《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》卡爾納普著-讀后感
哲學(xué)書籍讀后感 “人生，是一段用生命碰觸其它生命的時光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見它們，你才真正的活著。
”這是《在天堂遇見的五個人》的封面語，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個晚上讀完。
艾迪，在小時侯受到過家庭創(chuàng)傷，在青年時期參加戰(zhàn)爭受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個自己所不喜愛的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價值，自已在痛苦與沉默中度過一生。
艾迪死后，在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時或許并不認為這樣的五個人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。
生命，不是能獨立存在的東西。
生命是因為與別的生命或非生命相互而存在，整個世界如些相互依持而存在，整個宇宙因為每個生命\\\/非生命的存在而存在。
你之所以是你，是因為一個女人，你是她的丈夫;是因為父母，你是他們的兒子;是因為國家，你是她的公民;是因為工作，你是創(chuàng)造者;是因為兒子，你是父親;...，是因為這世界的一切，你才是你，你才存在。
同樣，因為有你，這世界才存在，因為有你，一個女人才有丈夫;因為有你，一個父親才有兒子;因為有你，一個兒子才有父親;因為有你，一個國家才有如此一個公民;因為有你，才會有某一項工作成果;...，是因為有你，這世界才完整而真實的存在。
你永遠無法知道你對別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠無法知道這個他人為你付出了多少，他人對你有多么重要，所以你唯一能做的是對這個世界心存感激，并為這個世界及他人付出你所有。
艾迪的人生是痛苦而孤獨的，因為他認為自已是獨立存在的生命。
在天堂，藍膚人讓他知道——生命不的獨立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊長告訴他——你的付出、你的犧牲，對這個世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個世界上事的原因，只能對此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛，沒有終點，愛，是最真實的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何，但這個世界因為你而精彩。
因為這個世界，才會有你;因為有你，這個世界如此精彩。
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考： 康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準，本人閱讀的就是第二版單行本(譯本)。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗 書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。
在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一
急求與哲學(xué)有關(guān)書籍讀后感（800字以上）
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：\\r康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
\\r康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
\\r《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
\\r閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
\\r由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
\\r康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認為是先天已闡明的一種道德原則。
在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。
絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。
如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。
\\r可是，康德又認為：“絕對命令只有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準則而行動。
