求助幾篇醫(yī)學或護理學相關書籍的讀書筆記
讀書筆—《行為醫(yī)學》《行為醫(yī)學》是研究和關于行為科學中與健康和疾病有知識和技術,并把這些知識和技術應用于疾病的診斷、防治和康復的一門多學科領域。
行為醫(yī)學作為一門與多個學科相關的交叉性學科，覆蓋面寬，應用范圍廣，目前，行為醫(yī)學的研究已涉及基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學、社會學、人類學、流行病學、營養(yǎng)學、心理學、疾病防治、醫(yī)學教育、中西醫(yī)結合、醫(yī)學哲學以及健康教育等領域。
行為醫(yī)學發(fā)展迅速，但其基本的學科體系與研究內容包括以下五個方面： 一是健康行為。
如充足休息和睡眠，適度運動等。
包括這些行為的特征、產生、發(fā)展、鞏固。
二是異常行為。
包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為；包括這些行為的特征、產生、發(fā)展、鞏固、轉變的原因和機制。
三是行為評價和診斷。
研究發(fā)展一套測量評價各種行為的方法和技術，包括心理測驗、智力測驗、人格測驗、神經心理測驗、行為評定量表等。
四是行為干預與治療。
包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經典分析療法、松心理咨詢等。
五是行為醫(yī)學知識和技術的具體應用。
在應用研究方面，產生了行為流行病學、預防行為醫(yī)學、臨床行為醫(yī)學、女性行為醫(yī)學、等以應用研究為主要內容的分支學科。
在基礎研究方面涉及到行為生理學、行為藥理學、行為解剖學、行為病理學、行為毒理學、，并逐步形成相對獨立的分支學科。
研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等密切相關。
在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行為因素已超過生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關的重要因素。
隨著社會的進步和發(fā)展、醫(yī)學模式的轉變及人們對健康的追求，行為醫(yī)學將越來越被重視。
因此，學習、研究行為醫(yī)學具有非常重要的意義。
走近中醫(yī)、了解中醫(yī) —《中醫(yī)基礎理論》讀書心得 書名《中醫(yī)基礎理論》二、著者：印會河 主編三、出版社：上海科學技術出版社四、頁數：145五、內容摘要：《中醫(yī)基礎理論》包括緒論、陰陽五行、藏象、氣血津液、經絡、病因與發(fā)病、病機、防治原則，共計八個部分。
1.緒論 詳細介紹了中醫(yī)學的形成和發(fā)展；從對于生命活動的唯物認識、形神關系，以及對于疾病的唯物分析等方面體現了中醫(yī)理論體系中的唯物觀；從標本緩急、正治反治、異法方宜、病治異同方面體現了其辯證觀；以及詳細闡述中醫(yī)學理論體系的兩個主要特點整體觀念和辨證論治。
2.陰陽、五行 運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯(lián)系。
陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A；陰陽對立統(tǒng)一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?。
用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
3.藏象 藏象學說認為，人體各臟腑雖然深藏于體內，難以進行直觀觀察，但這些臟腑通過經絡系統(tǒng)與體表的某些組織器官相互聯(lián)系。
內臟有病，與之相應的體表組織器官可出現異常反應，出現各種癥狀和體征，如舌象、脈象等。
臨床上，通過觀察這些病理現象，根據它們與人體臟腑的聯(lián)系，來推斷內部臟腑的病變，為治療用藥提供理論上的依據。
正如朱丹溪所說：“欲知其內者，當以觀乎外，診于外者，斯以知其內，蓋有諸內者，必形諸外。
”4.氣血津液 從生理和病理方面，闡述了氣、血、津液和臟腑、經絡等組織器官之間互為因果的密切關系。
5.經絡 闡述了經絡在溝通表里上下、連絡臟腑器官感應傳到、調節(jié)機體各部分機能平衡方面的功能活動。
6.病因與發(fā)病 本章認為疾病是人體對來自外界環(huán)境或身體內部有害因素進行斗爭的復雜過程，即“正邪相爭”。
疾病的發(fā)生，是由于正邪相爭，從而引起機體陰陽、氣血、臟腑經絡的功能失調所致。
正氣的強弱不僅決定著疾病的發(fā)生，而且疾病的發(fā)展和傳變，也主要取決于正氣的盛衰變化。
7.病機 中醫(yī)病機學認為，疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，與患病機體的體質強弱和致病邪氣的性質密切相關。
病機的因素，除包括邪正、陰陽、氣血津液及病變部位之外，天氣、地區(qū)、環(huán)境，以及人體的性別、年齡、體質等，亦都會對疾病的發(fā)生和發(fā)展產生明顯的影響，而且疾病本身，就是一個不斷變動的過程，因此，綜合患病機體各方面的情況，對其病機進行具體而細致的分析判斷，方能把握住疾病的本質。
8.預防原則 中醫(yī)學強調預防為主，主張在未病之前加強體育鍛煉，不妄作勞，保持情緒樂觀，并適當預防投藥；而在既病之后，則應防其傳變，及時地控制疾病的發(fā)展，進行有效地治療。
中醫(yī)學的治療原則，包括治病求本、扶正祛邪、調整陰陽、調整臟腑功能、調理氣血關系及因時、因地、因人制宜等幾方面，其目的在于從復雜多變的疾病現象中，審證求因、審因論治，采取相應的治療措施，以解決疾病的根本矛盾，從而糾正失調的陰陽關系，使之在新的基礎上重新獲得陰陽的動態(tài)平衡。
六、讀后心得印會河教授從事中醫(yī)工作已六十年，精通中醫(yī)基礎理論，勤于臨床實踐，積累了豐富的臨床經驗。
他學術思想開放，主張改革，力倡中醫(yī)西醫(yī)相結合，走中醫(yī)現代化的道路；在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)理論的基礎上，銳意發(fā)展，開拓創(chuàng)新，形成了獨具特色的醫(yī)療風格。
其主編的第五版《中醫(yī)基礎理論》汲取了前幾版教材的長處，保持了中醫(yī)理論的科學性、系統(tǒng)性和完整性，而且能堅持理論聯(lián)系實際，能正確處理繼承和發(fā)揚的關系，比較適合初入門者來學習，是近年來公認的比較經典的一本教材。
我覺得其中最精彩的部分當屬陰陽、五行、藏象、經絡學說。
1.陰陽學說 運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯(lián)系。
陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A；陰陽對立統(tǒng)一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動。
如就四季氣候變遷來看，由春溫發(fā)展到夏熱之極點，即可逐漸向寒涼轉化；而從秋涼發(fā)展到冬寒之極點，則亦會逐漸向溫熱轉化。
此即四季氣候“陰陽轉化”的規(guī)律。
又如白天陽盛，機體的生理功能以興奮為主；黑夜陰盛，機體的生理活動以抑制為主。
子夜一陽生，日中陽氣隆，機體的生理功能由抑制逐漸轉向興奮，即為陰消陽長；日中至黃昏，陽氣漸衰，陰氣漸盛，機體的生理功能由興奮轉為抑制，則是陽消陰長。
2.五行 由于對五臟與五色、五官、五味、五音等進行了五行分類歸屬，作了一定的聯(lián)系，這種五臟系統(tǒng)的層次結構，即為臨床診察疾病奠定了理論基礎。
如面見青色，喜食酸味，兩肋脹痛，脈弦，可診為肝病；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數，可診為心火亢盛；脾虛的病人，面色青，口泛酸水，可診為肝木乘火、肝脾不和。
悲為肺至，屬金；怒為肝至，屬木。
金能克木，故悲能勝怒.恐為腎至，屬水；喜為心至，屬火。
水能克火，故恐能勝喜.怒為肝至，屬木；思為脾至，屬土。
