資本論讀后感哪位大神幫個忙，要原創(chuàng)的，拜托了
服務(wù)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)稅收與經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的研究 價格變動對稅收影響的實證分析 稅收收入與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性研究 從稅收角度看南京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及優(yōu)化路徑 稅收促進(jìn)南京經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級探討 打造“陽光稅務(wù)”的理性思考與方法步驟 轉(zhuǎn)移定價導(dǎo)致了外資虧損嗎
一個實證檢驗的結(jié)果 2003年至2007年南京地稅收入回顧 區(qū)域地方稅收負(fù)擔(dān)及稅收彈性分析 人民幣升值背景下開發(fā)區(qū)出口型企業(yè)面臨的挑戰(zhàn) 新企業(yè)所得稅法對總部經(jīng)濟(jì)的影響分析 以科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)南京地方稅源經(jīng)濟(jì)增長的探索規(guī)范執(zhí)法行為，推進(jìn)依法治稅的研究 基層稅務(wù)執(zhí)法的倫理困惑及解決途徑 對新形勢下完善稅收執(zhí)法管理權(quán)監(jiān)督體系的思考 行政復(fù)議適用調(diào)解之探析 發(fā)達(dá)國家以信息化為手段進(jìn)行納稅評估與稅務(wù)稽查的經(jīng)驗與啟示 量能課稅原則下的稅收公平法哲學(xué)價值探討進(jìn)一步完善稅收制度的研究 新企業(yè)所得稅法的政策導(dǎo)向及我市對策 新企業(yè)所得稅法對我國企業(yè)自主創(chuàng)新的影響分析 一般國際貿(mào)易進(jìn)口貨物的增值稅問題亟待解決 LCD顯示器模組生產(chǎn)企業(yè)的調(diào)查和納稅分析要點 我國對外投資合作稅收制度改革思路與對策研究 淺談稅收與軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展 促進(jìn)節(jié)能減排的稅收政策思考 促進(jìn)節(jié)能減排工作的稅收政策思考 發(fā)揮稅收政策扶持作用，促進(jìn)我國中小企業(yè)發(fā)展 剖析商貿(mào)企業(yè)偷稅表現(xiàn)形式和防范對策 淺析特別納稅調(diào)整與反避稅推進(jìn)稅收科學(xué)化、精細(xì)化管理的研究 關(guān)于加強(qiáng)我市廢舊行業(yè)增值稅管理的實踐與思考 樹立“大申報”觀念 做好“一窗式”工作 加強(qiáng)國稅、地稅協(xié)作的實踐與思考 從稅收征管模式的變更探索完善基層稅收管理體制的路徑 強(qiáng)化稅源監(jiān)控管理之探討 南京市跨國稅源管理初探 淺析“問題管理法”在基層國稅工作中的運(yùn)用 現(xiàn)行稅收征管格局下出口退稅管理模式的思考與建議 建立節(jié)約型稅收征管體系 從博弈理論研究如何建立信息不對稱狀態(tài)下的專業(yè)化稅源管理機(jī)制 從基層征管現(xiàn)狀看國地稅協(xié)作機(jī)制的完善 如何切實加強(qiáng)我市跨國企業(yè)稅源管理 淺談如何構(gòu)建科學(xué)完善的納稅評估體系 關(guān)于完善稅源管理聯(lián)動機(jī)制的思考 信息時代稅收征管流程標(biāo)準(zhǔn)化思考 國稅地稅加強(qiáng)稅收征管的實踐與探索 解決當(dāng)前稅務(wù)征管“五重五輕”問題的建議強(qiáng)化納稅服務(wù)，建立和諧征納關(guān)系的研究 以十七大精神為指導(dǎo) 大力加強(qiáng)國稅服務(wù)型機(jī)關(guān)建設(shè) 江蘇省第四屆百姓稅收意識調(diào)查報告 以透明政務(wù)提升部門公信力 初論納稅服務(wù)的品牌戰(zhàn)略 納稅服務(wù)品牌建設(shè)初探 引入內(nèi)部客戶服務(wù)理念，提升納稅服務(wù)體系效能 找準(zhǔn)環(huán)節(jié) 創(chuàng)新機(jī)制 扎扎實實為納稅人減負(fù) 突出民本思想 深化行風(fēng)評議 建設(shè)稅務(wù)政務(wù)公開是構(gòu)建和諧社會 的重要基石 試論優(yōu)化納稅服務(wù)過程中的 路徑依賴 淺談辦稅服務(wù)廳如何優(yōu)化納稅服務(wù)建立和完善地方稅體系的研究 個人所得稅免征額調(diào)整對收入分配的影響分析 實行稅費同征同管的實踐與思考 關(guān)于我國開征物業(yè)稅的探析 優(yōu)化和完善我國地方稅制的構(gòu)想 構(gòu)建環(huán)境保護(hù)稅收制度的框架研究 改進(jìn)個人所得稅制，強(qiáng)化個人所得稅調(diào)節(jié)收入分配的作用 推進(jìn)資源稅的改革不宜操之過急加強(qiáng)隊伍建設(shè)及其他問題的研究 關(guān)于國稅系統(tǒng)績效管理的系統(tǒng)思考 加強(qiáng)稅務(wù)系統(tǒng)專業(yè)人才隊伍建設(shè)的思考 關(guān)于稅務(wù)教育培訓(xùn)資源整合與發(fā)展的思考 運(yùn)用CIS系統(tǒng)理論推進(jìn)南京國稅文化建設(shè) 關(guān)于黨員思想狀況的調(diào)查報告 稅務(wù)機(jī)關(guān)推行導(dǎo)師制情況探討 “能效”掛鉤后，面對新的瓶頸現(xiàn)象人力資源管理該何去何從 論平衡記分卡在基層稅務(wù)機(jī)關(guān)績效管理中的應(yīng)用 加強(qiáng)人力資源管理，提高國稅科級干部綜合管理能力初探 淺談稅收業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的質(zhì)量管理 稅務(wù)大集中環(huán)境下稅務(wù)信息化新策略研究 條形碼技術(shù)在行政機(jī)關(guān)資產(chǎn)管理中的運(yùn)用 充分發(fā)揮機(jī)關(guān)黨組織黨員在打造“三個一流”實踐中的先鋒模范作用 探索推動地稅系統(tǒng)反腐倡廉建設(shè)的途徑
成功，也許并不那么遙遠(yuǎn)——讀后感（一）
