鐘南山著的喚醒護(hù)理讀后感怎么寫

在二十一世紀(jì)的今天，整個(gè)中國社會(huì)正處于一個(gè)飛速發(fā)展和快速轉(zhuǎn)型的時(shí)期。

一方面，社會(huì)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換以及個(gè)人保健意識(shí)的增強(qiáng)，人們對(duì)醫(yī)療護(hù)理服務(wù)質(zhì)量有了越來越高的期望值；另一方面，在日趨激烈的醫(yī)療市場競爭中，服務(wù)作為一種競爭手段所獲得的重視程度也在不斷提高。

這些情況，都在不斷促使我們改變護(hù)理觀念，探索新的護(hù)理方法，去適應(yīng)市場的要求，從而為我們所在的醫(yī)院提供更大的競爭優(yōu)勢。

那么，作為中山醫(yī)院，這個(gè)全國知名三甲醫(yī)院的護(hù)理人員，我們應(yīng)該怎樣與時(shí)俱進(jìn)，如何把自己的工作融入到時(shí)代發(fā)展的潮流中去呢

事實(shí)上，在當(dāng)今時(shí)代，共建和諧社會(huì)理念，人性化服務(wù)的倡導(dǎo)早已經(jīng)深入人心。

人文關(guān)懷已成為人們使用頻率最高的詞匯之一，成為社會(huì)各行各業(yè)的管理理念和服務(wù)思想，存在于社會(huì)的各個(gè)角落。

這當(dāng)中，自然也包括醫(yī)療服務(wù)行業(yè)。

相對(duì)而言，醫(yī)療是最富有人性色彩的服務(wù)。

病人來醫(yī)院就醫(yī)，正處于生命中脆弱的時(shí)刻。

此時(shí)此刻，病人最渴求的就是人性的溫暖，而最能贏得病人心的就是人文關(guān)懷。

關(guān)懷照顧是護(hù)理專業(yè)的核心和精髓。

美國學(xué)者Leininger博士就認(rèn)為沒有關(guān)懷就沒有護(hù)理，護(hù)理的本質(zhì)就是關(guān)懷。

而人文精神簡單地說就是要把人放在第一位，以人為本。

作為人文精神在護(hù)理工作中的體現(xiàn)，也就是護(hù)理人文關(guān)懷，是指在護(hù)理過程中，以人道主義精神對(duì)患者的生命健康的權(quán)利與需求、人格與尊嚴(yán)的真誠關(guān)懷與照顧。

它要求我們護(hù)理人員，在臨床工作中，不管服務(wù)對(duì)象來自哪個(gè)社會(huì)階層，有何種背景，都應(yīng)該尊重每一個(gè)患者，善待每一個(gè)生命；要關(guān)注患者，關(guān)心患者，重視患者的個(gè)性，滿足患者合理的需求，尊重患者的隱私;說到底，就是一句話------“一切以病人為中心”。

2010年1月，衛(wèi)生部在全國衛(wèi)生系統(tǒng)開展了“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)示范工程”，以“夯實(shí)基礎(chǔ)護(hù)理，提供滿意服務(wù)”為目標(biāo)，充實(shí)護(hù)理服務(wù)內(nèi)容，真正落實(shí)護(hù)理服務(wù)內(nèi)涵，最終達(dá)到“患者滿意、社會(huì)滿意、政府滿意”的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。

在我看來，優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)更強(qiáng)調(diào)要將“一切以病人為中心”的護(hù)理理念和人文關(guān)懷融入到對(duì)患者的護(hù)理服務(wù)中，在提供基礎(chǔ)護(hù)理服務(wù)和專業(yè)技術(shù)服務(wù)的同時(shí)，加強(qiáng)與患者的溝通，為患者提供真正人性化的護(hù)理服務(wù)。

參加優(yōu)質(zhì)護(hù)理活動(dòng)至今，從最初的迷惘、困惑，到后來的理解、包容，再到最后的清晰和堅(jiān)定，心路歷程中的一些體會(huì)和反思，我想趁今天這個(gè)機(jī)會(huì)與大家分享。

1 強(qiáng)化職業(yè)素質(zhì) 加強(qiáng)自身人文修養(yǎng)： 職業(yè)素質(zhì)是決定人性化護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的關(guān)鍵。