木能克土，故怒能勝思.喜為心至，屬火；憂為肺至，屬金。
木能克金，故喜能勝憂.思為脾至，屬土；恐為腎至，屬水。
土能克水，故思能勝恐.3.藏象 如中醫(yī)認為臟病多虛，腑病多實；臟實者可以瀉其腑，腑虛者可以補其臟等。
如肝開竅于目，眼病實證。
可采用清肝的方藥來治療；眼病虛證。
可采用養(yǎng)肝補血的方藥；心開竅舌，口舌生瘡，可用清心火及瀉小腸之熱的方藥治療。
如果脾氣虛損，不能升清反而下陷，則可導致人體內臟下垂，如胃下垂、子宮脫垂、久痢脫肛等，中醫(yī)學稱之為“中氣下陷證”，則可用益氣升提的方法治療。
4.經絡 在針灸取穴方面，中醫(yī)學亦常從整體觀念出發(fā)，運用如下選穴原則，如上病下?。ㄖ胃侮柹峡盒透哐獕翰。Ｈ∮咳蛱珱_）、下病上取（治脫肛常灸百會）、從左治右、從右治左（如治療偏癱，常配取健側的穴位），其他還有俞募取穴、原絡取穴等。
七、小結中醫(yī)作為我國的傳統(tǒng)醫(yī)學，在過去的五千年中，伴隨我們的健康一路走來，時至今日，仍然為我們的生活及健康保駕護航。
在不斷的發(fā)展和完善中，它形成了自己獨特的系統(tǒng)理論和研究方法。
也許，他的研究方式和西方科學的研究方法有很大差異，但這并不能抹殺中醫(yī)對社會的進步所做出的貢獻。
我們應該積極的走進中醫(yī)，了解中醫(yī)，進而接受中醫(yī)，作為近年來被公認的比較經典的一本教材，印會河教授主編的第五版《中醫(yī)基礎理論》則可以中醫(yī)學習入門以及中醫(yī)科研的很好的參考工具書。
但是，在中醫(yī)學的定義中，獨特的理論體系和豐富的臨床經驗是相提并論的，為什么這種臨床經驗沒能包含在理論體系當中呢
這應該是一個值得思考的問題。
八、附注：本書一九八四年第一版。
10篇讀書筆記100字 急
1. 我讀了美國著名作家海明威的小說，十分佩服小說中老漁夫的意志，他讓我理解了一個人一定要有保持不懈的精神，才能獲得成功。
小說描寫的是一個年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚時，釣到了一條大魚，卻拉不上來。
老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)明這是一條超過自己漁船數倍的，雖然明知很難取勝，但仍不廢棄。
后來又因傷口上的魚腥味引來了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣廢棄，最終突出重圍，將大魚帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。
2. 這本書是作者真實生活的寫照，高爾基依據自己的親身經歷，再現了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺醒到長大的苦難過程。
阿廖沙是一個悲慘、可憐的小孩，他的童年是在外祖父家渡過的，他的生活可不像我們現在這樣幸福，充滿陽光和愛。
他的外祖父性情暴躁，貪婪、自私；兩個舅舅也很自私、粗暴，這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。
這本書讓我懂得到了當時沙皇統(tǒng)治時期的困苦生活，讓我知道了現在的美好生活的來之不易。
我們要愛護現在的幸福生活，熱愛生活，努力學習，用自己的能力和智慧把這個世界建設得更加美好。
3. 這幾天，我看了一本，這本書非常有意思。
其中，我被中的冰山這一節(jié)內容深深打動了。
他們在南極地域航行，在回來的路上，不幸被冰山困住，但他們用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么驚心動魄的一刻啊
想想他們，在危險的情況下，他們頭腦清醒，用智慧戰(zhàn)勝了困難。
那我呀
我從小到大都很膽小，而且在困難來臨的時候沒有勇氣去面對、去戰(zhàn)勝它。
而《海底兩萬里》給了我一些勇氣，我應該學習他們的那種不畏艱險的精神
《海底兩萬里》雖然只是一本冒險小說，但它卻給了我許多的勇氣，它讓我勇敢地去面對現實，不能膽小怕事
4. 這本111ttt.com錄的是海倫.凱勒一生的事。
書中感人心腑的故事，總是在我受到困難和挫折是激勵我，不要后退。
海倫.凱勒從小就失去了聽覺、視覺和甜美的聲音。
她也曾因自己的缺陷而廢棄過，可她又很快振作起來。
在莎莉文老師的輔助下，憑著超人的毅力，不但學會了說話，還學會了五種語言文字
她一生熬過了八十七個無聲、無語、無光的孤單歲月
一個人只要胸懷大志，并不懈向著目標努力斗爭，就不會被一些客觀條件束縛，你就會擁有無限的力量去實現它
堅貞不屈、不斷進取的精神是海倫.凱勒所擁有的，我們——祖國的111ttt.com人更應該擁有這種美好的精神品質
5. 是部宏大、龐雜的小說，它生動地描寫、反應出了梁山起義的發(fā)生，發(fā)展壯大直至起義失敗的整個進程。
它明確地描寫出了當時起義的社會根源和原由，并成功塑造出了那些栩栩如生的起義好漢的形象，且通過他們不同的對抗道路展開了起義進程，也具體地揭示了起義失敗的內在原因。
好漢們走上對抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點上,許多人是共同的.他們不滿官府的剝削,受地主的掠奪和111ttt.com起而對抗,結果111ttt.com上山落草.勇猛地向統(tǒng)治階級進行沖擊.他們是從血的教訓中覺醒過來的。
6. 詳細敘述了居里夫人的一生，也介紹了比埃爾-居里的事跡，著重描寫了居里夫婦的工作精神和處事態(tài)度。
書中引用了居里夫婦的許多信札和日記，書的最后還附錄了居里夫人一生所得的獎金，獎章的情況以及羅列他所得的名譽頭銜，是一本很翔實的個人紀錄。
在書中，我們可以看到居里夫人從來沒有浪費時間，只有嚴謹的生活；沒有享樂的懶散，只有英勇的斗爭；沒有奸詐的人和事，只有協(xié)調的空氣；沒有丑惡的畫面，只有純潔的靈魂---這是一本最精彩的歷史人物傳記。
7. 奧斯汀的,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反應婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最愛好的作品.作品生動的反應了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會風情畫似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者,實至今日,仍給讀者以獨特的藝術享受.她是第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒有滂沱的氣勢,沒有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間渡過的,也許就是周圍樸素,安靜的氛圍孕育了她淡然的氣質.并不能因為沒有豐盛的經歷,就對她的對于事物的剖析能力有所懷疑,讀過的人一定會為她細膩,敏銳的情感所折服.在寫《傲慢與偏見》時,她只是一個十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠了。
8. 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我維護,實在是一個廢棄自我維護的人.就如同生命的數據庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣廢棄希望,必須承受生存的全部壓力.原來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個廢棄自我維護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界. 9 這部小說我在假期中已經看了好幾遍了,它是我最愛好的課外讀物之一,其中有關人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢! 人應該如何地活著才有意義呀