[成功，也許并不那么遙遠(yuǎn)——讀后感（一）]成功，也許并不那么遙遠(yuǎn)_《論教育家》、《名校長名教師成功與發(fā)展》讀后感天津市和平區(qū)教研室喬 軍真正優(yōu)秀的教師必須具備師德高尚、業(yè)務(wù)精良、具有現(xiàn)代教育思想、扎實專業(yè)知識、良好教學(xué)方法、較強(qiáng)科研能力之素質(zhì) ——（蘇聯(lián)）著名教育家蘇霍姆林斯基記得入選成為“二期未來教育奠基工程學(xué)員”后，無論是接受 21天封閉培訓(xùn)，聆聽教育大家充滿教育激情講座；還是在專家的指導(dǎo)下，制定個人三年自主發(fā)展規(guī)劃，那時自己對“教育家”、“專家型教師”感到高不可攀、高深莫測，離自己那么遙遠(yuǎn)，成功，也許并不那么遙遠(yuǎn)——讀后感（一）。
隨著培訓(xùn)學(xué)習(xí)的深入，特別是在閱讀了《論教育家》和《名校長名教師成長與發(fā)展》后，教育家、專家型教師一詞漸漸在自己的頭腦中清晰起來，一個個教育家、一個個名教師也鮮活起來。
在學(xué)習(xí)中自己采用泛讀和精讀相結(jié)合的方法，對《論教育家》一書中的第八、九、十章，《名校長名教師成功與發(fā)展》第三單進(jìn)行仔細(xì)研讀，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷進(jìn)行認(rèn)真思考，掩卷之際，感觸頗深。
此部分內(nèi)容主要是對教育家、名教師的人格、修養(yǎng)進(jìn)行論述，結(jié)合具體生動的案例研究歸納了教育家、名教師成長的一般規(guī)律。
《論教育家》一書將科學(xué)理性的規(guī)律性的論述與充滿人文意蘊(yùn)的詩性語言融會于一體，既包涵了對教育家歷史的客觀介紹，又表達(dá)了作者自身對于研究對象的理解與同情。
閱讀此書不僅可以使人從中獲得寶貴的歷史資料，了解教育家成長與涌現(xiàn)的規(guī)律，也時時為書中教育家們的事跡和精神所感染。
《名校長名教師成長與發(fā)展》一書中列舉了江蘇省29名名校長、名教師個案研究的報告，并在對諸多名校長、名教師個案研究的基礎(chǔ)上，探討了名校長、名教師的成長規(guī)律與專業(yè)發(fā)展途徑。
豐富而典型的個案報告，使自己在閱讀過程中走過名師、與名師對話，感受他們高尚的人格魅力，從名師的成長歷程中我也體會到“名師之路，平凡而又充滿奮斗”。
另外這本二書均為課題的研究報告，因此通過閱讀，也學(xué)習(xí)到了課題的研究方法，使自己的科研能力得到一定程度的提高。
一、問渠哪得清如許，唯有源頭活水來——在學(xué)習(xí)中收獲和提高（一）教育家和名師的高尚人格激勵我們前行一說起教育家，我們往往會習(xí)慣性地想起晏陽初、蔡元培、張伯苓、陶行知、陳鶴琴……這些與中國現(xiàn)代教育的發(fā)生緊緊聯(lián)系在一起的人物，他們就像一顆顆璀璨的星辰，輝映著20世紀(jì)的天空，而且以其巨大的精神輻射力量，讓身處21世紀(jì)的我們一次次地感懷額首，讀后感《成功，也許并不那么遙遠(yuǎn)——讀后感（一）》。
通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為為教育作出貢獻(xiàn)的，在社會上有影響的都可以稱為教育家，但是教育家也必須有一定的條件：即高尚的人格品質(zhì)、先進(jìn)的教育思想、重大的教育業(yè)績。
總的歸納起來，教育家、名師具備的高尚人格包括以下方面：1．熱愛孩子、熱愛教育是教育家、名師應(yīng)具備的最根本素質(zhì)。
我國著名教育家夏丏尊先生講：教育不能沒有感情。
沒有愛如同池塘沒有水。
沒有水就沒有池塘，沒有愛就沒有教育。
《名校長名教師成功與發(fā)展》一書講述了眾多名師的成長歷程，從中我們可以看出，愛事業(yè)是前提，愛學(xué)生是愛事業(yè)的具體表現(xiàn)，他們把自己的工作真正當(dāng)成了事業(yè)，而不只是當(dāng)作一種職業(yè)，正是他們對教育事業(yè)的執(zhí)著，才能對教育教學(xué)提出新的追求目標(biāo)，葆有恒久的熱情，把教育當(dāng)作一種事業(yè)，一種生活方式，當(dāng)一名出色教師的理想是成為名師的前提條件，是推動他們專業(yè)發(fā)展，走向?qū)I(yè)成熟的巨大動力。
2．學(xué)習(xí)，終身不斷的持續(xù)學(xué)習(xí)是教育家、名師應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中，十分強(qiáng)調(diào)教師的看書學(xué)習(xí)。
他指出，教師的教育素養(yǎng)主要取決于教師的讀書，因此他提倡教師“要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物”。
教育家和名師都是認(rèn)真讀書、不斷學(xué)習(xí)的典范。
名師于永正生活中的四個習(xí)慣（即愛讀書、愛聽與看、愛思考和愛動筆），其中第一習(xí)慣就是愛讀書。
在教育家、名師的成長中我們可以看出，他們不僅向書本學(xué)習(xí)，更向同伴學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，把別人的智慧變成自己的智慧，把集體的智慧變成個人的智慧，為他們走向成功奠定堅實的基礎(chǔ)。
3．研究，從實際出發(fā)把學(xué)習(xí)、實踐、研究三者融為一體的探求教育發(fā)展規(guī)律的持續(xù)不斷的研究，是教育家、名師應(yīng)具備的重要素質(zhì)。
在閱讀中我們發(fā)現(xiàn)中外那些從教師和校長一步步成長起來的著名教育家們，他們無不把學(xué)校當(dāng)作教育或心理的實驗場地，蘇霍姆林斯基的帕夫雷什中學(xué)、陶行知的曉莊師范學(xué)校、陳鶴琴的鼓樓幼稚園……實踐出真知，好的實踐才能產(chǎn)生好的觀念。
只有對教育現(xiàn)場的復(fù)雜生態(tài)有了最真切的體悟，才能在經(jīng)驗與教訓(xùn)中一步步調(diào)試、修正自己最初的設(shè)想，尋找到最適合最有效的教育方法和路徑，并最終構(gòu)筑自己的教育體系。
名師的成長歷程告訴我們，名師與凡師、成功教育與一般教師的最大區(qū)別，就在于教育教學(xué)工作實踐中有無教育科研的成份，或者教育科研成分的高低與多少。
名師將理論化為行動，勇于創(chuàng)新改革，在教學(xué)實踐中自覺開展教學(xué)實驗、教學(xué)研究。
名師用自己的實踐創(chuàng)造了教育教學(xué)科研成果，同時也是教育教學(xué)科研成果成就了名教師。
