中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生大部分都成為中醫(yī)了嗎
是什么專(zhuān)業(yè)了，如果就是中醫(yī)，醫(yī)藥代表，推銷(xiāo)什么的也可以，不過(guò)現(xiàn)在好像難做了， 如果是針灸推拿可以做美容類(lèi)的，看你是男生還是女生了。
如果是藥劑方面的可以去醫(yī)藥廠里面工作，不行就自己考證開(kāi)門(mén)診吧~~!!!現(xiàn)在國(guó)家正提倡中醫(yī)大夫自主行醫(yī)呢~~~總之找到自己的目標(biāo)最重要。
學(xué)習(xí)中醫(yī)后的感想800
工其事，必先利其器，中醫(yī)的學(xué)法與路是一個(gè)需要首先探討題。
很多朋友學(xué)習(xí)中醫(yī)之前沒(méi)有很好地思考這個(gè)問(wèn)題，入門(mén)的方式五花八門(mén)，有的一頭扎進(jìn)傷寒論等經(jīng)典里，苦讀了數(shù)年，出口成章，大段的經(jīng)文背得爛熟，臨床時(shí)，邊都摸不著，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)，進(jìn)而懷疑經(jīng)典，懷疑中醫(yī)。
有的執(zhí)迷于藥物學(xué)里，變成了草藥醫(yī)生，單方醫(yī)生，把個(gè)別中藥和處方視為絕密，越求越奇，以為不是深山老林里的神藥或者異人奇方就不能治病。
還有的求于易，求于道，將中醫(yī)和氣功，宗教混于一談，強(qiáng)詞奪理，故弄玄虛，不提也罷。
我想，這些不應(yīng)該是朋友們學(xué)醫(yī)的初衷。
我雖然出生在中醫(yī)世家，卻也在醫(yī)學(xué)上走了很多彎路，對(duì)臨床療效的追求也曾經(jīng)讓我倍感艱辛，回首這20多年的學(xué)醫(yī)路途，我的最大感悟就是-------------------中醫(yī)本來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單明白，好學(xué)易用的學(xué)科，卻被有意無(wú)意的蒙上一層又一層的神秘面紗。
在這個(gè)處處追求效率的時(shí)代，還原中醫(yī)的本來(lái)面目，破除中醫(yī)迷信，節(jié)約后來(lái)者的精力和時(shí)間，就是我現(xiàn)在覺(jué)得最有意義的事情。
唯其如此，中醫(yī)界方可吸引優(yōu)秀的年輕人，才能發(fā)揚(yáng)光大。
學(xué)習(xí)的方法和路徑---先從端正態(tài)度開(kāi)始。
這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有很多人說(shuō)過(guò)，而且各有各的道理，我要強(qiáng)調(diào)的是，下面這種學(xué)習(xí)方式適合有一定基礎(chǔ)，希望深入系統(tǒng)掌握中醫(yī)體系的人，也適合已經(jīng)學(xué)醫(yī)幾年，或者讀完了中醫(yī)院校還一頭霧水，愿意重新鉆研的情況。
一，先宏觀后微觀。
一定要先對(duì)中醫(yī)的學(xué)術(shù)體系有一個(gè)整體的大概印象，先通過(guò)走馬觀花式的瀏覽，然后再去學(xué)習(xí)具體的知識(shí)而不是一下就陷入到各種秘方，技法當(dāng)中，紛紛擾擾，一鍋漿糊。
臨床上遇到很多醫(yī)生已經(jīng)號(hào)稱(chēng)可以攻克絕癥了，結(jié)果自己得了感冒，還分不清是風(fēng)寒還是風(fēng)熱。
基本的概念都是一塌糊涂，如何能夠登堂入室? 二，培養(yǎng)提高思辨能力，不要強(qiáng)調(diào)死記硬背。
中醫(yī)學(xué)讓人望而生畏的原因之一就是要背誦大量的內(nèi)容，而這是否有必要呢?我的體會(huì)是中醫(yī)學(xué)里需要死記硬背的東西其實(shí)是不多的。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如法律，外語(yǔ)等專(zhuān)業(yè)。
很多內(nèi)容，理解以后就會(huì)記得，而沒(méi)有理解，記來(lái)何用?當(dāng)然，理解也是分層次來(lái)的，先淺后深，先一般后特殊。
中醫(yī)知識(shí)浩如煙海，人的精力時(shí)間都有限，一個(gè)醫(yī)生不可能面面俱到的學(xué)，也不可能什么病都會(huì)治，關(guān)鍵是能構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)體系，在一定的范圍內(nèi)有所建樹(shù)，善莫大焉。
我記得當(dāng)年背了好幾百個(gè)處方，但是臨床根本不怎么用，現(xiàn)在還能背的處方不會(huì)超過(guò)50個(gè)吧，也沒(méi)有臨床開(kāi)不出方的情況，呵呵。
學(xué)習(xí)方劑的問(wèn)題，我以后會(huì)單獨(dú)論述。
總結(jié)起來(lái)一句話就是--------------一個(gè)臨床醫(yī)生真的不需要學(xué)那么多處方。
千招會(huì)，不如一招精。
一方融會(huì)可變數(shù)方，一法學(xué)透可變數(shù)法。
很多老醫(yī)生喜歡炫耀自己當(dāng)年是如何過(guò)目不忘，博聞強(qiáng)記。
先大量的背誦，以后慢慢理解，對(duì)于幼兒學(xué)醫(yī)，這個(gè)當(dāng)然是有道理的。
但如果是成年人記憶力差，理解力強(qiáng)，就不應(yīng)該這樣學(xué)。
何況這些出口成章的老先生很多人臨床水平真心不怎么樣，可惜了背書(shū)受的那些罪喲。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，打雜三年，抓藥三年，抄方三年，動(dòng)不動(dòng)十幾年以上才可以出師。
真正學(xué)醫(yī)的時(shí)間并不多，這些規(guī)矩里面，包含著對(duì)學(xué)徒勞動(dòng)力的殘酷盤(pán)剝。
而我以為，一個(gè)完全沒(méi)有醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的人，中等資質(zhì)，學(xué)習(xí)條件和方法合適，三年就可以達(dá)到一個(gè)比較高的水平。