保爾??柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學習,努力工作,并且開始了文學創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,保持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾??柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要剛強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呀
我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的111ttt.com事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強地與疾病作奮斗的動力. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典范的窗口——小小的維里埃爾城的111ttt.com格式.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把保護復辟政權,防止資產階級自由黨人在111ttt.com上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的機密組織圣會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭111ttt.com,反應了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對峙面,是為數甚重,擁有宏大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在111ttt.com上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月111ttt.com以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.《111ttt.com山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《111ttt.com山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而111ttt.com山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方法.對曾經有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方法,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人激動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神剖析學派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,111ttt.com科學,社會學和大眾心理產生了普遍而深入的影響,如果以影響的范疇作為權衡偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德動員了人類思想史上又一次哥白尼式111ttt.com,他指出人類的無意識是無法被意識所把持,人類的潛意識中蘊含了宏大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響提問人的追問 2010-10-07 21:03 150字左右 周記
寫一篇文章的讀后感
讀《童年》有感 最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。
阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。
外祖父不太喜歡他，兩個舅舅更是討厭他。
就在這樣惡劣的環(huán)境下，他卻走過來了。
其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。
這令我深深地體會到了當時那個年代的人的丑陋面目。
高爾基的童年跟我們現在比起來，實在是太悲慘了
我們多幸福啊，被父母寵著。
每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么；如果有人欺負你，大人會毫不猶豫地狠狠地教訓那個人一番。
而高爾基那個年代呢
高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。
我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢
這些毫無意義的事情值得他們去做嗎
所以，我們更要珍惜如今美滿、幸福的生活。
我們要抓住童年的尾巴，努力學習，千萬別身在福中不知福。
這樣優(yōu)秀的學習環(huán)境，這樣美好的童年生活，我們再不好好學習，那就太對不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎來的是充滿活力的少年，讓我們珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就會離我們遠去，抓住童年最后的時光，留下我們對童年最美好的印象吧
★《童年》讀后感 這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說《童年》,它給我的感觸頗深. 馬克西姆·高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統(tǒng)治時期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那么的自私,貪婪,充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那么的悲慘,和他比起來,我可是幸福多了. 我出生在一個依山傍水的美好的地方,父母無微不至的呵護,親人親切無比的疼愛,伙伴們天真無邪的友愛,使歡樂的音符時時灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無憂無慮開始的. 拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動著,白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍湛藍的天空,萬里無云,微風挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時光也就是在歡欣愉悅的勞動中度過的. 走進了書香四溢的校園,也成了一個莘莘學子.充實的一天就在這瑯瑯的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識,同學們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我結束了快樂的童年,開始走向成熟. 我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂的. ★讀《童年》有感 高爾基（1868～1936）前蘇聯(lián)無產階級作家，社會主義現實主義文學的奠基人。
他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計在社會上奔波，當裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的“社會”大學的課堂。
他與勞動人民同呼吸共命運，親身經歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。
這對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有重要影響。
高爾基刻苦自學文化知識，并積極投身革命活動，探求改造現實的途徑。
1892年發(fā)表處女作《馬卡爾?楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現實主義與浪漫主義兩種風格，這是他無產階級世界觀形成前必然經歷的階段。
