(luò)帶給人類(lèi)的好處可謂數(shù)不勝數(shù)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展的標(biāo)志。

現(xiàn)代意義上的文盲不再是指那些不識(shí)字的人，而是不懂電腦脫離信息時(shí)代的人。

在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們?cè)孟胍悴怀鰬?hù)，就曉天下事，如今信息高速已將此幻想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

作為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，難道還能只讀圣賢書(shū)，而不聞天下事嗎

網(wǎng)絡(luò)的快捷同樣也有它的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，我們可以及時(shí)地知道一些最新的新聞；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，我們可以在短短幾小時(shí)內(nèi)訪(fǎng)遍全國(guó)各地的小學(xué)，在網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館里查詢(xún)我們所需資料，借助網(wǎng)上的資料，從容地完成學(xué)業(yè)，考試后可以馬上知道成績(jī)，有了問(wèn)題可以隨時(shí)通過(guò)電子郵件請(qǐng)求老師指導(dǎo)。

就拿大家印象最深的非典來(lái)說(shuō)吧，非典時(shí)期，廣州、北京一些學(xué)校不得不停課，為了實(shí)行同步教學(xué)，人們發(fā)明了網(wǎng)校，每周網(wǎng)校教學(xué)內(nèi)容全部和學(xué)校課程進(jìn)度保持一致，我們?cè)谌珖?guó)各地通過(guò)上網(wǎng)都可身臨其境地接受全面教育。

這難道不好嗎

5人類(lèi)的生存方式，20萬(wàn)年前與10萬(wàn)年前相比，不會(huì)有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會(huì)有太大的改變；600年前與500年前相比，不會(huì)有太大的改變。

但是，今人與古人其實(shí)早已今非昔比，即使是現(xiàn)在與100年前相比，也已完全不一樣。

是什么推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展

是什么讓人類(lèi)開(kāi)始了新的生存方式

我說(shuō)，這便是科技，是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類(lèi)有著這嶄新又美好的生活。

縱觀(guān)千古，哪朝哪代不是重視科技的發(fā)展

回首過(guò)去，看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀(guān)天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外。

科技發(fā)展是強(qiáng)國(guó)之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒(méi)有科學(xué)，我們哪來(lái)的今天的幸福生活

沒(méi)有科技，我們哪來(lái)的舒適的物質(zhì)生活與精神享受

沒(méi)有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號(hào)

我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進(jìn)高樓大廈

問(wèn)，科技發(fā)展利大還是弊大

毋庸置疑，當(dāng)然是利大

作何解釋

不用解釋

中華文明八千年歷史文明就是鐵證如山，歷史每時(shí)每刻都在改變，科技每時(shí)每刻都在發(fā)展。

人類(lèi)從茹毛飲血原始生活學(xué)會(huì)利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養(yǎng)，從手無(wú)寸鐵到冶金煉石，這不都是進(jìn)步，這不都是發(fā)展

如果是弊端大于利的話(huà)，那人類(lèi)為什么都還不約而同的選擇了進(jìn)步

只有進(jìn)步才能使明天更美好

7一個(gè)人不進(jìn)步是可悲的，一個(gè)國(guó)家不進(jìn)步是沒(méi)落的，一個(gè)世界不進(jìn)步是黑暗的。

只要在不斷的進(jìn)步中，人類(lèi)的生活才可以得到升華。

人類(lèi)是渺小的，人類(lèi)是脆弱的，他沒(méi)有龐大的身軀，沒(méi)有牛似的力氣，沒(méi)有烏龜?shù)挠矚ぁ?/p>

但上天給予了人類(lèi)一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類(lèi)沒(méi)有坐享其成，而是選擇了不斷進(jìn)步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端。

8讓我們把今天的生活和十萬(wàn)年前相比，我們是至高無(wú)上的；把今天和幾千年前相比，我們是居高臨下的；把今天和幾百年前相比，我們是幸福舒適的；把今天和明天相比，未來(lái)是美好光明的。

幾千年來(lái)，從馬車(chē)變成了轎車(chē)、火車(chē)、飛機(jī)；從煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節(jié)能燈；從海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、鼠標(biāo)一點(diǎn)盡知天下事。

9我們是幸福的，我們是幸運(yùn)的，我們趕上了一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)充滿(mǎn)高科技的時(shí)代，這不光光是我們的祖先在進(jìn)化時(shí)選擇了發(fā)展，選擇了進(jìn)步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦鉆研，我們今天的日子時(shí)有多少辛勤的科學(xué)家們用智慧甚至生命換來(lái)的。

弊端。

最明顯的是許多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。

聊天中，荒廢學(xué)業(yè)，浪費(fèi)時(shí)間。

一旦上癮，后果不堪設(shè)想。

更嚴(yán)重的是，有少部分學(xué)生因?yàn)樯暇W(wǎng)而走上犯罪道路，最后，遺恨終生。

可以這樣形容：學(xué)生們的自制力有限，網(wǎng)絡(luò)的吸引力無(wú)限。

自己在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲里是游戲高手或者在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)論壇上有著出色的角色如版主，高級(jí)會(huì)員，明星會(huì)員等，自己的成功感慢慢地轉(zhuǎn)移到這虛幻角色上，只想讓自己沉迷下去。

會(huì)感覺(jué)那里的虛幻上才是自己展示才華的地方，會(huì)自我感覺(jué)這里就是一切的錯(cuò)感。

在那個(gè)虛幻的角色上，他可以扮演著善良，邪惡，天真可愛(ài)，甚至是無(wú)恥。

但最害怕的就是在那虛偽的網(wǎng)絡(luò)上，他可以進(jìn)入他想進(jìn)的角色中，或者平時(shí)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到的角色。

但時(shí)間一長(zhǎng)，他就會(huì)淡化去現(xiàn)實(shí)與虛偽中的角色，當(dāng)再回到現(xiàn)實(shí)中時(shí)有可能會(huì)把那些只能存在網(wǎng)絡(luò)上的東西與習(xí)慣帶回了現(xiàn)實(shí)中。

而現(xiàn)實(shí)中的奮斗或者以前定下目標(biāo)慢慢地失去了勇氣。

你是讓寫(xiě)英語(yǔ)作文的 如果是請(qǐng)回復(fù)

關(guān)于幾個(gè)團(tuán)隊(duì)管理的問(wèn)題

問(wèn)題1優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的特征有下面幾點(diǎn)：;(1)明確的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)，大家一定有共同的、明確的目標(biāo)，是大家都認(rèn)可的，是一面旗幟，大家都朝著旗幟的方向前進(jìn)。

(2)共享一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)，就在于團(tuán)隊(duì)成員之間，能夠把為了達(dá)成團(tuán)隊(duì)共同目標(biāo)的資源、知識(shí)、信息，及時(shí)地在團(tuán)隊(duì)成員中間傳遞，以便大家共享經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

(3)不同的角色好的團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)就是大家的角色都不一樣，每一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員要扮演好自己特定的角色，角色的互補(bǔ)才會(huì)形成好的團(tuán)隊(duì)。