南丁格爾說過：“護(hù)士起其實(shí)是沒有翅膀的天使，是真善美的化身。

”這不僅是對(duì)我們職業(yè)形象的贊美，同時(shí)也是對(duì)我們職業(yè)素質(zhì)的要求。

我覺得，作為一名合格的護(hù)士，除了要通過不斷學(xué)習(xí)提高專業(yè)技術(shù)水平外，還要加強(qiáng)我們自身的人文修養(yǎng)，將端莊的儀表，美好的語言，得體的行為，精湛的技術(shù)貫穿于護(hù)理工作的全過程，讓患者感受到來自于護(hù)理人員的真誠和關(guān)愛。

對(duì)剛新入院的患者，護(hù)士端莊溫和的形象，帶著微笑的問候，能緩解患者剛到陌生環(huán)境的緊張情緒；使用患者樂于接受的稱呼，能拉近與患者之間的關(guān)系，消除陌生感；早晨交接班時(shí)，一聲親切的問候，能讓患者感到溫暖；護(hù)理過程中盡量使用體貼關(guān)心的語氣，能使患者對(duì)護(hù)士和護(hù)理工作產(chǎn)生認(rèn)同感；對(duì)手術(shù)或疼痛的患者，親切真摯的安慰能減輕患者的苦痛；對(duì)患者的提問耐心傾聽，用合理的解釋能獲得患者的理解；對(duì)情緒低落的患者，用適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)和鼓勵(lì)，能激發(fā)患者與疾病斗爭的勇氣和信心……仔細(xì)想來，這一幕幕情景，其實(shí)每天都發(fā)生在我們身旁，它使得護(hù)患關(guān)系和諧融洽，人性的光芒在其中熠熠生輝。

2 落實(shí)基礎(chǔ)護(hù)理 豐富護(hù)理服務(wù)內(nèi)涵： 美國心理學(xué)家Maslow的需要層次理論認(rèn)為生理需要是人類最基本的需要。

當(dāng)患者由于疾病的關(guān)系生活無法自理時(shí)，就產(chǎn)生了護(hù)理這一行為。

因此，護(hù)理本身起源于生活照顧，生活護(hù)理是患者最需要關(guān)懷照顧的重要內(nèi)容，而基礎(chǔ)臨床護(hù)理的工作中包含了大量生活護(hù)理的內(nèi)容，可見基礎(chǔ)護(hù)理是最能體現(xiàn)人文關(guān)懷的護(hù)理項(xiàng)目之一。

盡管如此，當(dāng)?shù)谝淮螐淖o(hù)士長那里了解到“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)示范工程”活動(dòng)對(duì)患者的生活護(hù)理提出的新要求時(shí)，我的心里其實(shí)是有一些不理解，甚至還有一絲抵觸情緒。

“為什么護(hù)士的學(xué)歷越來越高，卻要做技術(shù)含量這么低的工作”，“每天夠忙的了，還要承擔(dān)這么大工作量的生活護(hù)理，不是要亂套了”,“還要幫患者洗頭，洗腳，不是吧

”……可慢慢地，一方面在老師的言傳身教的影響下，另一方面臨床實(shí)踐的積累，我終于體會(huì)到自己認(rèn)識(shí)上的不足。

在實(shí)施基礎(chǔ)護(hù)理服務(wù)的過程中，我們不但能夠通過掌握的專業(yè)知識(shí)對(duì)患者開展有效的護(hù)理工作，還能夠仔細(xì)地觀察到患者的病情變化和并發(fā)癥的發(fā)生情況，便于醫(yī)生及時(shí)處理。

更重要的是，通過實(shí)施基礎(chǔ)護(hù)理，可以使患者切實(shí)感受到來自于護(hù)理人員的關(guān)愛，拉近與患者彼此之間的距離，促進(jìn)護(hù)患之間的良好溝通和理解。

而事實(shí)上，在臨床工作中，盡管有少量家屬對(duì)此不理解，甚至不屑一顧，但更多的，是得到了來自于患者和家屬的肯定和贊揚(yáng)，我們的工作成績得到了認(rèn)可，也進(jìn)一步增強(qiáng)了工作的主動(dòng)性和責(zé)任感。

古希臘名醫(yī)希波克拉底曾經(jīng)說過：“什么樣的人得了病，比理解一個(gè)人得了什么樣的病更為重要。

”不同的患者，其各自的性別年齡、性格特征、文化程度、政治背景、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)經(jīng)歷、疾病的種類和嚴(yán)重程度都不一樣，對(duì)護(hù)理的需求、期望和感受也各不相同。