浪漫主義作品如《馬卡爾楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業(yè)績的堅強個性，表現了渴望戰(zhàn)斗的激情；現實主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達了他們的激憤與抗爭。
這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈內心沖突的人物。
1905年革命失敗后，高爾基赴美國及意大利寫了一系列政論文章，抨擊西方資本主義制度和充斥于思想、文學界的形形色色反動思潮。
1908年創(chuàng)作的中篇小說《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴肅批評，并得到他的熱情幫助。
盡管如此，高爾基的主導傾向仍然是積極的，富于革命的戰(zhàn)斗精神。
對新的無產階級文學創(chuàng)作方法的特征從理論上進行了許多探索，提出現實主義與浪漫主義相結合的觀點。
他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》（1909）、《夏天》（1909）、《馬特維柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍后完成的自傳體長篇小說三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。
高爾基不僅是偉大的文學家，而且也是杰出的社會活動家。
他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會，并主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養(yǎng)文學新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。
高爾基的作品自1907年就開始介紹到中國。
他的優(yōu)秀文學作品和論著成為全世界無產階級的共同財富。
《童年》是俄國作家高爾基自傳三部曲的第一部，被譽為俄國最優(yōu)秀的自傳小說之一。
《童年》寫于 1931年，它向讀者們展現了高爾基童年時期在外祖父家的生活，記錄了高爾基在沙皇統(tǒng)治下的 心路歷程。
書里十分成功地塑造了幾個角色，尤其是外祖母這一角色，她被稱為“俄羅斯文學史上最鮮明、最富有詩意的形象之一”。
小說真實地描寫了19世紀70—90年代俄國社會的面貌,展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
閱讀《童年》時,我們可以真切地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡,老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木,和年輕一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦難歷程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染坊主外祖父家，卻經常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護著他。
在外祖父家，他認識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了。
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。
我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多么幸福呀
我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。
我們總是奢求更多。
因為，在我們眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。
我們多天真啊。
的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨自闖蕩。
但讀過《童年》之后，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
那么，就從現在開始吧。
我們不再奢侈，不再浪費；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應該開始滿足自己的幸福生活。
★初中時代曾讀過一些文學名著，其中有一篇就是馬克西姆.高爾基的《童年》。
高爾基出生在俄國尼日尼.諾夫戈羅德一個木工家庭，早年喪父，寄居在外祖父家，十一歲走向社會，飽嘗了人生的辛酸。
而《童年》正是根據他童年的生活而寫成的，可以說是自傳體小說，正反映了當時的社會現狀。
小說中的主人公同樣是三歲喪父，由母親和外祖母帶到外祖父家。
外祖父是一個性情粗暴、自私的小染坊主，但已快瀕臨破產。
而兩個舅舅也是同樣的粗暴、自私的市儈，甚至他們的兒女也沿襲著這樣的風氣。
阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外祖父經常痛打外祖母及孩子們，有一次竟把阿廖沙打的失去了知覺，結果大病了一場。
在這樣的環(huán)境下阿廖沙幼小的心靈能不覺得恐慌和不安嗎
所以這本書都會令我們每一個人感到不快和壓抑，這也是必然的，因為我們每一個人心中都有惻隱之心。
處在這樣丑陋的社會，我們不得不擔心阿廖沙的心靈會不會也被玷污
但幸好這世界也不完全是丑陋不堪的一面，身邊還會有善良正直的人存在，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過去，未來是屬于光明的。
在他生命中最重要的一個人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窩中去了。
作品中外祖母是最慈藹、最有人性的形象，她總是用她的溫存給予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護，阿廖沙的世界就不會再任憑風吹雨打了。
祖母撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里。
當然那個善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難，但他卻被兩個舅舅給害死了，然而我覺得與其說是被他們害死的，還不如說是被這個黑暗的社會所吞噬的。
高爾基正是以他無產階級作家特有的感情和嫻熟的藝術技巧，根據自己的親身經歷，成功地再現了阿廖沙作為一代新人從覺醒到成長的艱難歷程。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。
有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。
”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。
只要還對光明充滿希望，那么這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。
我想這大概就是高爾基想要表達的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀以來形成的小市民習氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂。
讓這種卑鄙靈魂消失，正是無產階級努力的方向，直至今天還在繼續(xù)...... 而我所要說的就是不要對任何不堪的現實失去信心，總會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過去，黎明的曙光總會到來。
只要你仍能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會到來。