(4)良好的溝通良好的團(tuán)隊(duì)首先能夠進(jìn)行良好的溝通，成員溝通的障礙越少，團(tuán)隊(duì)就越好。

這也是每一個(gè)處在企業(yè)中的人的深刻體會(huì)。

(5)共同的價(jià)值觀(guān)和行為規(guī)范現(xiàn)在所倡導(dǎo)的企業(yè)文化實(shí)際上是要求企業(yè)中要有共同的價(jià)值觀(guān)。

價(jià)值觀(guān)對(duì)于企業(yè)，就像世界觀(guān)對(duì)于個(gè)人一樣，世界觀(guān)指導(dǎo)個(gè)人的行為方式，企業(yè)的價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)整個(gè)企業(yè)員工的行為。

(6)歸屬感歸屬感是團(tuán)隊(duì)非常重要的一個(gè)特征，當(dāng)成員產(chǎn)生對(duì)團(tuán)隊(duì)的歸屬感，他們就會(huì)自覺(jué)地維護(hù)這個(gè)團(tuán)隊(duì)，愿意為團(tuán)隊(duì)做很多事情，不愿意離開(kāi)團(tuán)隊(duì)。

(7)有效的授權(quán)這是形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)非常重要的因素，通過(guò)有效的授權(quán)，才能夠把成員之間的關(guān)系確定下來(lái)，形成良好的團(tuán)隊(duì)。

問(wèn)題2一個(gè)團(tuán)隊(duì)能不能越來(lái)越高效，關(guān)鍵是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的帶動(dòng)與引導(dǎo)，這就需要團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行自我提升和自我修煉，我認(rèn)為要成為優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)要做好四個(gè)方面。

第一個(gè)方面永遠(yuǎn)把企業(yè)的地位放在第一位。

把企業(yè)的地位放在第一位聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單但做起來(lái)卻沒(méi)有那么容易，我們往往會(huì)因?yàn)樽约旱睦娑浧髽I(yè)的利益。

讓作為他的接班人，有的人說(shuō)是的能力很強(qiáng)，他一直是個(gè)超額完成任務(wù)的優(yōu)等生，照這個(gè)邏輯，單飛后的第一個(gè)失敗的三年計(jì)劃，足以讓拿下楊元慶。

事實(shí)卻是，在宣告并購(gòu)IBMPC業(yè)務(wù)后，將的董事長(zhǎng)讓給了楊元慶。

到底是什么原因呢

柳傳志給了我們答案，他說(shuō)：“現(xiàn)在很多企業(yè)，都有來(lái)自于的宗派問(wèn)題，不把業(yè)務(wù)放在第一位，而是把互相的爭(zhēng)斗放在第一位。

我覺(jué)得楊元慶非常重要的一點(diǎn)就是始終把企業(yè)的利益放在第一位，這也是當(dāng)他在遇到挫折的時(shí)候，在員工心目中還是有很高威信的主要原因，也是這次合作的一個(gè)重要的保證條件。

”第二個(gè)方面是立意要高。

一個(gè)立意不高、的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)是做不了大事的，因?yàn)樗麄€(gè)人的局限性限制了團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，他也很難成為團(tuán)隊(duì)的核心。

一位記者在給王石和談企業(yè)發(fā)展的時(shí)候，兩個(gè)人給出不同的答案，王石說(shuō)他要把萬(wàn)科發(fā)展成受人尊重的企業(yè)；說(shuō)他要提升企業(yè)的，他還告訴記者排行榜把他的名次排低了，他的資產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出榜上的數(shù)字。

王石是站在大眾的角度上，是站在個(gè)人角度，很明顯王石的立意比周正毅高。

結(jié)果呢

王石的萬(wàn)科成為中國(guó)排名第一的房地產(chǎn)企業(yè)，周正毅現(xiàn)在卻在牢里。

第三個(gè)方面是要做穿珍珠的線(xiàn)而不是珍珠。

如果把一個(gè)團(tuán)隊(duì)比喻成一個(gè)，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)有可能不是一顆閃亮的珍珠，但他卻能把珍珠穿起來(lái)制作成一個(gè)漂亮的。

就是這根線(xiàn)，司馬遷給劉邦的評(píng)價(jià)是好酒及色，就這樣一個(gè)酒鬼色鬼是如何成為皇帝的呢

答案是他手下有一批能力極強(qiáng)的跟隨者，出謀劃策有張良，打仗有韓信，國(guó)家治理有蕭何、陳平。

論個(gè)人的能力劉邦不如其中的任何一個(gè)人，但劉邦有一個(gè)很強(qiáng)的能力就是他能管理好這一群精英，他把他們穿起來(lái)制成了一串珍珠項(xiàng)鏈。

第四個(gè)方面是增加自我的約束力。

一個(gè)企業(yè)制度的破壞者往往是制度的制定者。

團(tuán)隊(duì)里往往是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)第一個(gè)打破制度，這樣就是失去了制度的公平性，一個(gè)沒(méi)有公平的組織是很難高效的，所以團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)要增加自我的約束。

修己才能安人，自己做好了才能把人管好，把團(tuán)隊(duì)帶好。

問(wèn)題3團(tuán)隊(duì)管理的問(wèn)題雖然團(tuán)隊(duì)對(duì)于每個(gè)組織來(lái)說(shuō)非常重要，但是團(tuán)隊(duì)管理仍然存在著很多問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：1.不能求同存異。

在團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)成員都有自己的個(gè)性，他們只有最大限度地發(fā)揮自己的才能，才能實(shí)現(xiàn)自己在團(tuán)隊(duì)中的價(jià)值。

這樣，那些個(gè)人能力很強(qiáng)的成員之間可能會(huì)形成惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而不利于其個(gè)人和組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

以一個(gè)班級(jí)為例，從團(tuán)隊(duì)的角度來(lái)講，其學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不應(yīng)當(dāng)僅僅是將每個(gè)學(xué)生成績(jī)的簡(jiǎn)單的算術(shù)和，而是要大于這個(gè)算術(shù)和。

2.彼此過(guò)于依賴(lài)。

團(tuán)隊(duì)中的成員由于經(jīng)常在一起生活和工作，所以常常會(huì)導(dǎo)致成員之間相互依賴(lài)，而失去相對(duì)的獨(dú)立性。

雖然團(tuán)隊(duì)是其成員相互合作的團(tuán)隊(duì)，只有團(tuán)隊(duì)成員相互依賴(lài)，團(tuán)隊(duì)的作用才能得到發(fā)揮，但是成員過(guò)于依賴(lài)容易阻礙成員積極性的發(fā)揮，從而導(dǎo)致南郭先生和大鍋飯現(xiàn)象的發(fā)生。

3.不愿認(rèn)同他人。

作為組織的一名員工，在加入一個(gè)團(tuán)隊(duì)一段時(shí)間后，會(huì)逐漸認(rèn)同他們所在的團(tuán)隊(duì)，這種認(rèn)同感能夠促使個(gè)人接受團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀(guān)、態(tài)度和工作習(xí)慣。