4．求真，不唯上、不唯書、只唯實的追求真理的高貴品質(zhì)是教育家、名師應(yīng)具備的第四方面的素質(zhì)。
教育家、名師拒絕一切思想觀念的和教條的禁錮與束縛，不唯上，不唯書，只唯實，他們通過不斷的自我反省、自我調(diào)節(jié)和自我促進(jìn)來保持高度的專業(yè)精神，高度的專業(yè)精神，具備一切為學(xué)生、為一切學(xué)生、為學(xué)生一切的人本精神，具備追求真理、探索真理、發(fā)現(xiàn)真理和傳播真理的科學(xué)精神，具備無私奉獻(xiàn)，為事業(yè)、為崇高信念而奮斗的敬業(yè)精神。
〔成功，也許并不那么遙遠(yuǎn)——讀后感（一）〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
幫我找一篇關(guān)于《西堤書跋》的讀后感
fby abfuha bfa fbuoa fihsuaof niaju fnsfjk o
制度是如何形成的讀后感誰有啊??????謝謝2000字的
讀《制度是如何形成的》 這本書匯作者這些年發(fā)表分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對我們習(xí)以為常的一些觀點、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進(jìn)行了細(xì)致的分析，比如對“法”字與《說文解字》不同的解說，比如對已經(jīng)意識形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對制度地形成并非平面化而是機(jī)緣巧合湊成的觀點等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時候我不一定同意老師的觀點，但是他對問題的態(tài)度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對此提出了善意的批評（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談?wù)勔恍﹩栴}吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時候，似乎運(yùn)用較多的社會學(xué)方面的知識。
我非常同意老師的幾個觀點：一、任何的婚姻制度必須和社會的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時，也規(guī)制了（特別是通過社會輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個角度講其也是一種對女人的保護(hù)…… 2、我和你深深嵌在這個世界中——老師對戴安娜之死的一些看法。
分析了戴安娜之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實戴安娜已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時，社會會尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對象的或者說主要的適用對象的，而且原則的確立時為了杜絕某些錯誤的觀點，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強(qiáng)力下，我們更容易犯這樣的錯誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會的需要，而不是為了邁向某個確定的方向。
在這個意義上看，一個發(fā)展也許只是一輪新試錯的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點，該文中老師有一些錯誤，特別是細(xì)微的事實上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點認(rèn)識：一、僅僅追求個人的動機(jī)或以“道德”來評價歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因為近代以來，由于對人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個后來人認(rèn)為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個別人或少數(shù)精英清醒意識和追求的產(chǎn)物，把一個制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計，而且在設(shè)計時，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個制度時，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗性的求知態(tài)度來“凝視”（?？抡Z）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時性的，而更多是歷時性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動中形成的。
三、社會的構(gòu)成在任何時候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計的或具有偶然性時，但也不完全是隨機(jī)的，無需任何條件的，而是需要有多種社會的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點。
“有過這樣的時代嗎
公眾認(rèn)為社會道德水準(zhǔn)正在提高
”面對這個問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會中，道德可能實際具有的地位，不是我或你認(rèn)為應(yīng)該具有的地位。
非常認(rèn)同下面這個觀點：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對法律植入地的實際需要而僅僅根據(jù)‘外國有的我們也要有’這樣一種簡單邏輯，不僅會浪費大量的人力物力，而且移植過來也是白費力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語對民眾選擇的剝奪和強(qiáng)迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個更具包容解釋力的理論命題。