這是我通過(guò)實(shí)踐得出的結(jié)論。
至于執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試，我指導(dǎo)的幾個(gè)學(xué)生都能超分?jǐn)?shù)線近一百分過(guò)關(guān)。
也可以證明這一套方法對(duì)付應(yīng)試教育還是同樣有效。
三，保持批判的精神學(xué)中醫(yī)。
一定在建立好自己的醫(yī)學(xué)體系以后，再去研究各家學(xué)術(shù) 對(duì)前輩的經(jīng)驗(yàn)，帶著懷疑的態(tài)度學(xué)習(xí)，以臨床療效來(lái)驗(yàn)證。
凡是科學(xué)的體系，一定有可以理解的邏輯，無(wú)法理解的東西，可以存疑，先放一放。
這是因?yàn)槟銢](méi)有一定的基礎(chǔ)，無(wú)法分辨是非，輕易轉(zhuǎn)進(jìn)中醫(yī)各家學(xué)術(shù)的嘴仗里，除了更糊涂，沒(méi)有別的收獲。
我常常說(shuō)看一個(gè)人學(xué)醫(yī)的水平，看看他買(mǎi)了些什么書(shū)，可以得知八九，也是這個(gè)意思。
博物館的感受和收獲
體會(huì)人文文化和古今的魅力，感受到藝術(shù)家以及大自然的偉大之處。
我們能收獲知識(shí)，開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞，更能愉悅身心。
歷史的學(xué)科精神是什么
讀書(shū)筆—《行為醫(yī)學(xué)》《行為醫(yī)學(xué)》是研究和關(guān)于行為科學(xué)中與健康和疾病有知識(shí)和技術(shù),并把這些知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用于疾病的診斷、防治和康復(fù)的一門(mén)多學(xué)科領(lǐng)域。
行為醫(yī)學(xué)作為一門(mén)與多個(gè)學(xué)科相關(guān)的交叉性學(xué)科，覆蓋面寬，應(yīng)用范圍廣，目前，行為醫(yī)學(xué)的研究已涉及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、流行病學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、疾病防治、醫(yī)學(xué)教育、中西醫(yī)結(jié)合、醫(yī)學(xué)哲學(xué)以及健康教育等領(lǐng)域。
行為醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，但其基本的學(xué)科體系與研究?jī)?nèi)容包括以下五個(gè)方面： 一是健康行為。
如充足休息和睡眠，適度運(yùn)動(dòng)等。
包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。
二是異常行為。
包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習(xí)慣行為；包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉(zhuǎn)變的原因和機(jī)制。
三是行為評(píng)價(jià)和診斷。
研究發(fā)展一套測(cè)量評(píng)價(jià)各種行為的方法和技術(shù)，包括心理測(cè)驗(yàn)、智力測(cè)驗(yàn)、人格測(cè)驗(yàn)、神經(jīng)心理測(cè)驗(yàn)、行為評(píng)定量表等。
四是行為干預(yù)與治療。
包括認(rèn)知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理咨詢等。
五是行為醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)的具體應(yīng)用。
在應(yīng)用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學(xué)、預(yù)防行為醫(yī)學(xué)、臨床行為醫(yī)學(xué)、女性行為醫(yī)學(xué)、等以應(yīng)用研究為主要內(nèi)容的分支學(xué)科。
在基礎(chǔ)研究方面涉及到行為生理學(xué)、行為藥理學(xué)、行為解剖學(xué)、行為病理學(xué)、行為毒理學(xué)、，并逐步形成相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科。
研究表明，人類(lèi)46.7%的疾病均與自身生活習(xí)慣、行為方式等密切相關(guān)。
在我國(guó)，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類(lèi)的生活方式和行為因素已超過(guò)生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及人們對(duì)健康的追求，行為醫(yī)學(xué)將越來(lái)越被重視。
因此，學(xué)習(xí)、研究行為醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。
走近中醫(yī)、了解中醫(yī) —《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》讀書(shū)心得 書(shū)名《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》二、著者：印會(huì)河 主編三、出版社：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社四、頁(yè)數(shù)：145五、內(nèi)容摘要：《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》包括緒論、陰陽(yáng)五行、藏象、氣血津液、經(jīng)絡(luò)、病因與發(fā)病、病機(jī)、防治原則，共計(jì)八個(gè)部分。