在為患者實(shí)施基礎(chǔ)和?？谱o(hù)理的同時(shí)，了解患者需求，尊重他們的意愿，提供個(gè)性化服務(wù)，給患者提供心理護(hù)理和疾病預(yù)防、飲食調(diào)控、康復(fù)鍛煉等方面的指導(dǎo)，這也是人文關(guān)懷在護(hù)理服務(wù)中的一個(gè)表現(xiàn)。

我體會(huì)，這不僅要求我們要有更扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，不斷拓寬自己的相關(guān)知識(shí)面，更重要的是要有敏銳的觀察力和良好的溝通能力，缺一不可。

3 注重服務(wù)細(xì)節(jié) 營造人文關(guān)懷氛圍： 走進(jìn)我所在的婦產(chǎn)科5病房，病區(qū)環(huán)境干凈、舒適、安靜，首先映入眼簾的，是藍(lán)色的分級(jí)護(hù)理公示牌和經(jīng)過姐妹們精心布置的健康教育欄。

轉(zhuǎn)過彎，潔白的走廊一眼就能望到頭。

走廊的畫

柔和的燈光下，透出幾分家的溫暖。

走進(jìn)病房，墻上寫著責(zé)任護(hù)士的名字。

這里，只是中山醫(yī)院眾多病房中普通的一個(gè)，卻處處體現(xiàn)著一切為了病人的人文服務(wù)理念，希望通過我們的努力給患者提供一個(gè)溫馨和諧的醫(yī)療環(huán)境。

但相對(duì)于設(shè)施條件來說，創(chuàng)建溫馨和熱情的服務(wù)環(huán)境，則顯得更為重要。

如果缺乏人文關(guān)懷的氛圍，再優(yōu)越的醫(yī)療條件也會(huì)黯然失色。

設(shè)想這么一個(gè)場景，在你繁忙的工作時(shí)刻，一位患者焦急等待著你，請(qǐng)你幫忙做一件在你看來并不是很急切的事。

相對(duì)來說，你手中的工作更為重要緊急。

也許你會(huì)不予理會(huì)，對(duì)方催得急了，會(huì)說一句：“急什么，沒看到我正在忙嗎

”但也許你會(huì)用商量和溫和的語氣說一聲：“請(qǐng)你等一下，我處理完后馬上為你做，你看行嗎

”正可謂“一言天堂，一語地獄”啊。

要營造人文關(guān)懷良好的氛圍，就應(yīng)秉承“無論在什么場合，無論在什么時(shí)候，護(hù)士都應(yīng)尊重患者，關(guān)愛生命”，這一全世界護(hù)理界固有的理念，并落實(shí)到每一個(gè)護(hù)理行為的細(xì)節(jié)中去。

在不經(jīng)意之間，在細(xì)微之處，使患者能夠感受到對(duì)他或她的關(guān)心和照顧。

有時(shí)候，一個(gè)眼神、一個(gè)微笑、一句問候、一下攙扶，都將會(huì)成為護(hù)患真心相待的開始。

在英文中有一個(gè)使用率頗高的成語：魔鬼在細(xì)節(jié)中。

意思就是說，細(xì)節(jié)決定成敗。

我想說的是：天使也在細(xì)節(jié)中。

護(hù)理中的人文關(guān)懷集中體現(xiàn)在一個(gè)“愛”字上，關(guān)愛患者，又采取潤物細(xì)無聲的方式，正是護(hù)理工作的真實(shí)寫照。

4 尊重患者隱私 提高護(hù)患溝通技巧： 護(hù)患溝通是人文關(guān)懷在臨床護(hù)理中的具體應(yīng)用。

有效地護(hù)患溝通有助于建立良好的護(hù)患關(guān)系，提高工作效果，提高患者滿意度，化解醫(yī)療糾紛。

事實(shí)上，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有80%的護(hù)患糾紛和投訴都是護(hù)患溝通不良引起。

我們的患者是一個(gè)特殊的群體，他們不但具有身體上的疾病，心理上處于一個(gè)焦慮、緊張、恐懼、需要被關(guān)心、被同情、被支持的復(fù)雜心理狀態(tài)，更需要被理解和尊重。