★《童年》讀后感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎寫的一部自傳體小說。
它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著父親和外祖母來到外祖父家。
著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣
會認為那根本不是人生活的地方嗎
時代在不斷進步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
生命匆匆的交錯，它再短我也盛開過 生命如此的美好，有些苦一定要經歷過 ★偉大的童年 —－讀《童年》有感 放寒假時，老師布置了一道作業(yè)，讀高爾基“人間三部曲”其中一部。
回到家，我認真的查找了一些網站，在網上，閱讀了其中一部――――童年。
作者高爾基是一位偉大的作家，在俄國，乃至世界文壇，都有的極大的盛譽，《童年》也可以說成是他的代表作。
20天后，我終于讀完了這部偉大的作品，關掉網頁,我心里久久不能平靜,想起了許多許多。
高爾基那悲慘、令人憐憫，令人感嘆，令人同情的童年故事，頓時把我吸引住了。
故事生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
故事生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
在這樣一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早地體會到人間的痛苦，骯臟和丑惡，那幼小的心靈因受到許多許多次沉重打擊而深深震動。
而外祖母和那些像外祖母一樣的人，甚至可以說成算是阿廖沙的親人，保護和支持了阿廖沙…………展示了那些充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
阿廖沙深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡。
老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，和年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦難歷程。
其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。
高爾基用真實優(yōu)美的文筆描述了自已苦難而令人難以置信童年，我為自己而慶幸——我沒有出生在那個年代，不可能受到那種痛苦，自己沒有失去親人……我很幸福，甚至可以說我很幸運，被家長寵著。
每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么。
我的童年，同其他同齡人一樣幸福，雖然沒有父母的陪伴，但我的祖父祖母把我養(yǎng)育成人，我同樣感到了溫暖，同樣感到了幸福，同樣感到了同齡人所感受到的一切。
但是高爾基，他卻不同，高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。
他必須要承受這我們這個年齡所不能承受了，但他還是想我們一樣成長，在那樣可怕的環(huán)境里都可以出高爾基這種大師，我們這樣的環(huán)境還不出人才的話，那真是愧對于父母。
我想，高爾基要告訴我們的是：要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、永遠以那種積極，勇于拼搏的態(tài)度對待現在和未來的生活
讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結束了，等待他的是另一種截然不同的生活。
在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。
在閱讀中，我發(fā)現他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
讀一本好書讀后感
讀平凡的世界可以嗎
對我影響最大的一本書，一定是路遙的《平凡的世界》，過去是，現在是，將來肯定還是。
我小時候家在農村，沒有看過什么書，接受的是相當不正規(guī)的教育，記得那個時候基本上沒有什么課外書，不像現在雜志什么的遍地就是。
我小時候看過的，一是我很小的時候爺爺訂的《四川農村報》，可惜那個時候看不明白（絕大部分的字不認識）。
再是外公遺留下來的三大木箱的書，我看的是一箱連環(huán)畫。
此外，就是爺爺逼著背的《三字經》，《百家姓》和《詩三百》。
可是那樣的學習，只是說記憶了一些東西，然而對我思想層面的影響，到現在為止，并不大，或者是微乎其微。
后來上高中，在縣城，那是我第一次接觸農村以外的群居式的和現代的生活，開始接觸到了電子游戲，電影院，旱冰場……那些物質的生活。
你可以想像，一個山里的孩子，第一面對城市的燈紅酒綠，站在車來人往的大街上，會是怎樣的迷茫。
那種感覺，比盲了還難受，我真的這么覺得，因為，抬腳也不知道往哪兒走。
（我指的不是迷路） 所以那個時候我很迷茫，不知道自己生活的方向在那兒。
一個十幾歲的毛孩子，成天玩電子游戲，溜旱冰，翻圍墻出去看通宵場，完了還時不時的跟人打架。
我當時就是那樣的一個形象，而且我也覺著社會就是這么個的認定。
我所在的學校高中當時是很不好的。
成績好的，和有錢的都上一中了。
就連我們學校的老師也說，我們是沒有希望進入大學的。
所以得過且過。
有的人在人生迷茫的時候，可能會遇到一個指引他的人，或者是一件足以讓他開始改變的事情。
我的改變，動力源自于我在校外租書店里，從層層疊疊的武俠言情色情書籍堆里翻出來的一本書，路遙的《平凡的世界》。
我一直在回憶那是一個神奇的下午。
直到那以后，我才相信，一本書，真的可以改變一個人。
讀《平凡的世界》，第一遍，我看了整整的十七小時，沒有吃飯。
我清楚的記得我從晚上八點，一直看到第二天的下午。
蜷在被窩里，什么地方也沒有去，包括校長的政治課，我也翹了。
那是第一遍，有點狼吞虎咽。
我被孫少平的人生深深的吸引了。
好奇，感動，到后來的感同身受。
第一遍看完了，我坐在校園里的梧桐樹下開始了人生的第一次思考。
很簡單的發(fā)呆，完了做了個很簡單的決定，做個好學生，并把這本書介紹給班里的每個人看。
這是我第一次看《平凡的世界》，看到了故事情節(jié)，把我感動的，是故事的本身，是我不知道的大作家路遙筆下的一個人物的生活。
第二遍看《平》，是在高二暑假的時候。
那個時候我的學習和生活已經走上了很正常的軌道，學文。
班里有個民主活躍的氛圍，學習風氣好，班主任提供很多的課外書，遇到時事熱點同學總會有討論，或者老師組織辯論。
那個暑假我很細致的看了一遍《平》，完全是以欣賞的姿態(tài)。
前前后后的大概看了半個月，至于感觸，我只能說感受到了一部偉大作品的內涵與分量。
我被路遙前輩的筆觸和對生活深刻的洞察力所震驚。
貼近生活，才能感動讀者；高于生活，才能有所創(chuàng)造。
這次閱讀，讓我對愛情很是向往。
孫和田的愛情，讓我很是羨慕。
那是我第一次接觸到精彩單純的愛戀（小學四年級讀瓊瑤的《彩霞滿天》除外，而且我一直覺得瓊的小說有點故作的小兒女和煽情姿態(tài)）。
前兩次的閱讀，只是感到《平》是本好書。
真正對我最刻骨銘心的影響，是后面的幾次，它們把《平》一直融入到了我的靈魂里。
03年的夏天，第一次高考失敗。
雖然超過了一本線幾十分，但是沒有走了理想中的學校。
那個夏天天很熱，我郁悶欲死。
那不啻是把我從一個頂峰狠狠的摔到了谷底。
失敗來的是如此的猝不及防。
還喜歡跟家里人發(fā)脾氣。
也就是在這個暑假，我開始了第三遍讀《平》。
我沒有依著順序看，我找我想看的。
這一遍，一翻開書，我總是不由的想到自己，想到自己的經歷。
人就漸漸的平靜下來，忘記了自己的失敗。
那個夏天總是停電，我總是在夜里亮著蠟燭，倚在被窩里看。
孫少平的人生軌跡，大起大落，大悲大喜，在我心里連成了一條線。
我在思考一個問題，孫少平需要多大的勇氣和毅力面對他的人生
而我自己呢。
到目前為止，《平》給我的影響，至少有以下幾個方面： 一是我的勞動觀。
兩個方面：一是我從此堅信勞動可以鍛煉人，重塑一個人的對生活的看法，勞動著的人和勞動著的雙手最美。