但是，當(dāng)一個(gè)人同時(shí)屬于幾個(gè)團(tuán)隊(duì)時(shí)，各個(gè)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀(guān)、團(tuán)隊(duì)規(guī)范、工作習(xí)慣同時(shí)作用在某一個(gè)人身上，使得該個(gè)體承受著內(nèi)心的沖突和壓力，難以適應(yīng)新的環(huán)境。

4.存在溝通障礙。

成員具有不同的文化背景、宗教傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，不可避免地會(huì)產(chǎn)生文化沖突。

例如由于語(yǔ)言上的差異，在信息交流時(shí)，很容易導(dǎo)致信息傳遞的丟失和失真；由于文化背景不同，每個(gè)成員很容易帶著自身文化的“有色眼鏡”來(lái)感知信息，從而導(dǎo)致對(duì)信息理解上的偏差，甚至誤解；在合作過(guò)程中，習(xí)慣性的防衛(wèi)心理和行為，也為團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的溝通設(shè)置了障礙。

5.協(xié)調(diào)起來(lái)困難。

團(tuán)隊(duì)每一成員都有自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，要把這些強(qiáng)勢(shì)個(gè)體揉和在一起，本身就具有很大的挑戰(zhàn)性。

同時(shí)，每個(gè)成員有著不同的作息時(shí)間、不同的工作學(xué)習(xí)順序、不同的生活方式等，這也給整個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)增加了難度。

此外，每個(gè)成員的技術(shù)熟練程度不同也可能會(huì)導(dǎo)致信息的單向流動(dòng)和反饋的不及時(shí)，進(jìn)而影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)的效率。

6.存在道德風(fēng)險(xiǎn)。

團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)決定了管理是其主要管理方式，這就給成員個(gè)體充分利用自己的信息優(yōu)勢(shì)規(guī)避義務(wù)或責(zé)任留下了廣闊的空間。

每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都是理性的，都擁有自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，可以輕易離開(kāi)所處的團(tuán)隊(duì)。

這不僅會(huì)造成團(tuán)隊(duì)人才的流失，影響工作的順利進(jìn)行，而且也可能造成知識(shí)、信息、技術(shù)的泄漏，給組織帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。

團(tuán)隊(duì)管理的對(duì)策：1.打造團(tuán)隊(duì)文化。

發(fā)揮團(tuán)隊(duì)文化塑造價(jià)值和傳遞價(jià)值的雙重作用, 能夠深入員工內(nèi)心, 使員工緊密團(tuán), 榮辱與共。

為及時(shí)消除團(tuán)隊(duì)內(nèi)耗,營(yíng)造一個(gè)相互幫助、相互理解、相互激勵(lì)、相互關(guān)心的工作氛圍,從而穩(wěn)定工作情緒, 激發(fā)工作熱情, 形成共同的價(jià)值觀(guān)。

2.建立歸屬感。

應(yīng)該在員工清楚自己角色的基礎(chǔ)上，留住員工的心，增強(qiáng)員工的歸屬感。

組織應(yīng)積極幫助員工進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，讓員工更好的規(guī)劃自己的人生方向。

只有員工能更好的開(kāi)發(fā)自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能為組織帶來(lái)更多的價(jià)值。

3.加強(qiáng)溝通。

溝通是指人與人之間、組織與組織之間的信息交流。

作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人，要能信任下屬，充分授權(quán)，培養(yǎng)員工的成就感；要開(kāi)誠(chéng)布公，利用多種方式，讓每位成員充分了解組織內(nèi)外信息，解釋團(tuán)隊(duì)做出某項(xiàng)決策的原因，鼓勵(lì)發(fā)表自己的看法，做到充分溝通，坦誠(chéng)相待，客觀(guān)公平。

4.尊重與信任。

。

團(tuán)隊(duì)的尊重與信任包括兩重含義。

一是特定團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的每個(gè)成員能夠相互尊重和彼此理解; 二是組織的領(lǐng)袖或團(tuán)隊(duì)的管理者能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)創(chuàng)造一種相互尊重、彼此信任的基調(diào), 確保團(tuán)隊(duì)成員有一種完成工作的自信心。

人們只有彼此尊重信任對(duì)方, 團(tuán)隊(duì)共同的工作才能比這些人單獨(dú)工作更有效率。

談?wù)勀銓?duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)

史經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論國(guó)或外部世界而言，“大國(guó)崛起”總是好事，不可不分青紅皂白。

“大國(guó)崛起”怎樣成為自己國(guó)家和整個(gè)世界的大吉大利，而非一場(chǎng)表面轟轟烈烈，帶來(lái)綿綿人禍，賠上千百萬(wàn)條性命，了無(wú)進(jìn)步意義的人類(lèi)浩劫

誠(chéng)為不容閃避的大哉問(wèn)。

　　“崛起”者，就是不甘平庸低下，爭(zhēng)得既富且強(qiáng)，出人頭地。

人類(lèi)出乎利己的生物本能，多要運(yùn)用天賦特秉靈性創(chuàng)造能力，雄心勃勃追求“崛起”。

個(gè)人、家庭、族群、集團(tuán)以至社會(huì)、民族、國(guó)家，人同此心，心同此意。

孔丘一言蔽之：“富與貴，人之所欲也。

”（《論語(yǔ)：里仁》）　　古往今來(lái)，“大國(guó)崛起”有正道（良性）、偏鋒（惡性）之大別，分屬兩類(lèi)不同性質(zhì)的歷史范疇。

　　其一為難能可貴的循正道以行。

　　體現(xiàn)“萬(wàn)物之靈”悟性覺(jué)醒和優(yōu)化抉擇成功，遵循“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，肯定利己私心（Private Interest）為天經(jīng)地義的進(jìn)取原動(dòng)力（立足“個(gè)人本位”的人本主義。

“仁者愛(ài)己”也。

），善于領(lǐng)悟、培植和弘揚(yáng)利他愛(ài)心或公心（Love, Public Interest）以調(diào)諧利己私心（“仁者愛(ài)人”；道德觀(guān)念的濫觴。

），造就一種“合作比不合作好”、視“利他”為極高明“利己”之道的“兩心調(diào)諧” 型“心態(tài)文化” 境界（“仁者使人愛(ài)己”），藉以防范自私（Selfishness）犯罪的破壞作用，產(chǎn)生“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的社會(huì)性效應(yīng)，人類(lèi)天賦特秉的靈性創(chuàng)造能力得以順暢發(fā)揮，制度革新、科技發(fā)明紛至沓來(lái)，驅(qū)動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，其一流前衛(wèi)發(fā)明創(chuàng)造成果理所當(dāng)然地為廣大尋常百姓普天共享，而非特權(quán)統(tǒng)治階層所能壟斷；從而建成一個(gè)相對(duì)公正、安定和諧、繁榮富強(qiáng)，影響力舉足輕重，澤惠整個(gè)人類(lèi)大家庭的“崛起大國(guó)”。

　　“當(dāng)行之路”一旦走通，成為可持續(xù)的良性、上升型“崛起”，愈行愈寬，漸入佳境，前程似錦，堪以引導(dǎo)人類(lèi)世界和平理性創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)步潮流，好望“大同”，“與天地叁”焉。