1.緒論 詳細(xì)介紹了中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展；從對(duì)于生命活動(dòng)的唯物認(rèn)識(shí)、形神關(guān)系，以及對(duì)于疾病的唯物分析等方面體現(xiàn)了中醫(yī)理論體系中的唯物觀；從標(biāo)本緩急、正治反治、異法方宜、病治異同方面體現(xiàn)了其辯證觀；以及詳細(xì)闡述中醫(yī)學(xué)理論體系的兩個(gè)主要特點(diǎn)整體觀念和辨證論治。
2.陰陽(yáng)、五行 運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。
陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。
用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。
3.藏象 藏象學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體各臟腑雖然深藏于體內(nèi)，難以進(jìn)行直觀觀察，但這些臟腑通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與體表的某些組織器官相互聯(lián)系。
內(nèi)臟有病，與之相應(yīng)的體表組織器官可出現(xiàn)異常反應(yīng)，出現(xiàn)各種癥狀和體征，如舌象、脈象等。
臨床上，通過(guò)觀察這些病理現(xiàn)象，根據(jù)它們與人體臟腑的聯(lián)系，來(lái)推斷內(nèi)部臟腑的病變，為治療用藥提供理論上的依據(jù)。
正如朱丹溪所說(shuō)：“欲知其內(nèi)者，當(dāng)以觀乎外，診于外者，斯以知其內(nèi)，蓋有諸內(nèi)者，必形諸外。
”4.氣血津液 從生理和病理方面，闡述了氣、血、津液和臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官之間互為因果的密切關(guān)系。
5.經(jīng)絡(luò) 闡述了經(jīng)絡(luò)在溝通表里上下、連絡(luò)臟腑器官感應(yīng)傳到、調(diào)節(jié)機(jī)體各部分機(jī)能平衡方面的功能活動(dòng)。
6.病因與發(fā)病 本章認(rèn)為疾病是人體對(duì)來(lái)自外界環(huán)境或身體內(nèi)部有害因素進(jìn)行斗爭(zhēng)的復(fù)雜過(guò)程，即“正邪相爭(zhēng)”。
疾病的發(fā)生，是由于正邪相爭(zhēng)，從而引起機(jī)體陰陽(yáng)、氣血、臟腑經(jīng)絡(luò)的功能失調(diào)所致。
正氣的強(qiáng)弱不僅決定著疾病的發(fā)生，而且疾病的發(fā)展和傳變，也主要取決于正氣的盛衰變化。
7.病機(jī) 中醫(yī)病機(jī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，與患病機(jī)體的體質(zhì)強(qiáng)弱和致病邪氣的性質(zhì)密切相關(guān)。
病機(jī)的因素，除包括邪正、陰陽(yáng)、氣血津液及病變部位之外，天氣、地區(qū)、環(huán)境，以及人體的性別、年齡、體質(zhì)等，亦都會(huì)對(duì)疾病的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響，而且疾病本身，就是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程，因此，綜合患病機(jī)體各方面的情況，對(duì)其病機(jī)進(jìn)行具體而細(xì)致的分析判斷，方能把握住疾病的本質(zhì)。
8.預(yù)防原則 中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主，主張?jiān)谖床≈凹訌?qiáng)體育鍛煉，不妄作勞，保持情緒樂(lè)觀，并適當(dāng)預(yù)防投藥；而在既病之后，則應(yīng)防其傳變，及時(shí)地控制疾病的發(fā)展，進(jìn)行有效地治療。
中醫(yī)學(xué)的治療原則，包括治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽(yáng)、調(diào)整臟腑功能、調(diào)理氣血關(guān)系及因時(shí)、因地、因人制宜等幾方面，其目的在于從復(fù)雜多變的疾病現(xiàn)象中，審證求因、審因論治，采取相應(yīng)的治療措施，以解決疾病的根本矛盾，從而糾正失調(diào)的陰陽(yáng)關(guān)系，使之在新的基礎(chǔ)上重新獲得陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。
六、讀后心得印會(huì)河教授從事中醫(yī)工作已六十年，精通中醫(yī)基礎(chǔ)理論，勤于臨床實(shí)踐，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。
他學(xué)術(shù)思想開(kāi)放，主張改革，力倡中醫(yī)西醫(yī)相結(jié)合，走中醫(yī)現(xiàn)代化的道路；在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，銳意發(fā)展，開(kāi)拓創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的醫(yī)療風(fēng)格。
其主編的第五版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》汲取了前幾版教材的長(zhǎng)處，保持了中醫(yī)理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性，而且能堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，能正確處理繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，比較適合初入門(mén)者來(lái)學(xué)習(xí)，是近年來(lái)公認(rèn)的比較經(jīng)典的一本教材。