那個夏天的最后兩個月，我跟著父親起早貪黑，頂著烈日種莊稼，在工地上搬四十斤一塊的水泥磚……繁重的勞動可以使你筋疲力盡，讓你沒有時間去無聊的思考，讓你覺得自己很實在。
那個時候我才明白為什么從煤礦里走出來的孫少平另有一番姿態(tài)。
二是我從此喜歡愛勞動的人，或者是對勞動著的人或者是處在底層的人有種同情和崇敬。
我總吃某家的炒飯，不是因為我喜歡，而是因為他家里有正在上大學的孩子；我有時候自習回來，總是帶上幾個蘋果，不是因為我有錢，而是看著站在小橋邊的小販在冷風中呵氣，總覺著買他的蘋果，給予他的不僅僅是人民幣…… 二是我從此覺得人要獨立些好。
靠自己的力量活著是一件很偉大很有意義的事情。
雖然為此你要付出比常人更多的投入。
當你為經濟的基本自立而不斷出發(fā)，流汗受凍，也許你會明白那就是生活。
三是我開始有種自覺。
如果說夢想是你的存折，那么一定記得從小額開始積攢。
夢在心里，路，只在腳下。
可以擁有偉大的夢想，但得一步步的邁開去拼搏，是種常態(tài)。
最后，我想說的是，《平凡的世界》是本好書。
但注意：正如路遙前輩用書名告訴我們的：平凡的只是這個世界，不平凡的是我們自己;一本好書真的可以拯救和影響一個人，你遲早會遇上的
醫(yī)學界偉人故事
以下是中國古代10位 醫(yī)學偉人， 希望對您有幫助1.黃帝，是我國遠古時期的杰出英雄和領袖人物，姓公孫，名軒轅，號有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎，故又姓姬，因出生并主要活動于陜北黃土高塬，而被尊稱為黃帝。
五千年前的黃帝時代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結束了野蠻時代，中華民族開始步入文明，黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個有共主的國家，促進了華夏民族的形成，黃帝時代的制衣冠、造舟車、營蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學、定算數、發(fā)明指南車，為中華古國的悠久文明和傳統(tǒng)文化奠定了基礎。
他被后世認為是中醫(yī)學的始祖，相傳《黃帝內經》便是他與朝臣歧伯等的對話編輯而來。
2.岐伯，我國遠古時代最著名的醫(yī)生。
他從小善于思考，有遠大的志向，喜歡觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然界的事物和現象。
還懂音樂，會做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。
后見許多百姓死于疾病，便立志學醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術脈理，遂成為名震一時的醫(yī)生。
黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學問題。
《黃帝內經》多數內容即以他與黃帝答問的體裁寫成。
岐伯又尊稱為岐天師據有關史志書目記載，托名岐伯的著作約有8種:1《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；2.《隋書·經籍志》載《岐伯經》十卷；3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問岐伯灸經》)；4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經》一卷；5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要 訣》)；8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》。
岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。
醫(yī)學奠基之作《黃帝內經》的主要內容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內經》。
并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學的代稱。
同時，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應的意義。
如“岐黃之術”、“岐黃之道”指中醫(yī)學術或醫(yī)術、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學家；“岐黃書”指中醫(yī)書；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。
3.炎帝，即神農氏神農氏本為姜水流域姜姓部落首領，后發(fā)明農具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農業(yè)之神。
神農氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死。
《神農本草經》即是依托他的著作。
炎帝神農在位120年。
因而，炎帝被認為是中藥學的始祖。
4.張仲景(公元150-219年)，名機，字仲景，古代偉大的醫(yī)學家。
東漢南陽郡人，河南南陽醫(yī)圣張仲景的故里。
據史料記載，仲景少年時“學醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳”。
相傳漢獻帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長沙太守。
著《傷寒雜病論》16卷，約成書于三世紀初(200-210年)，是世界上第一部經驗總結性的臨床醫(yī)學著作。
熔理法方藥為一體，開辯證論治之先河，創(chuàng)中醫(yī)醫(yī)臨床醫(yī)學之體。
自唐代以來，仲景學說傳播于世界各地，在國際醫(yī)學界享有崇高聲譽，日本、朝鮮等國人民稱他為醫(yī)學“先師”，祖國人民則稱之為“醫(yī)圣”。
有“醫(yī)門之仲景，儒門之孔子也”之說法。
醫(yī)圣張仲景的醫(yī)學著作《傷寒雜病論》.張仲景根據自己多年辯證論治的經驗寫成一部書，叫《傷寒雜病論》，共十六卷。
《傷寒雜病論》系統(tǒng)總結了漢朝以前的醫(yī)學理論和臨證經驗，是我國第一部臨床治療學方面的巨著，記載了對疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫(yī)治療學的基礎。
該書把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現，然后根據辯證分析，定為某種證，最后根據證提出治法與方藥。
為中醫(yī)辯證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)家辯證論治的楷模。
他所確立的“辯證論治”原則，是祖國醫(yī)學偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學獨具特色而自立于世界醫(yī)學之林。
與《黃帝內經》一起，共同奠定了中醫(yī)學的理論體系，使中醫(yī)成為一門完整的科學，清代的《醫(yī)宗金鑒》評價該書:“古經皆有法無方，自此始有法有方， 誠醫(yī)門之圣書。
” 在流傳過程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書與《黃帝內經》、《神農本草經》并稱為“中醫(yī)四大經典”，張仲景一人就占了兩部，在我國醫(yī)學發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位。
現在仍然是中西醫(yī)學習研究中醫(yī)理論和臨床治療的重要典籍。
一千七百多年來，這兩部鞒作不但為中國歷代醫(yī)家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著作和學說遠播海外，在世界醫(yī)學界享有盛譽。