　　上述“當(dāng)行之路”并非憑空臆想生造，是基于人性，善用靈性，率性問(wèn)道，優(yōu)化選擇，領(lǐng)悟“兩心調(diào)諧”為極高明“利己”之道的公理常識(shí)性結(jié)論，合乎“中庸”原理的人間正道，可從孔子的“仁學(xué)”、馬克思主義哲學(xué)原理，基督教教義等得到解釋和印證。

但是“中庸之難，難于上青天”，“大國(guó)崛起”循正道難，一以貫之循正道更是難上加難。

　　其二：走偏鋒　　所謂偏鋒，主要指利己私心趨于損人利己的自私極端，與人類(lèi)天賦特秉靈性能力相結(jié)合，構(gòu)成倫理意義上的犯罪傾向。

回顧世界上漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期不同地域的大國(guó)崛起，幾乎都是這類(lèi)偏鋒較量話(huà)本故事。

　　十九世紀(jì)中期達(dá)爾文提出物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食、適者生存的生物“進(jìn)化論”，接著出現(xiàn)了一種將生物界叢林法則延伸至萬(wàn)物之靈的人際關(guān)系的“社會(huì)進(jìn)化論”或“社會(huì)達(dá)爾文主義”，視人類(lèi)以強(qiáng)凌弱、侵略掠奪為天然合理、理所當(dāng)然，成為近代史上支持帝國(guó)主義、殖民主義、法西斯主義等肆無(wú)忌憚走偏鋒的返祖型自私極端意識(shí)形態(tài)。

　　另一種表面上看來(lái)型態(tài)相反的偏鋒，奉行極端利他的“至善”理想，以否定個(gè)人本位、標(biāo)榜“大公無(wú)私”為能其實(shí)無(wú)我無(wú)私也就無(wú)愛(ài)無(wú)公，愛(ài)心或公心成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，烏托邦式的“不可能任務(wù)” ，一種假性理想主義，以至欺世愚民自肥手段而已。

結(jié)果一方面社會(huì)成員的私心進(jìn)取積極性被扼殺，或畸變，靈性創(chuàng)造能力無(wú)法循正道順暢發(fā)揮；另一方面，特權(quán)統(tǒng)治階層借虛矯偽善的極端利他外衣掩蔽，自私掠奪惡性犯罪為害尤烈。

豪情萬(wàn)丈的空泛口號(hào)，擋不住社會(huì)性道德淪喪、活力不繼、對(duì)抗性矛盾深化。

這種背景下，即便崛起逞強(qiáng)，總是徒有其表、外強(qiáng)中干、畫(huà)虎不成。

　　借用現(xiàn)代慣用政治術(shù)語(yǔ)，這兩種偏鋒形式分別叫做極右或極左，但“形左”而“實(shí)右”也。

　　偏鋒“崛起”，無(wú)論如何自我美化、大言不慚，甚或在特定歷史條件下產(chǎn)生某些歪打正著的副作用，可為史家反復(fù)玩味、津津樂(lè)道，本質(zhì)上總是返祖獸性叢林法則的延伸，弱肉強(qiáng)食慘烈決勝的結(jié)果；受益者只是代表特權(quán)統(tǒng)治階層利益的少數(shù)群體，到頭來(lái)不免自食其果，逃不脫歷史的無(wú)情懲罰和諷刺。

君不見(jiàn)西秦贏政虎狼之國(guó)、亞歷山大的馬其頓王國(guó)、成吉斯汗的蒙古帝國(guó)、希特勒的大日爾曼第三帝國(guó)等古今中外多少偏鋒佼佼者，窮兵黷武，叱咤風(fēng)云，輝煌崛起，擴(kuò)張版圖，廣聚財(cái)富，雄霸天下，不旋踵煙飛灰滅，而今安在哉

這類(lèi)“崛起”此起彼落，總是不可持續(xù)、預(yù)后不良的惡性、平面型“功業(yè)”，一番番褻瀆著“人之所以為人”的良知，沒(méi)有為人類(lèi)生活帶來(lái)什么進(jìn)步，卻把一部世界史涂抹成了腥風(fēng)血雨的“相砍書(shū)” ，概屬“史前史”而非真正人類(lèi)史的篇章。

　　孔子如是說(shuō)：“富與貴，人之所欲也。

不以其道得之，不處也。

” （《論語(yǔ)：里仁》）　　最早崛起的葡萄牙和西班牙，地處歐洲南端，難于置喙分羹陸上，遂致力海外開(kāi)發(fā)，拓展海上航路，促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)，成為橫跨新舊大陸的空前規(guī)模殖民大國(guó)，威風(fēng)了百余年。

但因不脫自私掠奪偏鋒的歷史局限性，終至一蹶不振，躋身西歐后進(jìn)末座。

　　九國(guó)中得成正果的，當(dāng)屬美利堅(jiān)合眾國(guó)、大英帝國(guó)以及小小荷蘭。

它們?cè)跉v史性的探索中，曾經(jīng)不同程度地陷于自私掠奪型帝國(guó)主義和殖民主義的窠臼，甚至走得很遠(yuǎn)，但終于轉(zhuǎn)進(jìn)正道，沿著“當(dāng)行之路”發(fā)展不止。

它們以史無(wú)前例的創(chuàng)造力帶動(dòng)人類(lèi)社會(huì)飛躍發(fā)展，由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)第一次工業(yè)化（蒸汽動(dòng)力）、第二次工業(yè)化（電氣化），第三次工業(yè)化（自動(dòng)化），以至當(dāng)今訊息化社會(huì)，成為引領(lǐng)世界進(jìn)步潮流的主導(dǎo)。

它們的成功，是人間正道亦即中庸之道極高明的鑒證，大不同于走偏鋒崛起的“盛極必衰”宿命，其穩(wěn)定性、持續(xù)性和旺盛創(chuàng)造活力已讓許多知其然而不知其所以然的歷史預(yù)言家大跌眼鏡不止。

　　法國(guó)、德國(guó)、日本走了很多彎路；特別是一度成為法西斯軸心的德國(guó)和日本，其崛起給人類(lèi)世界帶來(lái)了大災(zāi)難，也招致自身蒙受?chē)?yán)懲。

二次大戰(zhàn)后，它們一起轉(zhuǎn)進(jìn)“當(dāng)行之路”的軌道，實(shí)現(xiàn)了浴火重生般的重新崛起。

　　十九、二十世紀(jì)之交，社會(huì)達(dá)爾文主義思潮甚囂塵上，工業(yè)化西方列強(qiáng)紛紛偏離中道，走上自私掠奪型帝國(guó)主義和殖民主義道路，魚(yú)肉弱勢(shì)勞苦大眾，瓜分全球勢(shì)力范圍，幾將世界推進(jìn)自我毀滅的戰(zhàn)禍深淵。

　　1917年，俄羅斯十月革命催生了社會(huì)主義蘇聯(lián)，高舉馬克思列寧主義旗幟，試圖建立一種理想化的公正社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，推行武裝革命，造成雷霆萬(wàn)鈞般的政治壓力，迫使西方列強(qiáng)主流良性演變回歸“中道”，是一場(chǎng)前無(wú)古人扭轉(zhuǎn)乾坤的的偉大成功實(shí)踐。