我覺(jué)得其中最精彩的部分當(dāng)屬陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。
1.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。
陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。
如就四季氣候變遷來(lái)看，由春溫發(fā)展到夏熱之極點(diǎn)，即可逐漸向寒涼轉(zhuǎn)化；而從秋涼發(fā)展到冬寒之極點(diǎn)，則亦會(huì)逐漸向溫?zé)徂D(zhuǎn)化。
此即四季氣候“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”的規(guī)律。
又如白天陽(yáng)盛，機(jī)體的生理功能以興奮為主；黑夜陰盛，機(jī)體的生理活動(dòng)以抑制為主。
子夜一陽(yáng)生，日中陽(yáng)氣隆，機(jī)體的生理功能由抑制逐漸轉(zhuǎn)向興奮，即為陰消陽(yáng)長(zhǎng)；日中至黃昏，陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸盛，機(jī)體的生理功能由興奮轉(zhuǎn)為抑制，則是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。
2.五行 由于對(duì)五臟與五色、五官、五味、五音等進(jìn)行了五行分類(lèi)歸屬，作了一定的聯(lián)系，這種五臟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，即為臨床診察疾病奠定了理論基礎(chǔ)。
如面見(jiàn)青色，喜食酸味，兩肋脹痛，脈弦，可診為肝病；面見(jiàn)赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數(shù)，可診為心火亢盛；脾虛的病人，面色青，口泛酸水，可診為肝木乘火、肝脾不和。
悲為肺至，屬金；怒為肝至，屬木。
金能克木，故悲能勝怒.恐為腎至，屬水；喜為心至，屬火。
水能克火，故恐能勝喜.怒為肝至，屬木；思為脾至，屬土。
木能克土，故怒能勝思.喜為心至，屬火；憂為肺至，屬金。
木能克金，故喜能勝憂.思為脾至，屬土；恐為腎至，屬水。
土能克水，故思能勝恐.3.藏象 如中醫(yī)認(rèn)為臟病多虛，腑病多實(shí)；臟實(shí)者可以瀉其腑，腑虛者可以補(bǔ)其臟等。
如肝開(kāi)竅于目，眼病實(shí)證。
可采用清肝的方藥來(lái)治療；眼病虛證。
可采用養(yǎng)肝補(bǔ)血的方藥；心開(kāi)竅舌，口舌生瘡，可用清心火及瀉小腸之熱的方藥治療。
如果脾氣虛損，不能升清反而下陷，則可導(dǎo)致人體內(nèi)臟下垂，如胃下垂、子宮脫垂、久痢脫肛等，中醫(yī)學(xué)稱(chēng)之為“中氣下陷證”，則可用益氣升提的方法治療。
4.經(jīng)絡(luò) 在針灸取穴方面，中醫(yī)學(xué)亦常從整體觀念出發(fā)，運(yùn)用如下選穴原則，如上病下?。ㄖ胃侮?yáng)上亢型高血壓病，常取涌泉或太沖）、下病上?。ㄖ蚊摳爻＞陌贂?huì)）、從左治右、從右治左（如治療偏癱，常配取健側(cè)的穴位），其他還有俞募取穴、原絡(luò)取穴等。
七、小結(jié)中醫(yī)作為我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在過(guò)去的五千年中，伴隨我們的健康一路走來(lái)，時(shí)至今日，仍然為我們的生活及健康保駕護(hù)航。
在不斷的發(fā)展和完善中，它形成了自己獨(dú)特的系統(tǒng)理論和研究方法。
也許，他的研究方式和西方科學(xué)的研究方法有很大差異，但這并不能抹殺中醫(yī)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。
我們應(yīng)該積極的走進(jìn)中醫(yī)，了解中醫(yī)，進(jìn)而接受中醫(yī)，作為近年來(lái)被公認(rèn)的比較經(jīng)典的一本教材，印會(huì)河教授主編的第五版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》則可以中醫(yī)學(xué)習(xí)入門(mén)以及中醫(yī)科研的很好的參考工具書(shū)。
但是，在中醫(yī)學(xué)的定義中，獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)是相提并論的，為什么這種臨床經(jīng)驗(yàn)沒(méi)能包含在理論體系當(dāng)中呢
這應(yīng)該是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
八、附注：本書(shū)一九八四年第一版。
求助幾篇醫(yī)學(xué)或護(hù)理學(xué)相關(guān)書(shū)籍的讀書(shū)筆記
讀書(shū)筆—《行為醫(yī)學(xué)》《行為醫(yī)學(xué)》是研究和關(guān)于行為科學(xué)中與健康和疾病有知識(shí)和技術(shù),并把這些知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用于疾病的診斷、防治和康復(fù)的一門(mén)多學(xué)科領(lǐng)域。
行為醫(yī)學(xué)作為一門(mén)與多個(gè)學(xué)科相關(guān)的交叉性學(xué)科，覆蓋面寬，應(yīng)用范圍廣，目前，行為醫(yī)學(xué)的研究已涉及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、流行病學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、疾病防治、醫(yī)學(xué)教育、中西醫(yī)結(jié)合、醫(yī)學(xué)哲學(xué)以及健康教育等領(lǐng)域。
行為醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，但其基本的學(xué)科體系與研究?jī)?nèi)容包括以下五個(gè)方面： 一是健康行為。