從晉朝到現在，中外學者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，留下了近千種專著、專論，這在世界史上亦屬罕見。
張仲景一生的鞒述十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。
張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學的奠基人，為了紀念張仲景對醫(yī)學的貢獻，被后世尊稱為“醫(yī)圣”。
他所撰鞒的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實踐方面方具有廣泛的指導意義，張仲景的學術思想和富貴的臨床經驗已經成了全人類的共同財富。
5.皇甫謐（215－282），魏晉時期醫(yī)學家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。
誕生於甘肅平涼縣西北朝那鎮(zhèn)。
博學多才，對經史各家及文字史等都有很高的造詣。
他還是我國第一個研究人口問題的學者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學，編著的《針灸甲乙經》總結了晉以前的針灸學成就，是針灸學的經典著作。
因此，他被認為是中醫(yī)針灸的第一位集大成者。
6.華佗（約141~208），字元化，東漢末醫(yī)學家。
沛國譙（今安徽亳縣）人。
華佗一生行醫(yī)各地，聲譽頗著，在醫(yī)學上有多方面的成就。
他精通內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。
據《后漢書·華佗傳》記載:“若疾發(fā)結于內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。
若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復。
”華佗對“腸胃積聚”等病創(chuàng)用麻沸散，給患者麻醉后施行腹部手術，這是世界醫(yī)學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載，它比西方早一千六百多年。
華佗很重視疾病的預防，強調體育鍛煉以增強體質。
以為:“人體欲得勞動，但不當使極耳。
動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。
”他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài)，創(chuàng)造了一種“五禽之戲”。
其所著之書已軼。
現存《中藏經》，是后人托名之作。
7.王叔和（公元3世紀），名熙，今山東高平人。
其生卒年月不詳。
王叔和曾任魏太醫(yī)令，“性度沉靜，通經史，窮研方脈，精意診切，洞識養(yǎng)生之道。
”（唐·甘伯《名醫(yī)傳》）王氏著有《脈經》10卷，是我國現存最早的脈學專著；曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書，使之流傳于今，為中醫(yī)學的發(fā)展作出了貢獻。
另著有《脈訣圖要》6卷，《脈賦》1卷，《脈訣發(fā)蒙》3卷，《論病》6卷等，均佚。
王叔和對中醫(yī)學的主要貢獻，在于他對脈學的研究和對《傷寒雜病論》的整理編纂。
他總結脈學，編纂《脈經》。
繼承前人對脈學研究的成就，匯集了前期醫(yī)學名著及先朝名醫(yī)的有關文獻，結合自身經驗，撰成《脈經》一書，使脈學理論和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化，推動了我國醫(yī)學的進步，并對世界醫(yī)學產生了一定的影響。
他主張早期治療，提倡預防疾病。
“凡人有疾，不時即病，隱忍冀差，以成痼疾。
時氣不和，便當早言，尋其邪由，及在腠理者，以時治之，罕有不愈者。
患人忍之，數日乃說，邪氣入臟，則難可制。
”王叔和《傷寒論》強調了早期診治的重要性。
提倡平時講究衛(wèi)生，反對暴飲暴食，大有預防醫(yī)學之意義。
8.孫思邈（約581~682）中國唐代醫(yī)學家。
京兆華原（今陜西耀縣）人。
孫思邈從小多病，為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財，但他又非常聰明，堅持攻讀經史百家和醫(yī)學等科學知識。
孫思邈一生淡于名利，隋文帝時曾征召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟世活人的醫(yī)學家。
在學醫(yī)過程中，孫思邈除手不釋卷地學習醫(yī)學著作外，還特別注意向民間尋求經驗，廣泛搜集單、驗方。
在醫(yī)療活動中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，他強調醫(yī)生要把病人的痛苦當成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。
他認為醫(yī)學是精微之至的事業(yè)，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫(yī)生。
孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。
其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。
孫思邈對醫(yī)學的巨大貢獻，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績。
孫思邈把醫(yī)為仁術的精神具體化。
他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道:“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護借身命。
見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。
夫大醫(yī)之體 又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。
夫為醫(yī)之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也。
”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。
孫氏認為“人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。
這兩部書的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。
他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河。
《千金要方》是我國最早的醫(yī)學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。
一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。
廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。
很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫(yī)瑰寶。
《千金要方》是對方劑學發(fā)展的巨大貢獻。
書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。
后人稱《千金方》為方書之祖。
9.李時珍(1518—1593年)，明代偉大的醫(yī)藥學家、博物學家。
字東璧，號瀕湖，湖北蘄春人。
李時珍出生在一個世醫(yī)的家庭。
父親李言聞系當地名醫(yī)，李時珍受父親的影響極深。
他從小喜愛醫(yī)藥，雖經父親督促，精讀四書五經、墳典傳奇，但卻無心功名，終于走上研究醫(yī)藥、研究自然科學的道路。
他最偉大的成就是編纂了《本草綱目》，《本草綱目》是我國古代具有世界影響的博物學著作。