　　以俄羅斯為主的蘇聯(lián)的崛起，曾被期許為人間正道的至善楷模。

蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上取得巨大成就，與主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手美國(guó)并列為超級(jí)大國(guó)。

可惜執(zhí)政黨一開(kāi)始選擇了絕對(duì)權(quán)力和極左偏鋒相結(jié)合的不歸路，必然走向自己的反面，陷進(jìn)體制僵化和絕對(duì)腐化的泥淖。

半個(gè)多世紀(jì)冷戰(zhàn)對(duì)峙的結(jié)果，蘇聯(lián)及其追隨國(guó)家普遍經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會(huì)矛盾日深、民心喪失殆盡，政權(quán)合法性不繼，終于分崩離析，脫胎換骨，重歸“中道”。

可以說(shuō)，蘇聯(lián)的興起，成全了西方，拯救了世界；蘇聯(lián)的覆亡、轉(zhuǎn)型，為絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)向偏鋒的悲劇性惡果提供了又一鐵證，也反證了“中道”無(wú)與倫比的優(yōu)化抉擇特性。

　　下一步讓我們聚焦三個(gè)得成正果的大國(guó)，看看憑什么得天獨(dú)厚，能夠循正道以進(jìn)，走在進(jìn)步人類(lèi)的最前列

　　世界上只有一個(gè)人類(lèi)。

一切正常人的“硬件”是一樣的，天生的七情六欲是一樣的；人類(lèi)生存在同一個(gè)星球上，面對(duì)的自然環(huán)境考驗(yàn)也大同小異。

那么為什么各自的發(fā)展道路會(huì)有極大差別

有的混混噩噩，怎么也崛起不了；有的崛起了，慧星般耀眼，焰火般燦爛，可是稍縱即逝，一蹶不振，淪為平庸末流，或開(kāi)除球籍、消失無(wú)蹤；有的居然幸運(yùn)地找對(duì)了“當(dāng)行之路”，萬(wàn)變不離其“中”，好景常在，日新月異，蒸蒸日上。

其中究竟有什么秘密

　　“大國(guó)崛起”是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人文、科技、軍事和價(jià)值觀(guān)等多方面成就的綜合體現(xiàn)，也與外部歷史時(shí)機(jī)和環(huán)境條件息息相關(guān)；但無(wú)論如何，本國(guó)的內(nèi)因起著決定性的作用。

　　欲循正道而起，究其內(nèi)因，根本要素有二：　　一，具備一種基于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的社會(huì)性思想信仰，成為指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀(guān)。

　　“心態(tài)文化”的核心內(nèi)容是“為人之道”或“人際相處之道”，說(shuō)到底就是關(guān)于利己私心和利他愛(ài)心（公心）這一雙操控天賦特秉靈性活動(dòng)的“無(wú)形的手”的協(xié)同關(guān)系了。

“兩心調(diào)諧”、“兩心相悅”的“當(dāng)行之路”，一旦成為社會(huì)性思想信仰，或即指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀(guān)，可以造就偉大國(guó)家的偉大人民必備的高素質(zhì)“軟實(shí)力”，成為民族、國(guó)家“循正道”崛起的大本大源。

　　中國(guó)人對(duì)于導(dǎo)向“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，本來(lái)不陌生。

兩千五百年前，孔子倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)，就是這番見(jiàn)地。

可惜孔子的理性“仁學(xué)”超前了民智未開(kāi)的上古時(shí)代，既難普及大眾，也走不通上層路線(xiàn)，“知其不可而為之”罷了。

　　孔子以后五百年，西方誕生基督教。

　　神性的基督教，以入世的人本主義、始祖犯罪、因信稱(chēng)義、愛(ài)心金律、末日審判等救贖之道引導(dǎo)世人走上“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”；藉基督獻(xiàn)身、復(fù)活、升天，和種種靈異奇跡的感人力量，以及“天國(guó)說(shuō)”激發(fā)的私心動(dòng)力，循草根群眾路線(xiàn)由下而上發(fā)展起來(lái)，披荊斬棘征服了羅馬帝國(guó)，在上古社會(huì)取得了孔子理性上層路線(xiàn)不能企及的真性勝利。

　　羅馬政治中心東遷后，基督教分為東西兩大派。

東部基督教自命正宗，稱(chēng)為東正教。

東部地區(qū)一開(kāi)始就是皇權(quán)高于教權(quán)，教會(huì)依附政府，皇帝直接干預(yù)和掌控教會(huì)事務(wù)，以至有權(quán)任免教會(huì)牧首，召開(kāi)主教會(huì)議批準(zhǔn)宗教會(huì)議決定、解釋教義。

正如馬克思所說(shuō)，“東正教不同于基督教其他教派的特徵，就是國(guó)家與教會(huì)，世俗生活與宗教生活混為一體。

”沒(méi)有象羅馬天主教會(huì)在西方所起過(guò)的那種獨(dú)立于王權(quán)的作用。

東部基督教在帝國(guó)君權(quán)的控制下，實(shí)際上陷入了“政教合一”的窠臼，成為服務(wù)帝國(guó)政府的精神支柱；基督教的“兩心調(diào)諧”精神在君主專(zhuān)制政治的壓抑下不覺(jué)轉(zhuǎn)入隱性狀態(tài)。

東正教地區(qū)的封建化過(guò)程進(jìn)行得十分緩慢，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，長(zhǎng)期處于滯進(jìn)狀態(tài)。

　　西部基督教稱(chēng)為天主教，政教之間不是合而為一，而是互相制衡的關(guān)系，極大地有利于發(fā)揮“心態(tài)文化”的引導(dǎo)作用，促進(jìn)了蠻族國(guó)家的文明進(jìn)步。

但羅馬教廷“神權(quán)”無(wú)限膨脹，專(zhuān)橫跋扈、腐化墮落、箝制思想，背離基督教“兩心調(diào)諧”本義，走向了自己的反面，一度陷西部基督教文化區(qū)于精神蒙昧狀態(tài)，幾乎中斷了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的勢(shì)頭。

　　西部基督教地區(qū)不同于“政教合一”的東正教地區(qū)以及偽儒當(dāng)?shù)赖纳裰葜腥A，14－16世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、新教崛起、舊教革新，帶動(dòng)了“心態(tài)文化”返本開(kāi)新的偉大轉(zhuǎn)折。

基督教世俗化人本主義精神，救贖“原罪”的愛(ài)心教義，經(jīng)歷羅馬教會(huì)的反人性扭曲變形之馀，得以重振神威，正本清源，與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)諧“兩心”，驅(qū)使靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，跟上了時(shí)代進(jìn)步的需要。

　　八國(guó)中最為成功，引領(lǐng)潮流的美國(guó)、英國(guó)，加上佳境常在的荷蘭，皆以新教為主，世稱(chēng)新教國(guó)家。

德國(guó)是新教主流派路德宗（Lutheran Church）的發(fā)源地，法國(guó)是新教重要教派加爾文宗（Calvinists）的故鄉(xiāng)，但舊教勢(shì)力較大；這兩個(gè)國(guó)家走了不少荊棘路，直到戰(zhàn)后才跟了上來(lái)。