”故此，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。
也就是說，只有當(dāng)個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
David G.Myers 著<心理學(xué)>讀后感
[David G.Myers 著<心理學(xué)>讀后感] 自從地球上出現(xiàn)了人類以來,我們就對自身產(chǎn)生了興趣我們?nèi)绾嗡伎?如何感受,如何采取行動?我們不能肯定其它的動物是不是也如此關(guān)注自己,我們可以肯定的是對自身的思考讓人類更加與眾不同.早在2000多年前,中國的孔子、印度的佛陀都強調(diào)思想的力量和來源,心理學(xué)正是起源于這種對自身的關(guān)注和思考.全球各地各個時期的人們,為心理學(xué)的發(fā)展貢獻了力量,然而,真正意義上的現(xiàn)代心理學(xué)誕生于德國萊比錫大學(xué)的一間實驗室,如果要全面了解現(xiàn)代心理學(xué),我們就應(yīng)當(dāng)從西方世界的論述開始,近日,我有幸拜讀了當(dāng)前縱覽心理學(xué)發(fā)展的最重要的書籍之一,戴維-邁爾斯所著的<心理學(xué)>. 這本書已經(jīng)出到第七版,作為一心理學(xué)領(lǐng)域的最著名的導(dǎo)論性書籍之一,它使600多萬的讀者從中受益.作者還寫過一本<社會心理學(xué)>,再版了八次.美國心理學(xué)會前任主席,菲利普-津巴多說,戴維-邁爾斯的寫的教材無一例外都是暢銷書籍,因為他有著優(yōu)雅雄辯的文辭.作者自已說,我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學(xué),我的目標始終是,懷著對學(xué)生需求和興趣的敏感性,創(chuàng)作出反映科學(xué)發(fā)展最高水平的心理學(xué)導(dǎo)論. 這本書已經(jīng)出到第七版,作為一心理學(xué)領(lǐng)域的最著名的導(dǎo)論性書籍之一,它使600多萬的讀者從中受益.作者還寫過一本<社會心理學(xué)>,再版了八次.美國心理學(xué)會前任主席,菲利普-津巴多說,戴維-邁爾斯的寫的教材無一例外都是暢銷書籍,因為他有著優(yōu)雅雄辯的文辭.作者自已說,我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學(xué),我的目標始終是,懷著對學(xué)生需求和興趣的敏感性,創(chuàng)作出反映科學(xué)發(fā)展最高水平的心理學(xué)導(dǎo)論.這本書語言生動,表達流暢,將歷史上重要的心理學(xué)事件和人物娓娓道來,體現(xiàn)了優(yōu)雅而嚴謹?shù)膶懽黠L(fēng)格. <心理學(xué)>這本書從序幕心理學(xué)的故事開始,共有十九章,包括了對心理科學(xué)的批判性思考\\\\\\\\神經(jīng)科學(xué)與行為\\\\\\\\行為的天性與教養(yǎng)\\\\\\\\人的發(fā)展\\\\\\\\感覺\\\\\\\\知覺\\\\\\\\意識狀態(tài)\\\\\\\\學(xué)習(xí)\\\\\\\\記憶\\\\\\\\思維和語言\\\\\\\\智力\\\\\\\\動機與工作\\\\\\\\情緒\\\\\\\\壓力與健康\\\\\\\\人格\\\\\\\\心理障礙\\\\\\\\心理治療\\\\\\\\社會心理學(xué)等內(nèi)容.在結(jié)構(gòu)上,本書在每一章都安排了復(fù)習(xí)和思考,利于讀者的自學(xué),還提供了進一步學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)資源向?qū)?這些為讀者全面了解書中的故事\\\\\\\\概念提供了有價值的參考. 在嬰兒面前直接隱藏二根手指中的一個,為什么嬰兒會十分開心,總是充滿興趣?他們可以理解你的手指并沒有消失嗎?赤腳過火焰可以用心理學(xué)來解釋嗎?感覺到聲音就按鍵和聽到聲音就按鍵在時間上為什么有區(qū)別?這些生活中有趣的問題,可能有著出乎意料的答案.<心理學(xué)>這本書會為我們提供許多的思考和啟示.這是一本受到許多專家和讀者推薦的書,當(dāng)我閱讀它的時候,那些生硬\\\\\\\\抽象的心理學(xué)名詞和心理學(xué)實驗不再是那樣的陌生,表現(xiàn)出了生命的活力.也許心理學(xué)是世界上涉及面最廣的科學(xué)了.我們的生活越來越離不開它.哲學(xué)家羅素說:絕大多數(shù)人還沒來得及思考就死了;而實際上,他們根本就沒有思考過.,閱讀心理學(xué)書籍,了解我們自己身處的世界,了解我們的情緒和行為,不僅僅可以讓我們擺脫一些無端的困擾,也可以讓我們從中感受到自省的樂趣，David G.Myers 著讀后感，讀后感《David G.Myers 著讀后感》。
〔David G.Myers 著讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
張世英哲學(xué)概論之歷史篇讀后感