因此，尊重患者的生命價(jià)值，人格尊嚴(yán)和個(gè)人隱私是護(hù)士和患者達(dá)到有效溝通的前提條件。

我覺得，要進(jìn)行良好的護(hù)患溝通，學(xué)會(huì)換位思考是必不可少的。

把自己想做是病人或者病人家屬，來揣摩、感受他們的心理，才能夠真正體諒患者的痛苦，理解他們的行為。

在臨床工作中，經(jīng)常會(huì)碰到一些患者不配合我們的工作，諸多挑剔責(zé)難的。

說實(shí)在的，護(hù)士也是人，也有喜怒哀樂，遇到這種患者，不免心情郁悶，甚至氣憤異常。

但事后靜下心來想想，換位思考一下，就能深深體會(huì)到患者這種行為背后隱藏著的原因，能夠指導(dǎo)我們更好地做好護(hù)患溝通，取得患者的諒解和合作。

除此之外，在溝通過程中，更要注重護(hù)患溝通的技巧和方法。

溝通過程中要展示自信，目光專注，語言清晰明確，獲得患者的信賴；營造輕松和諧自然地氣氛，便于溝通；耐心傾聽，成為患者忠實(shí)的聽眾，同時(shí)對(duì)患者有所反饋；選擇合適用語，引導(dǎo)患者；恰當(dāng)運(yùn)用非語言的溝通技巧…… 沒有關(guān)懷，就沒有護(hù)理。

護(hù)理因?yàn)槿谌肓巳宋年P(guān)懷，其內(nèi)涵才豐富和深刻，而護(hù)理工作因融入了人文關(guān)懷才顯得偉大和高尚，并被人們所稱頌。

去試著關(guān)心了解每一個(gè)患者，我相信我們的護(hù)理工作會(huì)更加復(fù)雜，工作量也回更大，我們可能會(huì)更累，但是患者滿意了，不再抱怨了，我們會(huì)得到更多的理解、贊揚(yáng)和尊重。

我相信大家還是愿意這樣“痛并快樂著”。

最后我想以冰心老人的話與大家共勉：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長途點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘不覺著痛苦，有淚可落卻不悲涼。

臨終關(guān)懷電影《生命》觀后感

一套精美的系列紀(jì)錄片，耗時(shí)10年拍攝而成，由著名的BBC拍攝，它就是《生命》。

它展現(xiàn)了地球上千奇百怪動(dòng)物的生活世界，令人眼界開闊。

這篇文章里我要講的就是《生命》系列的第四集：《魚類》。

它主要從獵食、住所、繁殖等方面展現(xiàn)了各式各樣的魚類生活，為我們揭開了海面下面的一個(gè)個(gè)秘密。

團(tuán)結(jié)力量大——鳳尾魚我們平時(shí)心安理得地吃著美味的鳳尾魚罐頭，但是鮮為人知的是，在海洋里的野生鳳尾魚們卻是具有團(tuán)結(jié)精神來躲避天敵的。

除非是它們數(shù)量上占了劣勢，以它們團(tuán)結(jié)的配合和精確的閃避速度，逃脫掠食者的追捕倒是不算什么難事。

幾只海豹前來，魚群迅速地緊密組成一個(gè)極具變化性的巨大方陣，密集的魚兒遮住了從海面上透下來的陽光。

不管海豹從哪個(gè)方向沖進(jìn)方陣，結(jié)果都是竹籃打水一場空。

被搞懵的海豹們只好悻悻地離開。

魚兒都有如此的團(tuán)結(jié)精神來共同面對(duì)危險(xiǎn)，更何況我們?nèi)祟惸?/p>

勇者生存——小蝦虎魚小蝦虎魚為了生存，它們的祖先漸漸遠(yuǎn)離了海洋，來到了淡水。

在一座陡峭的垂直崖壁上流淌著一條迸濺出白色水花的大瀑布。

水從崖頂漸漸流下，崖壁終年經(jīng)受著水的洗禮。

小蝦虎魚就要從崖壁的底端依靠自己如吸盤般的身體爬至崖頂。

這是它們命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，它們只有放手一搏，才有可能成功。

它們有的在半路上需要爬進(jìn)崖壁上的窟洞休息，而有的因?yàn)闆]有預(yù)先準(zhǔn)備充足，體力不支而摔下了萬丈崖壁。

生與死只是一瞬間。

這條勇者之路只有少數(shù)英雄才能走下來，崖頂?shù)钠俨加诌B著一條美麗的溪流，它們就在那里生活，繁衍，結(jié)束余生。

它們的卵又會(huì)被沖回大海，他們的后代，又走上了一條循環(huán)之路。

那些成功的小蝦虎魚，無一不是勇敢而又做好了充足準(zhǔn)備的。

這能給我們什么啟示呢

大自然的萬物生靈永遠(yuǎn)都是如此神奇。

我們能從其中得到感悟，開闊眼界，真是受益匪淺。

愿你也能好好地感悟生命，從魚類甚至是其他事物身上，得到對(duì)自己有幫助的東西

人文關(guān)懷在理論和實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)