葡萄牙、西班牙，堅(jiān)守舊教陣容，自外于宗教改革，不免讓出領(lǐng)先地位，敬陪末坐。

信奉東正教的俄國(guó)長(zhǎng)期拉在后面，上世紀(jì)闖新路，立功勛，摔跟斗，繞了個(gè)大彎子，現(xiàn)在還沒(méi)有緩過(guò)氣來(lái)。

這一切難道都是事出偶然

　　新教文化對(duì)于資本主義工業(yè)化國(guó)家的形成，有一種怎么樣的促成作用呢

　　德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家韋伯（Max Weber 1864－1920），被稱(chēng)為人文主義社會(huì)學(xué)的鼻祖。

他富有創(chuàng)見(jiàn)地詮釋了西方資本主義興起和中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯的文化、信仰深層原因，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹(shù)。

　　韋伯精辟地指出，某種社會(huì)精神氣質(zhì)（Ethos）或“精神杠桿”對(duì)於資本主義體制的發(fā)展，尤其是對(duì)於它的起源是至關(guān)重要的。

他以為新教教義的精神與資本主義精神之間具有一致性，關(guān)鍵在於宗教原則與適合於資本主義要求的現(xiàn)世活動(dòng)之間建立了一種新的關(guān)系，也就是說(shuō)，主觀(guān)上按新教倫理所采取的價(jià)值觀(guān)在客觀(guān)上符合資本主義職業(yè)觀(guān)的要求。

　　宗教改革、新教崛起，使得基督教早期的正統(tǒng)的入世觀(guān)念——“道成肉身”主義獲得了新的生命。

韋伯在《基督新教倫理與資本主義精神》一書(shū)稱(chēng)賞基督教新教中產(chǎn)生的這種以宗教熱忱改造現(xiàn)實(shí)生活的心理轉(zhuǎn)變，他寫(xiě)道：正因?yàn)檫@種從“離世修行”轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐”的宗教心理大革命，西方社會(huì)才能發(fā)展成功資本主義與現(xiàn)代化社會(huì)。

　　有人指稱(chēng)韋伯理論為“文化決定論”，其實(shí)不然。

韋伯和馬克思一樣以為直接支配人類(lèi)行為的是（物質(zhì)上及精神上的）利益，而不是理念；但是韋伯強(qiáng)調(diào)指出：透過(guò)“理念”創(chuàng)造出來(lái)的“世界圖像”，經(jīng)常如路軌上的“轉(zhuǎn)轍器”一般，規(guī)定了軌道的方向。

在這軌道上，仍是利益的動(dòng)力推動(dòng)著行為。

　　這樣的觀(guān)念暗合馬克思主義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀(guān)，但又“彌補(bǔ)”了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀(guān)鞭長(zhǎng)莫及之端，對(duì)於詮釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向的重大“抉擇”，自有發(fā)蒙振聵的意義。

　　韋伯在回答“為什么中國(guó)不能自力發(fā)展出工業(yè)資本主義”時(shí)，認(rèn)為只憑借物質(zhì)上的因素，不足以說(shuō)明原因，唯有加入“儒教”（應(yīng)為偽儒——作者注）的生活態(tài)度這項(xiàng)變量，方得以成功地解釋其如此演變的進(jìn)程。

事實(shí)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子同韋伯想到了一起，一直在批判傳統(tǒng)思想抑制社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的負(fù)面作用。

只是“千古第一奇冤－真假孔子雙包案”傳世糊涂帳，至今撲朔迷離，云霧繚繞呢。

　　二，常葆“正道”金身不壞，“權(quán)力制衡”必不可缺。

　　有了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

有了正道共識(shí)的“轉(zhuǎn)轍器”導(dǎo)向作用，是不是走定正道了

　　非也。

“自私加靈性”好比天生“原罪”，撒旦的誘惑無(wú)處不在。

人們一旦擁有為所欲為的決策權(quán)力，很容易走上損人利己的偏鋒邪道。

歷史證明，權(quán)力導(dǎo)致腐化，無(wú)制衡的絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐化，為不可顛破的人世鐵律。

　　防范權(quán)力腐化的有效保障手段或最高組織形式，就是對(duì)付國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的嚴(yán)格和周密的“權(quán)力制衡”了。

　　權(quán)力只能用權(quán)力來(lái)約束。

“權(quán)力制衡”本身必須是一種“權(quán)力”，具有強(qiáng)行制止其認(rèn)為不妥的決策或行為的功能。

　　“權(quán)力制衡”是人性中處于弱勢(shì)地位的愛(ài)心（公心）或道德律令的最后守護(hù)神。

在充斥“原罪”沖動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中，有了可靠的“權(quán)力制衡”機(jī)制，人類(lèi)歷史進(jìn)程就大大減少了因?yàn)槿诵浴霸铩被蛘J(rèn)識(shí)范疇的錯(cuò)誤一發(fā)難收、一蹶不振或陷於大反復(fù)的后顧之憂(yōu)。

　　統(tǒng)觀(guān)世界歷史，王權(quán)國(guó)家如果不存在某種形式的“權(quán)力制衡”功能，那領(lǐng)導(dǎo)一切的絕對(duì)權(quán)力可以把善愿、決心、戒律，以至巨細(xì)無(wú)遺的法規(guī)制度，包括看去強(qiáng)大嚴(yán)密的自我監(jiān)督官僚系統(tǒng)，一概踩在腳下，視同糞土。

這樣的政權(quán)一個(gè)個(gè)越過(guò)了自己輝煌的頂峰，宿命地衰落了，滅絕了，絕無(wú)例外切中了當(dāng)年商王太甲的傳世讖語(yǔ)：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

” 《尚書(shū)：太甲中》　　如果說(shuō)歐洲西部基督教地區(qū)形成神權(quán)與王權(quán)互相制衡的格局出于誰(shuí)也想不到的歷史偶然性，那么十三世紀(jì)英國(guó)世俗政權(quán)歷經(jīng)反復(fù)，得以“大憲章”限制君權(quán)，形成互相可以說(shuō)“不”的雛形“權(quán)力制衡”機(jī)制，就是萬(wàn)物之靈由自發(fā)到自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)自我超越的非凡成就。

十七世紀(jì)末，深受“宗教改革”正面影響的英國(guó)，進(jìn)而實(shí)行具有共和性質(zhì)的現(xiàn)代“君主立憲”制度；當(dāng)時(shí)擁有選舉權(quán)的主要是少數(shù)貴族和有錢(qián)繳稅的上層階層，還說(shuō)不上什么民主，但有了明確的分權(quán)制衡制度。

這種先進(jìn)的政治制度，為弘揚(yáng)以新教倫理為代表的先進(jìn)“心態(tài)文化”提供了廣闊空間，催生了空前有利于人類(lèi)靈性創(chuàng)造性思維能力循正道順暢發(fā)揮的社會(huì)大環(huán)境。