如充足休息和睡眠，適度運(yùn)動(dòng)等。
包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。
二是異常行為。
包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習(xí)慣行為；包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉(zhuǎn)變的原因和機(jī)制。
三是行為評(píng)價(jià)和診斷。
研究發(fā)展一套測(cè)量評(píng)價(jià)各種行為的方法和技術(shù)，包括心理測(cè)驗(yàn)、智力測(cè)驗(yàn)、人格測(cè)驗(yàn)、神經(jīng)心理測(cè)驗(yàn)、行為評(píng)定量表等。
四是行為干預(yù)與治療。
包括認(rèn)知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理咨詢等。
五是行為醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)的具體應(yīng)用。
在應(yīng)用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學(xué)、預(yù)防行為醫(yī)學(xué)、臨床行為醫(yī)學(xué)、女性行為醫(yī)學(xué)、等以應(yīng)用研究為主要內(nèi)容的分支學(xué)科。
在基礎(chǔ)研究方面涉及到行為生理學(xué)、行為藥理學(xué)、行為解剖學(xué)、行為病理學(xué)、行為毒理學(xué)、，并逐步形成相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科。
研究表明，人類(lèi)46.7%的疾病均與自身生活習(xí)慣、行為方式等密切相關(guān)。
在我國(guó)，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類(lèi)的生活方式和行為因素已超過(guò)生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及人們對(duì)健康的追求，行為醫(yī)學(xué)將越來(lái)越被重視。
因此，學(xué)習(xí)、研究行為醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。
走近中醫(yī)、了解中醫(yī) —《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》讀書(shū)心得 書(shū)名《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》二、著者：印會(huì)河 主編三、出版社：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社四、頁(yè)數(shù)：145五、內(nèi)容摘要：《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》包括緒論、陰陽(yáng)五行、藏象、氣血津液、經(jīng)絡(luò)、病因與發(fā)病、病機(jī)、防治原則，共計(jì)八個(gè)部分。
1.緒論 詳細(xì)介紹了中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展；從對(duì)于生命活動(dòng)的唯物認(rèn)識(shí)、形神關(guān)系，以及對(duì)于疾病的唯物分析等方面體現(xiàn)了中醫(yī)理論體系中的唯物觀；從標(biāo)本緩急、正治反治、異法方宜、病治異同方面體現(xiàn)了其辯證觀；以及詳細(xì)闡述中醫(yī)學(xué)理論體系的兩個(gè)主要特點(diǎn)整體觀念和辨證論治。
2.陰陽(yáng)、五行 運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。
陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。
用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。
3.藏象 藏象學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體各臟腑雖然深藏于體內(nèi)，難以進(jìn)行直觀觀察，但這些臟腑通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與體表的某些組織器官相互聯(lián)系。
內(nèi)臟有病，與之相應(yīng)的體表組織器官可出現(xiàn)異常反應(yīng)，出現(xiàn)各種癥狀和體征，如舌象、脈象等。
臨床上，通過(guò)觀察這些病理現(xiàn)象，根據(jù)它們與人體臟腑的聯(lián)系，來(lái)推斷內(nèi)部臟腑的病變，為治療用藥提供理論上的依據(jù)。
正如朱丹溪所說(shuō)：“欲知其內(nèi)者，當(dāng)以觀乎外，診于外者，斯以知其內(nèi)，蓋有諸內(nèi)者，必形諸外。
”4.氣血津液 從生理和病理方面，闡述了氣、血、津液和臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官之間互為因果的密切關(guān)系。
5.經(jīng)絡(luò) 闡述了經(jīng)絡(luò)在溝通表里上下、連絡(luò)臟腑器官感應(yīng)傳到、調(diào)節(jié)機(jī)體各部分機(jī)能平衡方面的功能活動(dòng)。
6.病因與發(fā)病 本章認(rèn)為疾病是人體對(duì)來(lái)自外界環(huán)境或身體內(nèi)部有害因素進(jìn)行斗爭(zhēng)的復(fù)雜過(guò)程，即“正邪相爭(zhēng)”。
疾病的發(fā)生，是由于正邪相爭(zhēng)，從而引起機(jī)體陰陽(yáng)、氣血、臟腑經(jīng)絡(luò)的功能失調(diào)所致。