只有當(dāng)新舊命題完全無法兼容時，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。
學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨悵然而淚下”的思想和觀點，而在于推進(jìn)理論的解說力以及這種解說力中蘊(yùn)涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進(jìn)路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進(jìn)化論的觀點，同時表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達(dá)情況下，對法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗說起的中國司法現(xiàn)實。
作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點；特別是應(yīng)注意到：中國是一個各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的，同時又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國。
我們思考問題，必須針對中國的這些特點、問題和需求來設(shè)計改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國市場經(jīng)濟(jì)中秩序——用形象的比喻指出中國市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀并不是很多人認(rèn)為的那樣“無序”。
中國只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評。
應(yīng)該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學(xué)的特點”和“法學(xué)知識的分類”觸動我的有兩點：一是感受法學(xué)知識的“社會大環(huán)境”需求和法學(xué)知識的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實踐理性和技藝，前一個問題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個動蕩的社會環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個嚴(yán)肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個過程，或者說是一系列社會活動、經(jīng)驗、感受之中而達(dá)到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
急
急
急
求一篇“每天讀一點成功學(xué)”讀后感
謝謝
《每天讀一點成功學(xué)》是探究成功學(xué)的一部力作。
通讀過后，我最大的感受是該書行文筆墨一氣呵成，讀來朗朗上口，饒有興致。
首先是它的閱讀視野。
它所提供的案例，都是全球范圍內(nèi)的，也就是全人類的。
它突破了意識形態(tài)的束服，從人類共有的本性出發(fā)，總結(jié)歸納出成功者的路徑，讓人們能夠信服。
其次是它細(xì)致。
它所說的道理，都是人們?nèi)粘Ｉ钪械募?xì)節(jié)。
只要稍微留意，我們也可以體會到它的正確。
這樣的道理絕大多數(shù)的人都懂，但真正變成做人的行為準(zhǔn)則，就不那么容易了。
第三是它的通俗。
它的寫法，是拉家常式的。
說教類書籍，很容易寫成空洞的大道理，就像我們常常要讀完的一些必讀書那樣。
我看此書作者不是這樣。
它和讀者站在平等的位置，并沒有教我們要這樣要那樣。
它只是從成功或失敗中提取一些理性的東西，讓你自己去思考。
正因為這樣，作者雖然與我們的意識形態(tài)不同，卻仍然可以走進(jìn)我們的書架，成為我們，尤其是年輕人走向社會成功成材的教科書。
我一直認(rèn)為， 既然談到成功學(xué)，首先要搞清楚什么叫成功
目前雖然沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，但是大家可以接受的成功的概念如是：成功是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
目標(biāo)是重要的，但過程更精彩，成功學(xué)是專門研究成功過程的學(xué)問，成功學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。
我理解，“成功學(xué)”實際上是一門關(guān)于自我管理的學(xué)問，或者說是理想信念與目標(biāo)行動教育方面的內(nèi)容。
我想，成功學(xué)的背后有一樣?xùn)|西比如何成功來得更重要，那就是追求成功，對待成功的態(tài)度，也曾有人這樣說過“態(tài)度決定一切”，這個說法從字面上看似乎有些武斷，但是我是非常贊同的。
我相信，端正、科學(xué)的態(tài)度才是走近成功的起點
人與人之間只有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成了巨大的差異
很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功與失敗。
皮爾說：“你無法不讓飛鳥飛過你的頭頂，但是你可以不讓飛鳥在你的頭上筑巢。
”具有積極心態(tài)的人能發(fā)現(xiàn)生活的美好，而具有消極心態(tài)的人卻不能。
好運(yùn)在每一個人的生活中都是存在的，然而以消極心態(tài)對待生活的人卻會阻止佳運(yùn)造福于他。
只有具有積極心態(tài)的人才能抓住機(jī)會，甚至從厄運(yùn)中獲得利益。
歷數(shù)古今中外，凡是成功人士無不具有積極的心態(tài)。
如果司馬遷沒有積極的心態(tài)，就不會在受過宮刑之后還能完成《史記》這一鴻篇巨著；如果沒有積極的心態(tài)就不會在三起三落之后還能成為改革開放的總設(shè)計師；如果海倫?凱勒沒有積極的心態(tài)就不會在又聾，又啞，又盲的情況下有如此成就。
不要抱怨不幸，在怨天尤人的憤怒中只懷著消極的心態(tài)會把事情搞得越來越糟，把解決問題的機(jī)會再次錯過。
只要你用積極的心態(tài)去對待發(fā)生在你身上的一切，相信所有的不幸都會煙消云散，最終屬于你的就是勝利。
急!!斯科特日記讀后感,自己寫的不要網(wǎng)上抄的!