張先生認為，哲學(xué)是關(guān)于提高人生境界之學(xué)，講的是人對世界的態(tài)度或關(guān)系。
在人與世界萬物的關(guān)系問題上，存在著兩種占主導(dǎo)地位的不同看法:一種看法認為，人與世界萬物不是征服與被征服的關(guān)系，而是相通相融的、血肉相連的內(nèi)在關(guān)系。
沒有世界萬物，人不可能存在;而沒有了人，世界也就沒有意義了。
這種關(guān)系如果借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的用語，就是 “天人合一”，或 “萬物一體”、“萬有相通”。
另一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人、他物為客體;而所謂認識則是由此及彼的 “橋梁”。
主體通過認識事物 (客體)的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統(tǒng)一。
這就是人們熟知的 “主客二分”的關(guān)系。
張世英先生主張“天人合一”的審美觀與詩意境界的哲學(xué)。
他在《哲學(xué)導(dǎo)論》第二篇“審美觀”講述了萬物一體不僅是真理，而且是美之所在，對萬物一體的領(lǐng)悟是美的境界。
正如作者認為的：哲學(xué)乃是教人超越（不是拋棄）主客關(guān)系，在更高的基礎(chǔ)上回復(fù)到不分主客、人與世界融合為一的整體，亦即從宇宙整體的內(nèi)部體驗到一種物我（包括人和己）兩忘的境界，這就是最高的審美意義和價值之所在，其中很自然地也包含了一種“民胞物與”的倫理道德的感情和意志。
這樣，科學(xué)與哲學(xué)、事實與價值意義之分就不是彼此外在的兩個領(lǐng)域之分，而是對惟一的現(xiàn)實世界采取主客關(guān)系的把握方式和超越主客關(guān)系，達到萬物一體的境界（或把握方式）之分。
真、善、美的統(tǒng)一問題，應(yīng)該可以從這里找到一條解決的途徑和端倪。
作者指出，“按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系，則無審美意識可言;審美意識，不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說是天人合一。
”嬰兒處于原始的天人合一境界中，尚無主客之，可稱為“無我”；有了主客二分，有了自我意識，稱為“有我”；超越主客二分，達到高級的天人合，即達到了“忘我”。
《老子》中教人復(fù)歸于嬰兒，就這個意思。
審美意識是超越主客的產(chǎn)物，屬于忘我之境，或物我兩忘之境。
審美意識的核心在于“超越”二字。
所謂審美意識的直覺性、創(chuàng)造性、不較利害和愉悅性等等特點，都可以用超越性來說。
哲學(xué)家們都認為審美意識給人以自由，而要真獲得自由，則必須超越傳統(tǒng)的主客關(guān)系模式。
所以光講德育，不講或不重視美育，則很難教人達到胸懷天地，海納百川那種灑脫浩然的自由境界。
哲學(xué)本身就是美學(xué)。
筆者在這里提出問題：“審美”二字，從字義上理解，應(yīng)該是主體去“審”客體的“美”。
如果沒有主體去“審”，怎樣產(chǎn)生客體的“美”呢
建立真善美統(tǒng)一，有詩意境界的哲學(xué)。
張世英先生所推崇的是海德格爾的哲學(xué)理論，在審美觀這里也不例外。
張先生指出缺乏審美意識或詩意的傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，詩意境界哲學(xué)已經(jīng)成為時代的潮流。
哲學(xué)家們現(xiàn)在都推崇真、善、美三者的統(tǒng)一，那么三者該如何統(tǒng)一呢
張先生通過闡釋“顯隱說”， 來說明“萬物一體”是集真善美三位于一體的:就某一事物之真實面貌只有在無窮的相互聯(lián)系、相互作用的 “萬物一體”之中才能認識到而言，它是真;就 “萬物一體”使人有 “民胞”、“物與”的同類感和責(zé)任感而言，它是善;就 “萬物一體能通過在場的東西，從而達到不在場的東西，從而使鑒賞者在想象的空間中縱橫馳騁、玩味無窮而言，它是美。
真善美三者的統(tǒng)一向世人展示了詩意的哲學(xué)境界，同時又反映出哲學(xué)中美學(xué)思維、真諦。
這一觀點是對中西方哲學(xué)的總結(jié)，同時又是超越。
能推薦一些適合對哲學(xué)剛開始感興趣的人看的書籍嗎
先讀羅素的《西方哲學(xué)史》，寫得很文學(xué)化，雖然哲學(xué)性不強，但還是不錯的。
中國的哲學(xué)就看馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》。
其實哲學(xué)沒有初學(xué)者可看的書。
講文學(xué)就偏離了哲學(xué)。
想讀直接看柏拉圖的東西和中國的先秦諸子的書。
哲學(xué)史 如果不是為了考試，一般來說哲學(xué)史是最適合于初學(xué)者的，學(xué)習(xí)哲學(xué)史，同時可以參照《哲學(xué)導(dǎo)論》之類的書，但記住哲學(xué)家不等于哲學(xué)史家，研究完了哲學(xué)史，對整個哲學(xué)有了一個大致的了解后，必須深入鉆研原著。