　　英國(guó)由一個(gè)后進(jìn)蕞爾島國(guó)，取代海上霸主西班牙，迅速晉身世界先進(jìn)前列，作為“君主立憲“先驅(qū)和工業(yè)革命策源地，帶頭開(kāi)創(chuàng)政治民主化改革和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步新紀(jì)元，率先進(jìn)入資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)，在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間內(nèi)穩(wěn)居世界第一超強(qiáng)，決非歷史的偶然。

英國(guó)君主和各界志士仁人當(dāng)年帶頭發(fā)展形成“權(quán)力制衡”體系跨出的一小步，其實(shí)是英國(guó)和整個(gè)人類(lèi)歷史開(kāi)始突飛猛進(jìn)的了不起的一大步。

　　十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩為代表的法國(guó)進(jìn)步思想家提出了三權(quán)分立型“權(quán)力制衡”理論和設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家民主共和政治體制的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

　　青出于藍(lán)的美國(guó)，在1787年通過(guò)了第一部憲法，“權(quán)力制衡”是它的重點(diǎn)。

美國(guó)第一任總統(tǒng)喬治．華盛頓在給友人的一封信中說(shuō)：“憲法中規(guī)定的防范暴政的鉗制辦法比人類(lèi)迄今為止所制訂的任何體制都多，而且按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，也更難逾越，這至少是這部擬議中的憲法的重大優(yōu)點(diǎn)。

”這恐怕是是美國(guó)終于發(fā)展成為民主典范和第一超強(qiáng)的必要因素。

　　在“權(quán)力制衡”機(jī)制的保障下，一種對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰，得以可靠發(fā)揮“轉(zhuǎn)轍器”的導(dǎo)向作用，引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力驅(qū)使下循正道發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生民主共和、自由平等、人權(quán)法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理化政治經(jīng)濟(jì)制度，建立啟人心智、確鑿有效的教育體系，導(dǎo)致科技發(fā)明創(chuàng)造碩果累累，發(fā)揮增進(jìn)人生福祉的實(shí)效。

循正道崛起，水到渠成乎

　　綜上所述，“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀(guān)和具有“權(quán)力制衡”內(nèi)涵的政治制度，是國(guó)家循正道崛起的兩大決定性?xún)?nèi)因、不可或缺的根本要素。

　　上世紀(jì)攸關(guān)民生的二十項(xiàng)重大實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，包括電氣化、自動(dòng)化、電子化、航空、航天、現(xiàn)代供水系統(tǒng)、無(wú)線(xiàn)電和電視、電話(huà)、電腦、激光和光纖、照相、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、空調(diào)和制冷、高速公路、互聯(lián)網(wǎng)、家用電器、醫(yī)療技術(shù)、石油化工、核能利用和高性能新材料等，幾乎全在美國(guó)創(chuàng)始和發(fā)揚(yáng)光大。

　　根據(jù)歷年來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者名單，1985到2005年的20年間：52位物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有34位為美國(guó)人或在美國(guó)居住者，占64％；47位化學(xué)獎(jiǎng)獲得者中有28位為美國(guó)人或在美國(guó)研究工作者，占59.6％；生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者46位中，有28位美國(guó)人，占46％；33位經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有23.5位美國(guó)人（其中一人為以色列和美國(guó)雙重國(guó)籍），占71.2％。

美國(guó)人不但“壟斷”了近20年來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)，而且進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的6年中，除2005年的生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)為兩名澳大利亞學(xué)者分享之外，其他歷年所有獎(jiǎng)項(xiàng)中，都有美國(guó)人分享或獨(dú)享。

2006年的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)（生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)）又全部被美國(guó)人包攬。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何不帶政治偏見(jiàn)的人都不會(huì)否認(rèn)，這個(gè)奇跡般的事實(shí)無(wú)可置疑地印證了美國(guó)的超強(qiáng)科技實(shí)力。

　　科技進(jìn)步，是循正道“大國(guó)崛起”成功的第一實(shí)證，沒(méi)有這個(gè)第一實(shí)證，不論怎樣大話(huà)連篇，總是鏡花水月，自欺欺人罷了。

　　循正道“崛起”的大國(guó)，決策絕非當(dāng)然正確，常有錯(cuò)誤發(fā)生，有時(shí)會(huì)犯大錯(cuò)誤，但是它的“權(quán)力制衡”機(jī)制，提供了“自動(dòng)”糾正的能力。

　　英、法、美這樣的西方國(guó)家的政治家特別高明嗎

非也。

關(guān)鍵在於這些國(guó)家形成了一種有效的“權(quán)力制衡”機(jī)制，盡管難免走彎路，犯錯(cuò)誤，但這種機(jī)制具有的良性反饋調(diào)整能力，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和制止錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行優(yōu)化選擇、自我完善，回歸“中道”。

　　美國(guó)作為當(dāng)今循正道“大國(guó)崛起”之最、世界唯一超強(qiáng)，常被指責(zé)為霸權(quán)，但其本質(zhì)迥異于往日偏鋒崛起的惡霸。

美國(guó)認(rèn)定自身安全和繁榮的最大保障，絕非武力征服和占領(lǐng)外部世界，而是建立在共同循正道發(fā)展進(jìn)步的全球化大趨勢(shì)之上；因此不是打壓、消滅自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，卻樂(lè)于提攜后進(jìn)甚至昨天戰(zhàn)場(chǎng)上落敗的敵人共存共榮、正道崛起。

二戰(zhàn)以后美國(guó)實(shí)行復(fù)興歐洲的“馬歇爾計(jì)劃”、支持日本重建繁榮，樂(lè)見(jiàn)德國(guó)統(tǒng)一重光，主導(dǎo)、參與各種國(guó)際援助、開(kāi)發(fā)、排難解紛計(jì)劃，一以貫之，堪以為證。

　　美國(guó)責(zé)無(wú)旁貸擔(dān)起了維護(hù)國(guó)際安全秩序，特別是防范偏鋒崛起的重任，充當(dāng)著非常不易討好的“善霸”角色。

911恐怖襲擊事件后，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球反恐斗爭(zhēng)，運(yùn)用“先發(fā)制人”打擊手段，公開(kāi)譴責(zé)和施壓“流氓國(guó)家”，特別是2003年3月未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)發(fā)動(dòng)倒薩戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，顯然犯了許多決策錯(cuò)誤，并且在伊拉克陷入了苦無(wú)良策、進(jìn)退兩難的困境。

2006年美國(guó)中期選舉，改變了參眾兩院的兩黨陣容格局，已然出現(xiàn)了政策大幅檢討和調(diào)整的態(tài)勢(shì)，盡管不免將為此付出重大代價(jià)。

　　美國(guó)有理由抵制中國(guó)崛起嗎

　　就人文關(guān)懷而言，美國(guó)對(duì)于中國(guó)的善意，不會(huì)亞于對(duì)日本、德國(guó)；但是美國(guó)斷然擔(dān)憂(yōu)世界第一人口大國(guó)走偏鋒崛起。