正氣的強(qiáng)弱不僅決定著疾病的發(fā)生，而且疾病的發(fā)展和傳變，也主要取決于正氣的盛衰變化。
7.病機(jī) 中醫(yī)病機(jī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，與患病機(jī)體的體質(zhì)強(qiáng)弱和致病邪氣的性質(zhì)密切相關(guān)。
病機(jī)的因素，除包括邪正、陰陽(yáng)、氣血津液及病變部位之外，天氣、地區(qū)、環(huán)境，以及人體的性別、年齡、體質(zhì)等，亦都會(huì)對(duì)疾病的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響，而且疾病本身，就是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程，因此，綜合患病機(jī)體各方面的情況，對(duì)其病機(jī)進(jìn)行具體而細(xì)致的分析判斷，方能把握住疾病的本質(zhì)。
8.預(yù)防原則 中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主，主張?jiān)谖床≈凹訌?qiáng)體育鍛煉，不妄作勞，保持情緒樂(lè)觀，并適當(dāng)預(yù)防投藥；而在既病之后，則應(yīng)防其傳變，及時(shí)地控制疾病的發(fā)展，進(jìn)行有效地治療。
中醫(yī)學(xué)的治療原則，包括治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽(yáng)、調(diào)整臟腑功能、調(diào)理氣血關(guān)系及因時(shí)、因地、因人制宜等幾方面，其目的在于從復(fù)雜多變的疾病現(xiàn)象中，審證求因、審因論治，采取相應(yīng)的治療措施，以解決疾病的根本矛盾，從而糾正失調(diào)的陰陽(yáng)關(guān)系，使之在新的基礎(chǔ)上重新獲得陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。
六、讀后心得印會(huì)河教授從事中醫(yī)工作已六十年，精通中醫(yī)基礎(chǔ)理論，勤于臨床實(shí)踐，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。
他學(xué)術(shù)思想開(kāi)放，主張改革，力倡中醫(yī)西醫(yī)相結(jié)合，走中醫(yī)現(xiàn)代化的道路；在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，銳意發(fā)展，開(kāi)拓創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的醫(yī)療風(fēng)格。
其主編的第五版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》汲取了前幾版教材的長(zhǎng)處，保持了中醫(yī)理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性，而且能堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，能正確處理繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，比較適合初入門(mén)者來(lái)學(xué)習(xí)，是近年來(lái)公認(rèn)的比較經(jīng)典的一本教材。
我覺(jué)得其中最精彩的部分當(dāng)屬陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。
1.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。
陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。
如就四季氣候變遷來(lái)看，由春溫發(fā)展到夏熱之極點(diǎn)，即可逐漸向寒涼轉(zhuǎn)化；而從秋涼發(fā)展到冬寒之極點(diǎn)，則亦會(huì)逐漸向溫?zé)徂D(zhuǎn)化。
此即四季氣候“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”的規(guī)律。
又如白天陽(yáng)盛，機(jī)體的生理功能以興奮為主；黑夜陰盛，機(jī)體的生理活動(dòng)以抑制為主。
子夜一陽(yáng)生，日中陽(yáng)氣隆，機(jī)體的生理功能由抑制逐漸轉(zhuǎn)向興奮，即為陰消陽(yáng)長(zhǎng)；日中至黃昏，陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸盛，機(jī)體的生理功能由興奮轉(zhuǎn)為抑制，則是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。
2.五行 由于對(duì)五臟與五色、五官、五味、五音等進(jìn)行了五行分類(lèi)歸屬，作了一定的聯(lián)系，這種五臟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，即為臨床診察疾病奠定了理論基礎(chǔ)。
如面見(jiàn)青色，喜食酸味，兩肋脹痛，脈弦，可診為肝?。幻嬉?jiàn)赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數(shù)，可診為心火亢盛；脾虛的病人，面色青，口泛酸水，可診為肝木乘火、肝脾不和。
悲為肺至，屬金；怒為肝至，屬木。
金能克木，故悲能勝怒.恐為腎至，屬水；喜為心至，屬火。
水能克火，故恐能勝喜.怒為肝至，屬木；思為脾至，屬土。
木能克土，故怒能勝思.喜為心至，屬火；憂為肺至，屬金。
木能克金，故喜能勝憂.思為脾至，屬土；恐為腎至，屬水。
土能克水，故思能勝恐.3.藏象 如中醫(yī)認(rèn)為臟病多虛，腑病多實(shí)；臟實(shí)者可以瀉其腑，腑虛者可以補(bǔ)其臟等。
如肝開(kāi)竅于目，眼病實(shí)證。
可采用清肝的方藥來(lái)治療；眼病虛證。
可采用養(yǎng)肝補(bǔ)血的方藥；心開(kāi)竅舌，口舌生瘡，可用清心火及瀉小腸之熱的方藥治療。