西方哲學(xué)的話，先看《蘇菲的世界》，小說性質(zhì)的哲學(xué)史，可讀性強，比較容易接受。
如果嫌簡單的話再看羅素的《西方哲學(xué)史》，這本書文筆很美，但觀點不一定客觀（本書在歷史學(xué)、社會學(xué)與文學(xué)上也有自己的地位），最好只是讀了對于對哲學(xué)有個大概印象。
北大老教授趙敦華寫的《西方哲學(xué)簡史》也不錯。
所羅門的《大問題》是08年新出的，文筆不錯，容易讓人讀進去。
中華書局出的鄧曉芒搞得《西方哲學(xué)史》比較新。
希爾貝克的《西方哲學(xué)史》上海譯文，也比較新，有時能從新視角來看問題。
敦尼克的《哲學(xué)史》，三聯(lián)，體驗一下那個時期“批判”的激情。
梯利、文德爾班的哲學(xué)史比較枯燥但經(jīng)典。
黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就比較難了，一般看它的話是研究黑格爾本身多于研究哲學(xué)史。
之后，對現(xiàn)代哲學(xué)有興趣可以看看趙敦華的《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》 張汝倫的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》(大學(xué)素質(zhì)教育通識課系列教材) 施太閣繆勒的《當(dāng)代哲學(xué)主流》 中國哲學(xué)的話，建議馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，胡適的那本叫《中國哲學(xué)史大綱》，但是不全只有諸子部分。
其實學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史可以用《中國思想史》代替，推薦葛兆光的。
2.原著 拿些對西方歷史有影響的社科名著吧，大部分但不全是哲學(xué)，但是都有些思想深度： 《理想國》柏拉圖 《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》亞里士多德 《幾何原本》歐幾里得 《歷史》希羅多德 《上帝之城》圣奧古斯丁 《神學(xué)大全》托馬斯阿奎那 《君主論》馬基雅維利 《烏托邦》托馬斯。
莫爾 《新工具》培根 《第一哲學(xué)沉思集》笛卡爾 《利維坦》霍布斯 《思想錄》帕斯卡爾 《人類理解論》洛克 《天體運行論》哥白尼 《倫理學(xué)》斯賓諾莎 《單子論》萊布尼茲 《新科學(xué)》維科 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》牛頓 《柏克萊哲學(xué)對話》喬治。
貝克萊 《人性論》大衛(wèi)。
休謨 《哲學(xué)辭典》伏爾泰 《社會契約論》、《懺悔錄》盧梭 《國富論-國民財富的性質(zhì)和原因的研究》亞當(dāng)斯密 《論法的精神》孟德斯鳩 《純粹理性批判》康德 《作為意志和表象的世界》叔本華 《精神現(xiàn)象學(xué)》、《小邏輯》、《哲學(xué)全書》黑格爾 《物種起源》達爾文 《資本論》卡爾。
馬克思 《查拉斯圖拉如是說》尼采 《精神分析引論》弗洛伊德 《經(jīng)濟學(xué)原理》馬歇爾 《時間與自由意志》柏格森 《心理學(xué)原理》威廉。
詹姆士 《民主主義與教育》杜威 《論美國的民主》托克維爾 《就業(yè)利息和貨幣通論》凱恩斯 《感覺的分析》馬赫 《數(shù)學(xué)原理》懷特海、羅素 《邏輯大全》胡塞爾 《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》維特根斯坦 《世界觀的心理學(xué)》雅斯貝爾斯 《存在與時間》海德格 《存在于虛無》薩特 《存在的勇氣》保羅。
梯利希 《開放社會及其敵人》卡爾。
波普爾 《真理與方法》1. 《哲學(xué)的故事》 威爾·杜蘭特《哲學(xué)的故事》是普利策獎和自由勛章獲得者，美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的經(jīng)典力作。
自問世以來，經(jīng)久暢銷不衰。
用講故事的方法，介紹了有史以來的主要哲學(xué)家的生平及其觀點。
這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。
讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。
2.《你的第一本哲學(xué)書》 托馬斯?內(nèi)格爾《你的第一本哲學(xué)書》在美國與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名，是哲學(xué)入門的必讀書目，已被譯成二十種語言出版。
在這本小書中，當(dāng)代西方哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物內(nèi)格爾用生動的語言，高超的分析技巧，以及深刻而冷靜的洞察力向我們充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣。