擔(dān)憂(yōu)的根據(jù)來(lái)自一黨主政的絕對(duì)權(quán)力體制，因?yàn)榻^對(duì)權(quán)力體制從來(lái)不能保障循正道良性崛起，卻是偏鋒惡性崛起的溫床；而非因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是“中國(guó)”。

　　由于中國(guó)當(dāng)局“韜光養(yǎng)晦”、避免同美國(guó)對(duì)抗的外交策略極為成功，這種擔(dān)憂(yōu)已在對(duì)話(huà)和合作中得到緩解；說(shuō)現(xiàn)時(shí)中美關(guān)系處于大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的最好時(shí)期，當(dāng)不為過(guò)。

主政者的明智和善意，構(gòu)建和諧社會(huì)，承諾永不稱(chēng)霸、和平崛起，以及提倡和諧世界理念等作為，固有助改善國(guó)際觀(guān)瞻，但并不意味著絕對(duì)權(quán)力體制的危險(xiǎn)性質(zhì)變得無(wú)關(guān)緊要了。

　　事實(shí)上，正是由于美國(guó)為代表的強(qiáng)大“中道”勢(shì)力，及其主導(dǎo)下的國(guó)際安全秩序，為世界各國(guó)追求發(fā)展進(jìn)步，包括中國(guó)改革開(kāi)放提供了曠古未有的優(yōu)越機(jī)遇，以及循正道崛起的有利外部形勢(shì)；否則根本不可想象戰(zhàn)后歐洲、日本、四小龍以及許多原殖民地國(guó)家的巨大成功，前蘇聯(lián)及其東方集團(tuán)和平順利轉(zhuǎn)型，以至中國(guó)今天獲得的經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡。

　　21世紀(jì)的今天，世界上仍然存在兩類(lèi)不同性質(zhì)“大國(guó)崛起” 的較量。

由于美國(guó)為代表的強(qiáng)大“中道”實(shí)力，及其主導(dǎo)下的國(guó)際安全秩序體系的存在，任何國(guó)家走偏鋒崛起越來(lái)越難實(shí)現(xiàn)，但循正道崛起的道路空前暢通寬廣。

可以說(shuō)，中國(guó)遇上了有史以來(lái)循正道崛起最為有利的外部條件。

　　中國(guó)改革開(kāi)放大見(jiàn)成效，就總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，國(guó)民生產(chǎn)總值、進(jìn)出口總額等已居世界前列，外匯儲(chǔ)備世界第一，成為全球僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)引擎，并且繼續(xù)維持強(qiáng)勁增長(zhǎng)的勢(shì)頭；在國(guó)際事務(wù)中的責(zé)任、義務(wù)和影響力相應(yīng)地與日俱增。

無(wú)疑中國(guó)已經(jīng)處于整體意義上的“大國(guó)崛起”路口，但是中國(guó)迄今具備了循正道崛起的上述兩大必要的內(nèi)部條件嗎

　　答案顯然是否定的。

　　中國(guó)面臨嚴(yán)重道德衰敗、社會(huì)不公、兩極分化、貪瀆腐敗、假冒偽劣，以及種種爆發(fā)性潛在危機(jī)。

其中制度性官場(chǎng)腐化如火如荼而起，幾乎藥石罔效；經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然極大地依賴(lài)外貿(mào)出口、高投入、高消耗、高排放，以及貿(mào)易壁壘政策，市場(chǎng)和金融自由化路途遙遠(yuǎn)；自主創(chuàng)新能力欲振乏力，先進(jìn)科技不脫“拿來(lái)主義”格局，以廉價(jià)勞動(dòng)力為支持的低附加值出口加工業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型也難；軍事現(xiàn)代化談何容易。

問(wèn)題的深層根源在于缺乏上述兩大必要內(nèi)部條件。

　　21世紀(jì)中國(guó)循正道崛起，關(guān)鍵在于落實(shí)創(chuàng)造自身兩大必要條件。

如果見(jiàn)不及此，怕是難逃偏鋒致命吸引力的誘惑，民族主義抬頭攪和，走火入魔，事與愿違；福兮禍之所伏焉。

　　為了克服信仰真空，建立對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰或共同價(jià)值觀(guān)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不可能開(kāi)歷史倒車(chē)重復(fù)古代西方倚托神性宗教載體的舊路。

實(shí)際上現(xiàn)代西方社會(huì)已然遭遇宗教信仰危機(jī)（911事件起了緩解西方信仰危機(jī)的副作用），面對(duì)神性信仰的歷史局限性，迫切需要適當(dāng)?shù)睦硇运枷塍w系支持。

　　中國(guó)得天獨(dú)厚，本來(lái)?yè)碛腥祟?lèi)思想庫(kù)中有關(guān)“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的至珍至貴理性大全寶典――真版孔子儒家學(xué)說(shuō)。

夫子當(dāng)年“知其不可而為之”的無(wú)奈，應(yīng)為今日高科技訊息化時(shí)代“知其大可而為之”的大覺(jué)醒取代。

一旦分清真假孔子，撥亂反正、重新解說(shuō)、與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)能以宏大的包容性融合馬克思主義、基督教教義和一切具有真理內(nèi)涵的人類(lèi)思想精華，構(gòu)建基于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)、適合國(guó)情、接軌國(guó)際、擁抱現(xiàn)代、歷久彌堅(jiān)的“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀(guān)；不僅在母國(guó)中華神州發(fā)揚(yáng)光大，并因其“普世倫理”性質(zhì)，將能成為整個(gè)人類(lèi)大家庭享用不盡的優(yōu)化理性“心態(tài)文化”系統(tǒng)。

　　建立“權(quán)力制衡”機(jī)制，是中國(guó)改革大業(yè)的當(dāng)務(wù)之急、急中之急，早已成為朝野共識(shí)，但為何遲遲吾行，舉步維艱呢

最大難度該在于一黨主政與“權(quán)力制衡”交集之難。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展輝煌成果來(lái)之不易，和諧穩(wěn)定、漸進(jìn)改革乃人心所向。

如果西方發(fā)達(dá)國(guó)家的三權(quán)分立、多黨競(jìng)爭(zhēng)、雙議會(huì)制、普遍選舉等貫徹“權(quán)力制衡”的傳統(tǒng)制度，可能引發(fā)政權(quán)更替、國(guó)勢(shì)動(dòng)亂而遭排除；切莫就此判定中國(guó)政治與“權(quán)力制衡”冰炭不容，無(wú)計(jì)可施了。

勇于挑戰(zhàn)“哥德巴赫猜想”、“龐加萊猜想”的中國(guó)人，何不大膽“猜想”、挑戰(zhàn)“不可能的任務(wù)”，最大限度集思廣益，嘗試設(shè)計(jì)推出中國(guó)特色安全受控型“權(quán)力制衡”方案，爭(zhēng)取突破既得利益階層的重重阻抗，在一黨主政的大環(huán)境中，進(jìn)行試點(diǎn)，開(kāi)辟新途，與時(shí)俱進(jìn)，尋求實(shí)效；而非長(zhǎng)期躊躇躑躅，蹉跎似水流年，誤了天緣佳期。