有關(guān)資料一、作者介紹（黃文華）茨威格（1881—1942），奧地利作家。
出身于維也納一個富裕的猶太工廠主家庭。
青年時代在維也納和柏林攻讀哲學(xué)和文學(xué)。
1904年后任《新自由報》編輯。
后去西歐、北非、印度、美洲等地游歷。
在法國結(jié)識魏爾哈倫、羅曼·羅蘭、羅丹等人，受到他們的影響。
第一次世界大戰(zhàn)前從事外國文學(xué)（主要是詩歌）的翻譯工作。
戰(zhàn)爭爆發(fā)后，發(fā)表了反戰(zhàn)劇本《耶雷米亞》（1917），在瑞士與羅曼·羅蘭等人一起從事反戰(zhàn)活動，成為著名的和平主義者。
1919年后長期隱居在薩爾茨堡，埋頭寫作。
1928年應(yīng)邀赴蘇聯(lián)，與高爾基結(jié)識。
1938年流亡英國，并加入英國國籍。
1941年到達(dá)巴西。
1942年2月23日與妻子一起在里約熱內(nèi)盧附近的佩特羅波利斯自殺。
茨威格的文學(xué)活動從詩歌創(chuàng)作開始。
早期詩集《銀弦》（1901）和《往日的花環(huán)》（1906）深受法國印象主義和霍夫曼斯塔爾、里爾克等人的影響。
他的主要成就在傳記文學(xué)和小說創(chuàng)作方面，作品有《三位大師》（1920），為巴爾扎克、狄更斯和陀思妥耶夫斯基作傳；《羅曼·羅蘭》（1921）；《同精靈的斗爭》（1925），為德國作家荷爾德林、克萊斯和尼采作傳；《三個描摹自己生活的詩人》（1928），為托爾斯泰、斯湯達(dá)和卡薩諾瓦作傳；《約瑟夫·福煦》（1929）；《精神療法》（1931），為催眠術(shù)發(fā)明者梅斯默爾、“基督科學(xué)”的創(chuàng)始人瑪麗·貝克艾迪、心理學(xué)家弗洛伊德作傳；《瑪麗亞·斯圖亞特》（1935）和《鹿特丹人埃拉斯穆斯的成敗》（1935）。
他的傳記不拘泥于史實，著重表現(xiàn)人物性格。
他的主要中短篇小說集有《最初的經(jīng)歷》（1911）、《馬來狂人》（1922）、《恐懼》（1925）、《感覺的混亂》（1927）、《人類命運(yùn)攸關(guān)的時刻》（1927）、《象棋的故事》（1941）。
惟一的長篇小說《焦躁的心》（1938），描寫一個癱瘓少女的戀愛和自殺悲劇。
茨威格的中短篇小說大多描寫孤獨的人的奇特遭遇。
他筆下的人物常被某種神秘的命運(yùn)和不可名狀的力量所捉弄，最終毀于某種熱情。
《一個女人一生中的二十四小時》和《一個不相識的女人的來信》，運(yùn)用細(xì)膩的心理分析手法，刻畫中產(chǎn)階級婦女的思想感情。
茨威格的戲劇作品有詩劇《耶雷米亞》（1917）、悲劇《伏勒波尼》（1927）和歌劇《沉默的女人》（1935）等。
茨威格去世后，他的遺作《昨日的世界》（1942）和《巴爾扎克》（1946）先后出版。
前者為長篇回憶錄，記錄了兩次世界大戰(zhàn)之間奧地利和歐洲的生活風(fēng)貌，后者是歷時十余年而未完成的傳記作品。
（選自《中國大百科全書·外國文學(xué)》，中國大百科全書出版社1982年版）二、關(guān)于斯科特臨死前的書信（茨威格）那些書信寫得非常感人。
死亡在即，信中卻沒有絲毫悲哀絕望的情意，仿佛信中也滲透著那沒有生命的天空下清澈的空氣。
那些信是寫給他認(rèn)識的人的，也是說給全人類聽的；那些信是寫給那個時代的，但說的話卻是千古永垂的。
他給自己的妻子寫信。
他提醒她要照看好他的最寶貴的遺產(chǎn)——兒子，他關(guān)照她最主要的是不要讓兒子懶散。
他在完成世界歷史上最崇高的業(yè)績之一的最后竟作了這樣的自白：“你是知道的，我不得不強(qiáng)迫自己有所追求——因為我總是喜歡懶散。
”在他行將死去的時刻，他仍然為自己的這次決定感到光榮而不是感到遺憾。
“關(guān)于這次遠(yuǎn)征的一切，我能告訴你什么呢
它比舒舒服服地坐在家里不知要好多少
”他懷著最誠摯的友情給那幾個同他自己一起罹難的伙伴們的妻子和母親寫信，為他們的英勇精神作證。
盡管他自己即將死去，他卻以堅強(qiáng)的、超人的感情——因為他覺得這樣死去是值得紀(jì)念的，這樣的時刻是偉大的——去安慰那幾個伙伴的遺屬。
他給他的朋友寫信。
他談到自己時非常謙遜，但談到整個民族時卻充滿無比的自豪，他說，在這樣的時刻，他為自己是這個民族的兒子——一個稱得上兒子的人而感到歡欣鼓舞。
他寫道：“我不知道，我算不算是一個偉大的發(fā)現(xiàn)者。
但是我們的結(jié)局將證明，我們民族還沒有喪失那種勇敢精神和忍耐力量。
”他在臨死時還對朋友作了友好的表白，這是他在一生中由于男性的倔強(qiáng)而沒有說出口的話。
他在給他的最好的朋友的信中寫道：“在我一生中，我還從未遇到過一個像您這樣令我欽佩和愛戴的人，可是我卻從未向您表示過，您的友誼對我來說意味著什么，因為您有許多可以給我，而我卻沒有什么可以給您。