“人文關(guān)懷”具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

文藝復(fù)興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認(rèn)和肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性。

舊中國給我們留下的封建主義專制傳統(tǒng)比較多，而民主自由的傳統(tǒng)相當(dāng)少。

或者說，霸道多，人道少。

像社會(huì)關(guān)系中至今殘存的宗法觀念、等級(jí)觀念，人身依附關(guān)系和在身份上的某些不平等現(xiàn)象，不尊重人格、人權(quán)的現(xiàn)象，否定人的價(jià)值和個(gè)性解放，思想文化領(lǐng)域的專制主義作風(fēng)，等等。

在當(dāng)代中國，人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是：在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

從這個(gè)意義上講，人文關(guān)懷不僅僅是從經(jīng)濟(jì)和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。

在具體工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

具體來說，包括層層遞進(jìn)又密切相關(guān)的幾層涵義：1、承認(rèn)人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。

2、承認(rèn)人無論是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

3、承認(rèn)人的價(jià)值，追求人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一。

4、尊重人的主體性。

人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。

不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

6、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動(dòng)的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展；是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

　　人文關(guān)懷原本也是馬克思哲學(xué)的基本維度之一。

人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類的解放與自由的追求等等。

然而，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，人文關(guān)懷被在一定程度上遮蔽起來了，從而也使馬克思的理論形象受到了誤解。

在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，主要是通過以下三種對(duì)馬克思哲學(xué)的不同的曲解模式使人文關(guān)懷被遮蔽起來。

第一種模式是：馬克思哲學(xué)是階級(jí)斗爭的工具。

我們不妨稱之為“工具論”。

雖然這種理論承認(rèn)馬克思哲學(xué)追求的根本目標(biāo)是解放全人類，但它又堅(jiān)持認(rèn)為，第一，這個(gè)目標(biāo)是長遠(yuǎn)的；第二，這個(gè)目標(biāo)是通過長期的階級(jí)斗爭的方式來實(shí)現(xiàn)的。

因此，人們?cè)诮忉屍鋵W(xué)說時(shí)，通常會(huì)自覺地或不自覺地遺忘乃至壓抑馬克思哲學(xué)中的人文關(guān)懷，而把其階級(jí)斗爭的屬性加以強(qiáng)化域夸大，甚至干脆把它理解為階級(jí)斗爭的工具或手段。

更有甚之，人們干脆把馬克思哲學(xué)理解為純粹的階級(jí)斗爭學(xué)說，并使之與人文關(guān)懷尖銳地對(duì)立起來，以致誰要談?wù)撊宋年P(guān)懷，誰就是在曲解或非難馬克思哲學(xué)。

　　 第二種理解模式是：馬克思哲學(xué)是揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。

我們不妨稱之為“科學(xué)論”。

誠然，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，但當(dāng)人們僅僅著眼于從“科學(xué)論”的角度來理解馬克思哲學(xué)時(shí)，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷也會(huì)被掩蓋起來。

因?yàn)椤翱茖W(xué)論”關(guān)注的僅僅是馬克思哲學(xué)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確性，而對(duì)其他的重要待征，特別是人文關(guān)懷的特征，往往不予重視。

此外，“科學(xué)論”還強(qiáng)調(diào)，在人類社會(huì)中唯一起作用的力量就是“規(guī)律”或“必然性”，這就從根本上否認(rèn)了人類活動(dòng)，特別是人類爭取自由和解放、探討和追求人文關(guān)懷的必要性。

總之，把馬克思哲學(xué)的科學(xué)性與人文性對(duì)立起來，并用前者去否定后者，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思理論形象的扭曲。

第三種理解模式是：馬克思哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)。

我們不妨把這種理解模式稱之為“實(shí)踐論”。

“實(shí)踐論”是這幾年最流行的理解模式。

與上述兩種理解模式相比，乍看起來，“實(shí)踐論”是最接近對(duì)馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的，其實(shí)不然。

這里的關(guān)鍵在于如何理解馬克思“實(shí)踐”概念的含義。

人們通常把生產(chǎn)勞動(dòng)理解為實(shí)踐的最基本的形式。

當(dāng)然，在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們也探討了實(shí)踐的其他形式，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級(jí)斗爭等。