如果脾氣虛損，不能升清反而下陷，則可導(dǎo)致人體內(nèi)臟下垂，如胃下垂、子宮脫垂、久痢脫肛等，中醫(yī)學(xué)稱(chēng)之為“中氣下陷證”，則可用益氣升提的方法治療。
4.經(jīng)絡(luò) 在針灸取穴方面，中醫(yī)學(xué)亦常從整體觀念出發(fā)，運(yùn)用如下選穴原則，如上病下?。ㄖ胃侮?yáng)上亢型高血壓病，常取涌泉或太沖）、下病上?。ㄖ蚊摳爻＞陌贂?huì)）、從左治右、從右治左（如治療偏癱，常配取健側(cè)的穴位），其他還有俞募取穴、原絡(luò)取穴等。
七、小結(jié)中醫(yī)作為我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在過(guò)去的五千年中，伴隨我們的健康一路走來(lái)，時(shí)至今日，仍然為我們的生活及健康保駕護(hù)航。
在不斷的發(fā)展和完善中，它形成了自己獨(dú)特的系統(tǒng)理論和研究方法。
也許，他的研究方式和西方科學(xué)的研究方法有很大差異，但這并不能抹殺中醫(yī)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。
我們應(yīng)該積極的走進(jìn)中醫(yī)，了解中醫(yī)，進(jìn)而接受中醫(yī)，作為近年來(lái)被公認(rèn)的比較經(jīng)典的一本教材，印會(huì)河教授主編的第五版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》則可以中醫(yī)學(xué)習(xí)入門(mén)以及中醫(yī)科研的很好的參考工具書(shū)。
但是，在中醫(yī)學(xué)的定義中，獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)是相提并論的，為什么這種臨床經(jīng)驗(yàn)沒(méi)能包含在理論體系當(dāng)中呢
這應(yīng)該是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
八、附注：本書(shū)一九八四年第一版。
想學(xué)中醫(yī)
《品中國(guó)文人后感一了劉寫(xiě)的《品中國(guó)文人感觸很深，尤其是魯迅。
劉小川在書(shū)中寫(xiě)的人物非常生動(dòng)、具體，在讀書(shū)的同時(shí)仿佛將自己也置身于人物的經(jīng)歷中去。
好像他們就在自己的眼前，甚至也能感受到他們內(nèi)心的快樂(lè)、幸福、驕傲以及痛苦、悲傷與失落。
從小學(xué)起，我就喜歡讀魯迅的作品，讀過(guò)他的很多篇文章，書(shū)面給人的印象總是那么嚴(yán)肅語(yǔ)氣那么刻薄、尖利滿篇都是直插人心的諷刺。
再看他的照片更是一種威嚴(yán)撲面而來(lái)。
烏黑而短的頭發(fā)聳立在頭上胡須也短而黑眼睛炯炯有神十分精神不僅一種敬畏感油然而生。
印象中的魯迅總是給人一種一本正經(jīng)、話語(yǔ)中總帶有諷刺、無(wú)法與之開(kāi)玩笑和交流的人但是魯迅在劉小川的筆下卻完全是另一副樣子使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)生活中的魯迅。
生活中的魯迅其實(shí)很平和無(wú)論對(duì)父母、子女、朋友、學(xué)生都是如此。
他從不與人計(jì)較心胸寬廣并且生活簡(jiǎn)譜往往把好東西留給別人。
他其實(shí)很愛(ài)笑平易近人。
然而魯迅的一生卻充滿了坎坷他的求學(xué)之路尤其阻礙重重。
他的童年很美好生活在一個(gè)富裕的大家庭中但是祖父的犯罪坐牢耗盡了家產(chǎn)父親的一病不起使年輕的魯迅生活一落千丈。
生活巨大的落差他人的歧視父親的重病讓魯迅意識(shí)到了全家面臨的危機(jī)和中醫(yī)的落后毅然決定到日本留學(xué)學(xué)習(xí)西醫(yī)來(lái)治父親乃至國(guó)人的病。
在日本留學(xué)期間他又飽受侮辱與歧視。
他再次意識(shí)到了中國(guó)的落后中國(guó)人思想的腐敗于是最終棄醫(yī)從文投入了拯救民族的拼搏斗爭(zhēng)中。
從劉小川的筆下不難看出魯迅心胸的廣大且勤于思考、熱愛(ài)祖國(guó)的性格。
他在從自身的經(jīng)歷中不斷思考著如何使當(dāng)時(shí)的中國(guó)更加強(qiáng)大如何使民族復(fù)興如何使國(guó)人不再受到外國(guó)人的羞辱與歧視。
他在不斷地審視社會(huì)潛心尋找著一條開(kāi)明和長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路。
他將自己和自己身邊發(fā)生的事以及自己的思考用文字記錄了下來(lái)構(gòu)成了他獨(dú)特的幽默而不失諷刺與批判的文風(fēng)。
字里行間都透露著對(duì)民族復(fù)興的渴望對(duì)人民思想改變的期盼將無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士的心聲全部融入了一篇篇促人深思的文章中。
魯迅的人生經(jīng)歷是我感觸頗深。
一代文人竟也有改變國(guó)家社會(huì)的能力。
雖然我們還無(wú)法做到改變社會(huì)但我們也要學(xué)習(xí)魯迅勤于思考不斷反省熱愛(ài)祖國(guó)的精神努力學(xué)習(xí)有自己的人生目標(biāo)爭(zhēng)取日后成為祖國(guó)的棟梁之材處處為祖國(guó)、為人民著想多多為他人做貢獻(xiàn)。
“品中國(guó)文人如品一杯茉莉花茶芳香四溢似聽(tīng)一曲悠揚(yáng)的歌聲回味良久。
”從中國(guó)文人崎嶇的人生經(jīng)歷中我看出了中華文化的博大精深以及中國(guó)人自古以來(lái)就具有的堅(jiān)強(qiáng)不惜愿為祖國(guó)、民族出力的精神我感受到了如今祖國(guó)的強(qiáng)大我也看到了對(duì)未來(lái)的希望。
我們的未來(lái)是光明的是無(wú)量的。
相信我們的生活會(huì)一天比一天幸福祖國(guó)會(huì)一天比一天繁榮昌盛
如果我們現(xiàn)在珍惜時(shí)間好好學(xué)習(xí)也許中國(guó)的又一代文人將會(huì)從我們中間誕生