”他最后的也是最精彩的一封信是寫給他的祖國的。
他認(rèn)為有必要說明，在這場爭取英國榮譽(yù)的搏斗中他雖然失敗了，但卻無個人的過錯。
他一一列舉了使他遭到失敗的種種意外事件，同時用那種死者特有的無比悲愴的聲音，懇切地呼吁所有的英國人不要拋棄他的遺屬。
他最后想到的仍然不是他的命運(yùn)。
他寫的最后一句話講的不是關(guān)于自己的死，而是關(guān)于活著的他人：“看在上帝面上，務(wù)請照顧我們的家人
”以下便是幾頁空白的信紙。
（摘自《奪取南極的斗爭》，舒善昌譯）三、天上有星光（趙延）斯蒂芬·茨威格因小說而名揚(yáng)四海，我卻熱愛他寫的傳記。
我們的心靈正日復(fù)一日地被沙塵包裹起來，變得堅硬結(jié)實，變得世俗功利，反省自心的空閑與心境是越來越少了。
我懷著崇敬的目光看著茨威格，看他如何把人心最本原的東西捧出來托到高處，令它璀璨放光。
原來人竟可以堅強(qiáng)如斯、無畏如斯、慷慨如斯、高貴如斯。
中國的南禪有“明心見性，直指人心”之說，茨威格的傳記也可稱是直指人心了，當(dāng)然，南禪是講求不立文字的。
一向以來，我們的記憶中便只容得下成功者，有人說，歷史便是為他們而寫的，縱然偶爾有幾個特例，如項羽、李自成，也是因為他們曾經(jīng)威風(fēng)八面風(fēng)光無限過。
中國有句古語叫“成者為王敗者寇”，說的就是我們這種劣根性。
其實在今天，莫說是失敗者，就算在某方面名噪一時，百年后就湮沒無聞，從人們的腦海中退縮到某類專業(yè)書籍中去了，這并非危言聳聽。
其實這也怪不得大家，這個社會是現(xiàn)實的，我們必須直面生活，腦袋里要裝的東西實在太多了，能記住成功者已實屬不易，哪有空暇去關(guān)心失敗者
我便是如此，雖然我也知道，那些失敗者也是應(yīng)該有他們的位置的，然而奈何，這世間本就是不公平的。
可畢竟，還是有人和我們不一樣的，比如茨威格。
這篇傳記名為《奪取南極的斗爭》。
今天，設(shè)立在南極南緯90°的科學(xué)實驗站名為阿蒙森—斯科特站，這是為紀(jì)念最早到達(dá)南極的兩名探險家：挪威人阿蒙森和英國人斯科特。
當(dāng)年他們各自率領(lǐng)一支探險隊，為使自己成為世界上第一批到達(dá)南極的人而進(jìn)行激烈的競爭。
結(jié)果阿蒙森隊比斯科特隊早了近五個星期到達(dá)極點，并順利班師，斯科特等五人卻永眠在茫茫冰雪之中。
茨威格并未為勝利者阿蒙森作傳，而把目光投向了斯科特。
這篇文章與其他11篇分別記述拿破侖、列寧、托爾斯泰、歌德、韓德爾等人的傳記共同收錄在一本集子里，這本集子叫《人類的群星閃耀時》。
書頁一張張翻過去，斯科特的形象漸漸在眼前豐滿起來，這位英國皇家海軍的上校與成千上萬的英國人一樣，冷峻、剛毅、不茍言笑，正如茨威格所說，沒有任何特殊的跡象能暗示出他是一位英雄。
他沒有荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，沒有周公瑾“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑，亦沒有“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的豪情，然而和這些名垂青史的人一樣的是，他有一個夢想。
人人都曾有自己的夢想，只不過大多數(shù)人在通曉了所謂的“世故”之后，在估算了自己的能力（而非潛力）之后，乖乖地退縮了，于是我們的一生就化作一朵浮云幾縷青煙，不知散向哪兒去了，看一看天空吧，群星閃耀。
智者說，英雄與凡夫的區(qū)別，只在于“要”和“想要”之間，斯科特要、并且一定要征服南極，他要第一個站在地球最南端的脊梁上宣講這無上的光榮，這將不僅是他自己，并且是他的祖國乃至全人類的驕傲。
他義無反顧地行動起來了，他開始組織一支探險隊，然而資金缺乏，但這難不倒他，他獻(xiàn)出了自己的財產(chǎn)，還借了債，因為他自信有成功的把握。
他年輕的妻子替他生了一個兒子，可是他毫不猶豫，像赫克托耳似的離開了自己的安德洛瑪刻，不久朋友和伙伴們也找到了，世間再也沒有什么能動搖他的意志，他向著心目中的圣地進(jìn)發(fā)了。
……1月18日，斯科特和他的四名伙伴到達(dá)極點。
“這里看不到任何東西，和前幾天令人毛骨悚然的單調(diào)沒有任何區(qū)別。
”——這就是羅伯特·福爾肯·斯科特關(guān)于極點的全部描寫。
還是有不尋常的東西的，那是飄揚(yáng)著挪威國旗的阿蒙森的帳篷，里面有一封信留給這個不相識的第二名的到來，他相信這第二名一定會隨他之后到達(dá)這里，所以他請他把信帶給挪威的哈康國王。
斯科特接受了這一最冷酷無情的職責(zé)：在世界面前為另一個人完成的業(yè)績作證，而這一事業(yè)卻正是他自己所熱烈追求的。