他在《本草綱目》一書中，在每一種藥物之下，采用了“正誤”的方式對前人的錯誤進行糾正和辨誤，其中絕大多數是言之有據，符合科學道理的。
這一體例在本草學上也是創(chuàng)造性的，說明他在自然科學方面的淵博知識和堅實基礎。
為了使藥物發(fā)揮其更大的治病作用，他主張對藥物的本性進一步加以改造，用人工的方法改造藥物的自然性能。
如對藥物的升降浮沉的藥性，主張采取某些辦法，使其服從于治療的需要。
如認為對原來的藥性下沉的藥物，可以用酒引之，使其上升至顛頂；而原為升浮之藥物則可以咸寒藥為引使直達下焦。
這樣，他得出了人不僅能夠“窺天地之奧”，還有“達造化之權”的能力，能改造自然，支配自然。
李時珍以科學批判服食，他痛恨迷信神仙之說，如在談到古代以金銀服食時，認為“血肉之軀，水谷為賴，何能堪此金石重墜之物，久在胃腸乎。
求仙而喪生。
可謂愚也矣，”(《本草綱目·金石部·金》>又說:“(銀)性剛戾，服之能傷肝是也。
抱樸子云銀化水服司·成地仙者，亦方士謬言也，不足信。
”(《本草綱目.金石部·銀》)認為所謂可以居住水中，步履水上，都是“邪說”，“幻誕之談。
”他斥《本經》、葛洪等關于服食的論述為“誤世之罪，通乎天下”，認為藥物“治病可也，服食不可也。
”(《本草綱目。
獸部·伏翼》)李時珍不僅是一位藥物學家，又是一位博物學家。
他對于生物、地質等學科很有研究，對化學、天文、歷法、氣象也有一定的心得。
李時珍更是一位高明的醫(yī)藥學家，他在自己的著作中，載有相當多的驗案，均為本人治病之記錄。
他在自然科學各門學科方面的成就，以及精研醫(yī)學理論及豐富的實踐，使他在醫(yī)療活動中，取得較好的療效，一度應召入太醫(yī)院。
他的堅實的理論基礎，來自《內經》、《難經》、《傷寒論》等經典醫(yī)著，但他的自然科學的唯物主義態(tài)度及樸素的辯證法思想使得他更加尊重《內經》，以后尤其是金元以來的醫(yī)學思想和成就，他受金元四家的影響最大，特別推崇張元素、李東垣的醫(yī)療思想。
認為張元素是“大揚醫(yī)理，靈素之下，一人而已。
”他把在藥物學上的成就，靈活地運用到治療學上，除去遵循傳統(tǒng)的醫(yī)學理論進行嚴格的辨證論治以外，特別重視分析藥物的歸經，講究性味，豐富和發(fā)展了本草學的理論內容，從而使其治療的效果不斷提高。
李時珍對脈學、經絡學說也都有較深的理解和研究。
這些堅實的基礎理論知識，也都是他醫(yī)學、藥學成就必不可少的條件。
他的著作除去《本草綱目》是一部博物學的劃時代作品外，還有《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》等書。
在書中，李時珍以簡潔明了的詩句，概括地總結了中醫(yī)常用的脈象，極便于初學記誦，有利于普及脈學知識；《奇經八脈考》則是十二條正經以外的經絡系統(tǒng)的總結。
《瀕湖脈學》曾被譯為德文，在國外出版。
在文學方面，李時珍還是一位詩人，他的《瀕湖脈學》，就是用律詩體寫成的。
可惜文獻中只保存他少量的律詩。
李時珍也是我國古代具有代表性的杰出科學家。
在國內外有崇高的聲譽和很大的影響。
10.葉天士（1667－1746），名桂，號香巖，別號南陽先生，江蘇吳縣人，清代杰出的醫(yī)學家，為溫病學派的主要代表人物之一。
葉天士生于醫(yī)學世家，祖父葉時、父葉朝采都是精通醫(yī)術，尤其以兒科聞名。
葉桂12歲開始從父學醫(yī)，14歲時，他父親死了，于是抱著失去親人的痛苦，再他父親的門人朱某為老師，專學醫(yī)術。
葉天士聰慧過人，悟超象外，一點即通；尤其虛心好學，凡聽到某位醫(yī)生有專長，就向他行弟子禮拜其為師，十年之內，換了十七個老師，并且他能融會貫通，因此醫(yī)術突飛猛進，名聲大震。
尚書沈德潛曾為他立傳，說:“以是名著朝野，即下至販夫豎子，運至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實至而名歸也。
”（《沈歸愚文集·葉香巖傳》）葉氏不僅精通醫(yī)術，而且治學講求宏搜博覽，學究天人，精細嚴謹，使醫(yī)術與學術相得益彰，他認為“學問無窮，讀書不可輕量也。
”故雖享有盛名，但卻手不釋卷，廣采眾長。
嵇璜“序”曾說:“先生之名益高，從游者益眾，先生固無日不讀書也。
”其為人“內外修備、交朋忠信 以患難相告者，傾囊助之，無所顧藉”。
他為醫(yī)卻不喜歡以醫(yī)自名，臨終前對他的兒了說:“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書而后可借術濟世。
不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刃也。
吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)。
”葉氏一生忙于診事，在世沒有親筆著述。
現傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫熱論治》各一卷；《葉天士醫(yī)案存真》三卷。
據載都是他的門人和后代整理記錄的。
其中《溫熱論治》是葉氏口傳心授經驗心得，為臨床經驗的結晶，是溫病學說中一部非常重要珍貴的文獻。
全篇主要論述溫病感受途徑、傳變規(guī)律、治療大法和衛(wèi)氣營血辨證作為溫病診治綱領以及舌、齒、斑疹等的辨析方法及其診斷意義，并論婦人胎前產后、經水適來適斷之際所患溫病的證候和治療。
據傳是他的門人顧景文隨葉氏舟游洞庭湖時，將其口授之說記錄而成。
《臨證指南醫(yī)案》則是無錫華岫云收集葉氏晚年醫(yī)案，加以分類編輯而成。
分疾病八十九門，每門由其門人撰附論治一篇，門后附徐靈胎評議。
卷一至卷八記載內科之雜證、時證案；卷九為婦科；卷十為兒科；書末附所用方劑索引。
《幼科心法》相傳為葉桂手定后，章楠改題為《三時伏氣外感篇》，主要論述兒科諸病的辨證論治，尤其闡發(fā)了春時、夏令伏氣外感和秋燥之證治。
《葉天士醫(yī)案存真》是葉氏曾孫葉萬青，取家藏方案編成，卷一以雜病為主；卷二以溫熱病案為多；卷三為運用仲景方驗案。
另有門人周仲開抄錄而成的《未刻本葉氏醫(yī)案》等。
另外，托名葉氏的醫(yī)案和著述頗多，可考的有《景岳發(fā)揮》、《葉氏醫(yī)衡》、《醫(yī)效秘傳》、《本事方釋義》、《女科癥治》等等。
葉天士在中國醫(yī)學發(fā)展史上，是一位貢獻非常卓越的醫(yī)學家，他創(chuàng)立的溫病衛(wèi)氣營血辨證論治綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實的基礎；他對雜病提出的許多新見和治法方藥，至今在臨床上仍有重要的指導意義和實用價值。
葉天士作為一位中國醫(yī)學發(fā)展史上的偉大溫病學家，作為精通內科、兒科及婦科、外科、五官科的醫(yī)學大師，以其卓越的醫(yī)學思想、高超的醫(yī)技和豐富的臨床經驗而流芳百世。
通過學習管理學基礎你從中得到了什么啟示
管理是管理者為有效地達到組織目標,對組織資源和組織活動有意識、有組織、不斷地進行的協(xié)調活動.它包含以下幾層意思: ?。?）管理是一種有意識、有組織的群體活動. ?。?）管理是一個動態(tài)的協(xié)調過程,主要協(xié)調人與人之間的活動和利益關系,它貫穿于整個管理過程的始終. ?。?）管理是圍繞著某一共同目標進行的,目標不明確,管理便無從談起,目標是否,直接關系到管理的成敗或成效的高低. ?。?）管理的目的在于有效地達到組織目標,在于提高組織活動的成效. ?。?）管理的對象是組織資源和組織活動.
求內科護理學 第二章呼吸系統(tǒng)的重點筆記，詳細點最好了，非常感謝
泰勒科學管理的貢獻： 泰勒在歷史上第一次使管理從經驗上升為科學。
泰勒科學管理的最大貢獻在于泰勒所提倡的在管理中運用科學方法和他本人的科學實踐精神。
科學管理之所以重要，是因為在當時它的推廣，極大地促進企業(yè)生產效率的提高，甚至能夠提高整個社會的生活水平。
因而其意義是歷史性的，科學管理是管理發(fā)展史上的一次偉大的革命，它的提出也標志著管理學作為一門科學開始形成。
泰羅也被稱為“科學管理之父”。
泰勒科學管理的局限性： 科學管理最明顯的局限性是認為工人是“經濟人”。
其次，其局限性還表現只重視物質技術因素，忽視人及社會因素。