但人們的基本共識(shí)是，在馬克思那里，實(shí)踐的其他形式都是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一基本形式中引申出來的。

其實(shí)，問題正出在這個(gè)共識(shí)上。

人們通常以下面這種方式來理解馬克思，即自由是對(duì)必然的理解，只要?jiǎng)趧?dòng)者認(rèn)識(shí)了外部世界的因果律，也就在勞動(dòng)中達(dá)到了自由；而把這種方式的自由推廣到其他的實(shí)踐形式，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級(jí)斗爭中，人們也就在相應(yīng)的實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了自由。

在這里，存在著對(duì)馬克思思想的驚人的誤解，而這一誤解又是與人們對(duì)康德哲學(xué)缺乏了解聯(lián)系在一起的。

按照康德的看法，純粹理性和認(rèn)識(shí)論關(guān)系到自然，而實(shí)踐理性和本體論則關(guān)系到自由。

在這個(gè)意義上，生產(chǎn)勞動(dòng)只是認(rèn)識(shí)論和科學(xué)技術(shù)意義上的實(shí)踐形式，而不是本體論意義上的實(shí)踐形式，所以它并不真正關(guān)系到康德和馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自由。

與人的自由和人文關(guān)懷直接聯(lián)系在一起的是本體論意義上的實(shí)踐形式，即人類在政治、法律、道德和宗教方面的實(shí)踐活動(dòng)，只有在這些實(shí)踐領(lǐng)域里，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷才會(huì)清晰地呈現(xiàn)出來。

正是有感于此，德國哲學(xué)家哈貝馬斯把“交往行動(dòng)”（作為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的實(shí)踐活動(dòng)）而與“工具目的性行動(dòng)”（作為生產(chǎn)勞動(dòng)）區(qū)分開來。

　　在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，為什么上述三論會(huì)流行起來

這并不是偶然的。

　　首先，人們?cè)诶斫怦R克思哲學(xué)與它所繼承的西方人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，往往把它從西方人文主義傳統(tǒng)中割裂出來，并使之與這一傳統(tǒng)對(duì)立起來。

誠然，馬克思對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)，尤其是近代以來的、以奢談“抽象人”和崇拜“抽象的人性”為特征的人文主義思潮做過深刻的批判，但馬克思的目的并不是要否定乃至拋棄西方人文主義的偉大傳統(tǒng)，而是要使它奠基于歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。

總之，馬克思的意圖是留下小孩、倒掉洗澡水，而不是把洗澡水和小孩一起倒掉。

而馬克思的一些后繼者在解釋馬克思哲學(xué)時(shí)。

總是自覺地或不自覺地夸大馬克思哲學(xué)與西方人文主義傳統(tǒng)之間的差異，從而把兩者尖銳地對(duì)立起來。

這種做法導(dǎo)致的結(jié)果是：馬克思哲學(xué)的解釋者自己放棄了人文關(guān)懷的提法。

這種理論上的自我束縛和自我否定，給馬克思哲學(xué)的傳播造成了災(zāi)難性的影響。

其次，馬克思哲學(xué)的解釋者未能超越近代西方哲學(xué)的視野，因而沒有自覺地意識(shí)到“人”這一存在者與其他存在者之間的本質(zhì)差異。

由于這一差異沒有以普遍的方式進(jìn)入到意識(shí)的層面上，所以，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。

對(duì)于解釋者來說，始終是封閉的。

傳統(tǒng)哲學(xué)教科書把馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)誤解為一般唯物主義，因此，它是從“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一基本命題出發(fā)去解釋馬克思哲學(xué)的。

正是在這個(gè)基本命題中，“人”這一特殊的存在者與其他存在者之間的差異被磨平了。

從這樣的基礎(chǔ)出發(fā)去論述馬克思哲學(xué)，必定會(huì)遮蔽其人文關(guān)懷。

事實(shí)上，只要這一哲學(xué)基礎(chǔ)還沒有成為反思的對(duì)象，哪怕人們天天在討論馬克思的人學(xué)理論，人文關(guān)懷仍然像一張貼到馬克思哲學(xué)上去的郵票，隨時(shí)都可能被撕下來。

　　再次，社會(huì)主義國家最初是在東方建立起來的，由于東方社會(huì)長期以來處在專制主義的統(tǒng)治下，所以獨(dú)立人格及其在這一基礎(chǔ)上形成的人文關(guān)懷在東方社會(huì)中缺乏相應(yīng)的土壤。