我們該怎樣稱呼這一行為呢
典型的英國紳士風(fēng)度
把這輕佻地與給女士拉車門之類的行為等同起來嗎
亦或有飽經(jīng)世故之士會把這稱為愚蠢。
不是嗎
只要他把阿蒙森的痕跡抹去，再動些手腳，那么誰先踏足極點這個問題就將變成一宗懸疑了，為達(dá)目的需不擇手段，更何況這是一生的夢想。
無論如何我們被那高尚的心靈深深感動了，這就是人性之光。
也許斯科特明白，自己所付出的艱辛代價，阿蒙森也同樣付出了，那面飄揚(yáng)的挪威國旗背后，也凝聚了阿蒙森和他的伙伴們數(shù)年的心血、一生的夢想，這是他們應(yīng)得的榮耀，貶低他們，同樣也貶低了自己。
……看看斯科特在給妻子的絕筆書中都寫了些什么吧：“你是知道的，我不得不強(qiáng)迫自己有所追求——因為我總是喜歡懶散。
”看哪，這就是完成了世界歷史上最崇高業(yè)績之一的人的最后自白，言語謙卑得如同我們平時輕易所說出的。
然后他寫道：“關(guān)于這次遠(yuǎn)征的一切，我能告訴你什么呢
它比舒舒服服地坐在家里不知要好多少
”11月12日，英雄們的尸體被找到了，在英國國家主教堂里，國王跪下來悼念這幾位英雄，他們的底片和電影膠卷被帶了回來，事跡傳遍世界，看來徒勞的事竟再次結(jié)出果實。
壯麗的毀滅，雖死猶生，一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。
人類的群星閃耀時
四、美科學(xué)家為英南極探險家正名新華網(wǎng)2001年9月14日電美國國家海洋和大氣層管理署的一位科學(xué)家日前推出一本新書。
這本新書提出的觀點是，近90年前英國人羅伯特·福爾肯·斯科特進(jìn)行的南極探險活動之所以失敗，罪魁禍?zhǔn)撞⒉皇撬箍铺貨Q策的失誤，而是變幻無常的寒冷天氣。
以前的評論總是說，是斯科特的決策失誤導(dǎo)致他和他的4位隊友用雪橇拉著設(shè)備，在南極探險的路上跋涉了1 450公里之后，最終走上黃泉路。
但是在本月新書《最寒冷的三月》中，作者蘇珊·所羅門說，1911～1912年的冬天，長達(dá)幾周最低溫度為-37°C的天氣要比往常的天氣寒冷得多，正是這嚴(yán)寒的天氣打亂了斯科特經(jīng)過周密研究的探險計劃。
身為大氣研究化學(xué)家的所羅門分析了寒冷天氣對斯科特一行人的設(shè)備所產(chǎn)生的影響，并檢查了她從世界各地找到的書籍和日記對當(dāng)時的天氣狀況的記載。
所羅門本人1999年因發(fā)現(xiàn)南極洲上空臭氧層減少的原因而獲得美國“全國科學(xué)獎?wù)隆薄?/p>
她在首次前往南極洲進(jìn)行臭氧層研究之前，就開始閱讀斯科特和他的隊友寫下的日記。
所羅門把這些信息與南極洲自動氣象站過去17年內(nèi)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行了對比，其中一些數(shù)據(jù)收集的地點距斯科特的探險路線僅幾公里。
自動氣象站顯示的數(shù)據(jù)表明，這些年里，只有1988年的氣溫下降到了和斯科特前往南極探險時一樣低的溫度，而且持續(xù)的時間一樣長。
所羅門對斯科特一行采取的正確決策和失誤之處進(jìn)行了客觀分析后，提出了自己的觀點，她認(rèn)為，“這并不是在為他（斯科特）貼金”。
所羅門說，斯科特一行在研究了規(guī)模較小的探險活動和歷史記錄的基礎(chǔ)上，估計到了南極洲的天氣會十分糟糕。
他們因此計劃在雪橇上使用帆來增速，以便能夠“一路飛奔回家”。
所羅門稱，這個計劃很不錯。
在斯科特南極之行的幾周前，由羅阿爾·阿蒙森率領(lǐng)的挪威探險隊已登上南極大陸，他們用的是狗拉雪橇；而斯科特一行使用的是馬拉和人拉的雪橇，結(jié)果馬在嚴(yán)寒中陷入了泥沼。
斯科特一行人在抵達(dá)南極后，才意識到他們?yōu)榇诵幸冻龅拇鷥r。
在返程中，斯科特和他的兩名隊友在距大本營只有275公里的地方倒下了，而另外兩名隊友也在此前“先行一步”了。
然而，《紐約時報》登載的有關(guān)所羅門研究結(jié)果的文章引發(fā)了讀者的來信，該報后來發(fā)表了其中幾封。
信中指出，阿蒙森和他的隊友面臨的是同樣寒冷的天氣，他們成功的原因只不過是準(zhǔn)備更加充分，因而成為登上南極大陸的第一人。
五、最后的跋涉——斯科特海軍上校日記片斷1月27日，星期六上午我們是在暴風(fēng)雪肆虐的雪溝里穿行。
該死的雪拱起一道道的波浪，看上去就像一片起伏洶涌的大海。
威爾遜和我穿著滑雪板在前邊開路，其余的人步行。
尋找路徑是一件艱巨異常的工作……我們的睡袋濕了，盡管濕得不算太快，但的的確確是在越來越濕。
我們漸漸感到越來越餓，如果再吃些東西，尤其是午飯再多吃一點，那將會很有好處。