《品中國(guó)文人》讀后感二 第一次看到這本書(shū)是因?yàn)樗拿趾艽髿狻?/p>
品中國(guó)文人，對(duì)于那些在中國(guó)歷史上占有重大地位的人物的點(diǎn)評(píng)分析，并不是那么簡(jiǎn)單的。
但讀完了這本書(shū)，便覺(jué)得作者說(shuō)的偉人突然變得很簡(jiǎn)單，樸實(shí)，他們的一些生平在清新的文字間淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。
離別時(shí)的吟唱------柳永我初識(shí)柳永是他的那首《雨霖鈴》，那是一首離別詩(shī)，帶著一種淡淡的憂傷。
時(shí)間是秋天，有悲情色彩的季節(jié)。
在蕭瑟的秋季，兩人舉酒，沉默，然后是內(nèi)心的矛盾，是連夜出發(fā)，還是翌日清晨登舟遠(yuǎn)行
柳永便是個(gè)一直在離別的人,給那些煙花巷的女子填詞，待她們唱出名了，便轉(zhuǎn)身走了。
唯有在離別時(shí)和幾個(gè)女子揮手告別，然后乘舟去下一個(gè)陌生的城市。
而后讀了《鶴沖天》，一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”得罪了皇帝。
他公然以煙花巷對(duì)抗金鑾殿，于是皇帝張開(kāi)金口：“且去淺斟低唱，何要浮名
”而再讀《玉蝴蝶》，這首詩(shī)寫(xiě)盡了他的故人告別的無(wú)奈，對(duì)過(guò)往的回憶，然后又是對(duì)故友的期盼，思念友人的深沉，通過(guò)寫(xiě)燕子的飛去來(lái)表達(dá)自己誠(chéng)摯的感情，而最后一句中斷鴻的哀鳴更是襯托出作者的孤獨(dú)悵惘。
我想也許是他一生都在告別，告別那些個(gè)女子，告別友人，告別親人，從而使他的每一首離別詞都飽含情感，加上對(duì)秋天富有特色的描寫(xiě)，離別似乎成了他生活的節(jié)奏所在。
盡管他遠(yuǎn)離了官場(chǎng)，遠(yuǎn)離了每一個(gè)相識(shí)的女子,可至少他留下了那些詞篇，不管是纏綿，離別，羈旅，還是情愁，總有些人還記得那句“三秋桂子，十里荷花”抑或是“憑闌悄悄，目送秋光”，“爭(zhēng)知我，倚欄桿處，正恁凝愁”……柳永是可以雄視文壇的，他獨(dú)具特色的文字似是信手拈來(lái)，卻又好像獨(dú)具匠心。
該書(shū)更是道盡柳永一生的悲慘遭遇，他死了，死于道路，但也只有煙花巷的女子來(lái)向他告別，埋葬它平日里喚他作三變哥哥，屯田大官人，此時(shí)也就哭得更兇了。
而柳三變，一個(gè)擁有了太多才和情的人，這個(gè)時(shí)候拋下了一切。
他，走了。
從幸福到苦難----李清照沒(méi)有哪位女詩(shī)人能像她一樣，站在詩(shī)詞界的頂峰，看著其他人。
李清照，經(jīng)歷了幸福和苦難，依舊寫(xiě)下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀詩(shī)篇。
從《點(diǎn)絳唇》的“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”到《如夢(mèng)令》的“應(yīng)是綠肥紅瘦”，無(wú)不體現(xiàn)了少女情懷。
是想掩飾的慌亂和羞澀，還是對(duì)花木細(xì)膩之心
這些短短的小令實(shí)在耐人尋味。
與趙明誠(chéng)結(jié)婚后，又有了“云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，此時(shí)的李清照是幸福而快樂(lè)的。
寫(xiě)關(guān)于愁的更有“才下眉頭，卻上心頭”，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。
而趙明誠(chéng)帶著自己寫(xiě)的50首《醉花陰》和這首“人比黃花瘦”去找陸德夫點(diǎn)評(píng)。
他答道：只三句佳。
問(wèn)：哪三句
答：莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
這一句的確不錯(cuò)，寫(xiě)了她對(duì)他相思之苦，無(wú)法歡聚，人更顯得憔悴。
把人喻為黃花，既自然，又新奇?zhèn)魃瘛?/p>
然而，這只是她早期之作，大多為輕松地小令，到了晚年，多為充滿了愁意的詞。
其中最為經(jīng)典的是《聲聲慢》。
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，趙明誠(chéng)死了，張汝舟又是個(gè)騙子，為了告他而在牢房呆了九天后，李清照出獄。
“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”。
她，是不會(huì)向命運(yùn)屈服的。
在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)生活考驗(yàn)后，她寫(xiě)下了“這次第,怎一個(gè)愁字了得”。
悲傷，卻不會(huì)流淚。
年近六旬，在一年春天，她請(qǐng)來(lái)朋友在庭院焚香，撫琴，默坐。
然后寫(xiě)下了《武陵春》，一揮而就。
“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”，夸張的手法，自己的愁緒連船都載不動(dòng)，寫(xiě)出了她的孤寂，她的凄涼，她的無(wú)奈。
李清照活了七十歲。
她留下的印象是：一個(gè)美人。
從少女時(shí)代的單純之美，到中年的從容淡定之美，以及晚年平靜之美。
她的詞更加體現(xiàn)了這種藝術(shù)美，有生活樂(lè)趣，也有對(duì)命運(yùn)的不甘和抗?fàn)帯?/p>
而她也敢愛(ài)敢恨，骨子里有一種不一般的倔強(qiáng)，對(duì)生活充滿了勇氣，這些性格造就了李清照，一個(gè)偉大的李清照。
她早已隨風(fēng)而去，但這樣一個(gè)靈魂在現(xiàn)今社會(huì)依舊值得學(xué)習(xí)。
她是在看著我們的吧
《品中國(guó)文人》，品的是偉人背后的孤獨(dú)，凄涼，他們之所以被稱(chēng)為偉人、中國(guó)有代表的文人，是因?yàn)樗麄冏哌^(guò)了那條坎坷的路，在文化歷史上成為了一顆顆閃亮的星。