這就使東方社會(huì)的學(xué)者在解讀馬克思的哲學(xué)文本時(shí)，自然而然地把這一維度給遮蔽起來了。

這種遮蔽是如此之嚴(yán)重，以至于一些東方國家進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)階段后，仍然強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”，而完全不談馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。

　　每一個(gè)認(rèn)真地研讀過馬克思著作的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。

無論是他青年時(shí)期寫下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》；無論是他思想成熟時(shí)期寫下的《資本論》，還是《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》或《人類學(xué)筆記》，無不包含著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不洋溢著深厚的人文關(guān)懷。

　　首先，馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者。

他不僅張揚(yáng)了“自由”這一人類追求的最高價(jià)值，不僅通過對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，揭示了勞動(dòng)者的真實(shí)處境和人性復(fù)歸的可能性，而且以自己的方式重新解讀了西方哲學(xué)，特別是作為德國古典哲學(xué)的集大成者的黑格爾哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)乃是對(duì)人的問題的真正的關(guān)注。

事實(shí)上，馬克思正是沿著西方人文主義的偉大傳統(tǒng)來從事自己的哲學(xué)思考的。

　　其次，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。

馬克思既不贊成歷史唯心主義者脫離現(xiàn)實(shí)的生活條件，奢談想象的主體的想象的活動(dòng)，也不贊成抽象的經(jīng)驗(yàn)論者撇開人的社會(huì)特性侈談人的本性。

馬克思強(qiáng)調(diào)，他自己在哲學(xué)上采用了一種獨(dú)特的觀察方法：“這種觀察方法并不是沒有前提的。

它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。

它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程的人。

”實(shí)際上，馬克思也正是從這樣的“現(xiàn)實(shí)的人”或“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)來探討社會(huì)歷史問題和哲學(xué)問題的。

在這個(gè)意義上可以說，人的問題和人文關(guān)懷決不是貼到馬克思哲學(xué)上去的一張郵票，而是貫徹馬克思全部學(xué)說，尤其是其哲學(xué)思想的一條紅線。

　　再次，馬克思哲學(xué)的宗旨是追求人類的自由和解放。

馬克思物質(zhì)理論的實(shí)質(zhì)并不是奢談“抽象的物質(zhì)”，而是通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中物質(zhì)的普遍樣態(tài)——商品的拜物教的批判，提出“剩余價(jià)值理論”，全面揭示人與人之間的真實(shí)關(guān)系，并鼓勵(lì)勞動(dòng)者起來在實(shí)踐中改變這種關(guān)系。

全球所面臨的“可持續(xù)發(fā)展”宏大命題，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間和人與人之間關(guān)系的總協(xié)調(diào)。

有效協(xié)同“人與自然”的關(guān)系，是保障可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；而正確處理“人與人”之間的關(guān)系，則是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心。

　　要用和諧的思維方式認(rèn)識(shí)事物、處理問題，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的社會(huì)心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切。

在人與人關(guān)系上，引導(dǎo)人們樹立合理競爭、共同發(fā)展的理念，提倡包容和協(xié)作精神，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚。

要著力豐富社會(huì)文化生活，滿足人們的精神文化需求，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)陶冶情操、愉悅身心的獨(dú)特作用，用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，消除憂郁感、孤獨(dú)感、失落感等不良情緒，讓人們不僅生活上富裕，而且精神上感到愉快。

現(xiàn)在，中國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要引導(dǎo)人們從全局出發(fā)，珍惜難得的歷史機(jī)遇，冷靜理性、合法有序地表達(dá)訴求。

人的感受和需求是多層次、多方面的，除物質(zhì)需求外，還有政治需求、文化需求等；除安全感外，還有滿足感、自豪感和成就感等。

特別是當(dāng)人們的生存需要得到滿足之后，自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的愿望就會(huì)日趨強(qiáng)烈。

要充分關(guān)注每一個(gè)人自身成長與發(fā)展的需要，關(guān)注人的理想、信念和情感，努力創(chuàng)造讓每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，使人人都有平等創(chuàng)業(yè)和憑借自身能力改變處境的機(jī)會(huì)，促進(jìn)人的個(gè)性、才智和潛能的充分實(shí)現(xiàn)。

要引導(dǎo)人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格，根據(jù)自己的實(shí)際情況確定志向和目標(biāo)，從勞動(dòng)、從付出、從自己的創(chuàng)造和對(duì)社會(huì)與別人的關(guān)愛中獲得幸福。