他告訴我們?nèi)绾沃劳獠渴澜绲拇嬖冢蝗绾沃浪诵撵`的存在；如何判斷行為的對與錯；如何面對死亡的恐懼；又如何尋找到生活的意義。
3.《哲學(xué)與人生》 傅佩榮哲學(xué)課可以是最令人生厭的，也可以是最引人入勝的，就看誰來上這門課了。
在哲學(xué)課上，首要目標是點燃對智慧的愛，引導(dǎo)學(xué)生思考世界和人生的重大問題。
要達到這個目標，哲學(xué)教師自己就必須是一個有著活潑心智的愛智者。
傅佩榮先生就是這樣一位教師，他開設(shè)的這門《哲學(xué)與人生》課程在臺灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生評為“最佳通識課程”。
4.《西方哲學(xué)史：從古希臘到二十世紀》 G?希爾貝克，N?伊耶本書通過對諸多哲學(xué)傳統(tǒng)的比較來顯示西方哲學(xué)的特點，通過對哲學(xué)歷史的敘述來揭示哲學(xué)思維的特點，結(jié)合社會政治和科學(xué)人文背景來展開各個哲學(xué)學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是結(jié)合人類的現(xiàn)代處境來討論一些重大的哲學(xué)問題。
全書內(nèi)容覆蓋像羅爾斯、羅蒂和哈貝馬斯這樣的當(dāng)代哲學(xué)大師的哲學(xué)討論，其風(fēng)格既具有可讀性又具有學(xué)術(shù)性。
5.《大問題》 羅伯特·所羅門這是一本哲學(xué)的入門讀物，也可作為大學(xué)本科哲學(xué)導(dǎo)論課程的教材或參考書。
它最大的優(yōu)點是敘述生動，很吸引人，特別是能夠吸引那些非專業(yè)人士的注意力。
作者不是按照一般哲學(xué)導(dǎo)論著作那樣按照事件發(fā)生的順序羅列哲學(xué)史上的一些說法，而是完全把讀者當(dāng)成一點都不了解哲學(xué)，按照一些大問題來組織材料的。
也就是說，隨著討論的不斷深入，自然而然地把讀者引入哲學(xué)的殿堂。
讀者可以在不知不覺中熟悉哲學(xué)史上的一些最重要的觀點，而且很可能會對許多問題重新進行審視，真正享受到思考的樂趣。
6.《哲學(xué)的邀請》費爾南多.薩瓦特爾本書揭示了哲學(xué)中的問題如何與當(dāng)下日常生活緊密相關(guān)，闡述了我們自身必須面對的問題：我認為理所當(dāng)然的“我”到底是誰
對我來說活在世上意味著什么
我在什么意義上是自由的
死的想法是如何影響我的生活的
……本書并不打算一勞永逸地回答所有這些問題，而是希望以一種越來越豐富、越來越有意義的方式繼續(xù)將它們提出，同時也嘗試性地做出一些回答，以幫助我們理性地與這些問題共同生活。
7.《蘇菲的世界》喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》是公認的哲學(xué)入門書籍，用小說的方式，引起讀者的興趣。
本書講的是14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信。
—你是誰
—世界從哪里來
就這樣，在某個神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索，從古希臘到康德、從祁克果到佛洛佛德等各位大師所思考的根本問題。
8.《織夢人》 杰克?鮑溫這也是一本小說體哲學(xué)入門書，與《蘇菲的世界》不同的是，《蘇》是從哲學(xué)史的角度展開的，而《織夢人》是從一個個單獨而又互相聯(lián)系的哲學(xué)問題角度進行展開。
在這本書里，與14歲男孩伊恩一起，進行一系列奇特的游歷。
你會了解150多位哲學(xué)家的觀點——從蘇格拉底、孔子到諾曼?喬姆斯基。
9.《哲學(xué)的慰藉》 阿蘭·德波頓針對六個不同的人生問題──不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認為有缺陷、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內(nèi)卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，希望這些哲學(xué)家的個人體驗與思想學(xué)說能夠在我們飽受痛苦時，舒緩我們的癥狀，甚至根治我們的問題。
10.《西方哲學(xué)史》趙琳、鄧曉芒合著這是一部系統(tǒng)講解西方哲學(xué)史的大學(xué)教材。
與國內(nèi)現(xiàn)有的同類教材相比，它的最大特點就在于章與章之間的承啟轉(zhuǎn)化都表現(xiàn)出一種邏輯的必然性和歷史的合理性；思路清晰嚴謹，資料豐富翔實，文字順達優(yōu)美，融深邃的思辨和廣博的知識于一體，是引導(dǎo)大學(xué)生和哲學(xué)愛好者探究西方哲學(xué)堂奧的難得向?qū)?，適合高等院校哲學(xué)專業(yè)學(xué)生及廣大社會讀者學(xué)習(xí)使用。
Ps.由于羅素的《西方哲學(xué)史》太耳熟能詳，所以就沒提哈。
以上這些書其實不用全部讀完，基本都是入門型的，有了基本的構(gòu)架，了解了一些哲學(xué)家的觀點，再去看大哲學(xué)家的原著吧。