要想盡快趕到下一個補(bǔ)給站，我們就得再稍微走快一些。
下一個補(bǔ)給站離我們不到60英里，我們還有整整一星期的糧食。
但是不到補(bǔ)給站，就別指望真正地飽餐一頓。
要走很長的路，然而，這段路程又無比艱辛……2月1日，星期四一天大部分時間都在艱苦跋涉。
用4小時45分走完了8英里。
晚上8點我們還在走。
我們只在12月29日才草草吃過一次午飯，當(dāng)時離開補(bǔ)給站才一星期。
按一天三頓計算，我們手里還有8天的糧食，到達(dá)下一站應(yīng)該是沒什么問題的。
埃文斯的手指頭現(xiàn)在情況很糟，掉了兩個指甲。
是凍傷……2月17日，星期六今天情形很壞。
埃文斯睡足一覺以后顯得好些了。
他像往常一樣說自己一切正常。
他還是走在原來的位置上，但半小時后他弄掉了滑雪板，不得不離開雪橇。
路面情況極為惡劣。
后來我們停了大約1小時，埃文斯跟了上來，但走得很慢。
半個小時后他的鞋又丟了，我們站在紀(jì)念碑巖半腰眺望埃文斯，后來又扎下帳篷吃午飯。
飯后埃文斯還是沒露面，我們四處張望，看見他在離我們很遠(yuǎn)的地方。
這下我們警覺起來，四個人一齊往回滑去。
我第一個來到這個可憐的人身邊，被他的樣子驚呆了。
他跪在雪地上，衣裝不整，手套沒了，手上結(jié)滿了冰凌。
他眼里射出瘋狂的目光。
我問他出了什么事，他慢慢地說他也不知道，只說他覺得自己一定是昏過去了。
我們扶他站了起來，走了兩三步他又倒了下去。
他完全被凍僵了。
威爾遜、鮑爾斯和我回去拖雪橇，奧茨留在原地照顧他。
我們回來的時候，埃文斯失去了知覺。
我們把他抬進(jìn)帳篷后，他依舊不省人事。
午夜12點30分，他平靜地死去了。
2月22日，星期三不用說，我們命定要經(jīng)歷歸途中最嚴(yán)峻的時刻了。
今天出發(fā)以后不久，東南風(fēng)變得異常猛烈，風(fēng)狂掃著地面。
我們馬上失去了本來就模糊難辨的路標(biāo)。
午飯時根本沒見到期望中的圓錐形石頭路標(biāo)。
……但這些倒霉事并沒讓我們心灰意懶，這的確應(yīng)該記錄下來。
晚上，我們喝了一頓馬肉做的濃湯，美味可口，真叫人氣力倍增、精神振奮……2月26日，星期日現(xiàn)在是夜間，冷極了。
我們雙腳冰涼地出發(fā)了，因為白天穿的鞋襪根本沒有晾干。
我們謹(jǐn)慎地消耗著食糧，但我們的食物還應(yīng)當(dāng)再多一點才夠用。
我巴望著下一個補(bǔ)給站，現(xiàn)在離我們只有50英里。
到了那里，我們就能夠帶足補(bǔ)給，繼續(xù)前邊的路程了。
與心理學(xué)有關(guān)的書的讀后感至少200，每多100就再加5分，最多1000字
《心理學(xué)》讀后感心理學(xué)是一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學(xué)，讀來獲益頗多，就心理學(xué)本質(zhì)而言，它是一門幫助我們正確處理認(rèn)知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實踐科學(xué)。
近來看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。
“要我做”就是一個人在工作的時候缺乏主動性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。
如果一個人缺乏對生活的熱情和主動，就會被動的接受一切，在生活和工作沒有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會被激發(fā)起來，就會處處“要我做”，如果在一個單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開展一項工作就會變得很困難，個人和集體的發(fā)展就會受到嚴(yán)重制約。
那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢
《心理學(xué)》這本書給我們開出了一劑溫良的治病藥方。
心理學(xué)在人的激勵方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。
人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡單的說，就是目標(biāo)加上進(jìn)取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時間久了就會變陳消極的態(tài)度，失去積極的動力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