要引導(dǎo)人們把個(gè)人發(fā)展與國家的發(fā)展、民族的發(fā)展，把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來。

護(hù)士人文修養(yǎng)中護(hù)理人文關(guān)懷包括哪些主要內(nèi)容

隨著護(hù)理觀念從以疾病為中心逐步轉(zhuǎn)向以人的身心健康為中心，護(hù)理的理論體系、功能任務(wù)、工作 內(nèi)容、活動(dòng)空間等方面都在發(fā)生變化，表現(xiàn)為:在護(hù)理實(shí)踐中更加注重人本觀和人文精神；護(hù)理服務(wù)領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展和延伸；護(hù)理管理科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化水平進(jìn)一步提 高；護(hù)理科研開始引領(lǐng)護(hù)理實(shí)踐等，這些無一不向社會(huì)昭示了護(hù)理學(xué)科的價(jià)值和作用，體現(xiàn)了護(hù)理是科技性和人文性完美結(jié)合與統(tǒng)一的專業(yè)。

其實(shí)這個(gè)有教材講這個(gè)的，你可以去看看。

重點(diǎn)闡述“加強(qiáng)護(hù)德建設(shè)促進(jìn)護(hù)理質(zhì)量提高”、“了解人際理論建立良好護(hù)患關(guān)系”、“增進(jìn)群體合作構(gòu)建高效工作團(tuán)隊(duì)”、“知曉文明禮儀塑造白衣天使形象”、“培養(yǎng)審美情趣完善護(hù)士綜合素質(zhì)”、“立足護(hù)理文化突出中醫(yī)中藥特色”、“創(chuàng)新思維模式拓寬護(hù)理工作思路”。

內(nèi)容涵蓋了倫理學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、人際溝通學(xué)、創(chuàng)新性思維等方面的內(nèi)容。

網(wǎng)上的資料。

護(hù)理專業(yè)有哪些人文特征? 要考試的 求專家解答

關(guān)于臨終關(guān)懷什么是臨終關(guān)懷生老病死，是人類的自然規(guī)律。

而對(duì)于身患絕癥或?yàn)l臨死亡的病人，如何使他們能夠正確認(rèn)識(shí)死亡和生命的存在，如何在有限的時(shí)間內(nèi)減輕痛苦，安度余生，這是醫(yī)學(xué)界乃至全社會(huì)面臨的新課題。

于本世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一種新型的醫(yī)療服務(wù)─臨終關(guān)懷，成為保護(hù)生命的重大舉措。

臨終關(guān)懷，系譯自英文的HOSPICECARE。

我國大陸與港臺(tái)的漢譯略有差異，香港譯文為“善終服務(wù)”，臺(tái)灣譯文“安寧照顧”。

但其內(nèi)涵都同出一轍，均指為臨終病人及其家屬提供全面的照護(hù)，包括醫(yī)療、護(hù)理、心理、精神等方面，以使用權(quán)臨終病人的生命受到尊重，癥狀得到控制，心理得以安慰，生命質(zhì)量午到提高，同時(shí)也使患者家屬的身心健康得到維護(hù)。

臨終關(guān)懷是指對(duì)生存時(shí)間有限（6個(gè)月或更少）的患者進(jìn)行適當(dāng)?shù)尼t(yī)院或家庭的醫(yī)療及護(hù)理，以使患者在余下的時(shí)間里獲得盡可能好的生活質(zhì)量。

臨終關(guān)懷不追求猛烈的、可能給病人增添痛苦的、或無意義的治療，但要求醫(yī)務(wù)人員以熟練的業(yè)務(wù)和良好的服務(wù)來控制病人的癥狀。

由于監(jiān)終關(guān)懷心然要涉及到各種癥狀的姑息治療，所以在腫瘤科領(lǐng)域它和姑息治療往往是同義語。

臨終關(guān)懷不同于安樂死，這即不促進(jìn)也不延遲病人死亡。

其主要任務(wù)包括對(duì)癥治療、家庭護(hù)理、緩解癥狀、控制疼痛、減輕或消除病人的心理負(fù)擔(dān)和消極情緒。

所以臨終關(guān)懷常由醫(yī)師、護(hù)士、社會(huì)工作者、家屬、志愿者以及營養(yǎng)學(xué)和心理學(xué)工作者等多方面人員共同參與。

臨終關(guān)懷和腫瘤預(yù)防、治療一樣，是癌癥研