讀 文化覺醒 中國崛起后感

[《紅色精神》讀后感]最難走的路是長(zhǎng)達(dá)二萬五千里的長(zhǎng)征路；最艱苦的歲月，是共產(chǎn)黨抵抗國民黨、日本人的歲月；最圣潔的精神，是中國人的紅色精神

最近，我有幸讀了《紅色精神》這本令我受益匪淺的書，《紅色精神》讀后感。

其中，最使我感動(dòng)不已、難以忘懷的是《周恩來的茶缸蓋》。

當(dāng)文中提到茶缸上的搪瓷早就摔得差不多了，同志們幾次想給他換個(gè)新的，都沒有成功。

翻越五臺(tái)山時(shí)茶缸蓋掉在路上，人多馬雜，一馬蹄子就給踩扁了。

警衛(wèi)員假裝沒看到，心想這下總能給總理換個(gè)新的了。

誰知周總理撿起來，拿到住處找塊石頭砸了砸，湊合著一直用到了西柏坡時(shí)，心中百感交集，周恩來貴為總理，連一個(gè)茶缸都不舍得花錢再買一個(gè)，多么清高節(jié)儉

我又想起了我。

我絲毫不知什么叫節(jié)儉，什么東西壞了就扔，毫不吝惜。

別說是一個(gè)茶缸了，連一臺(tái)電風(fēng)扇我都扔過。

讀了周總理的故事，我深感慚愧。

我們這些花錢大手大腳、放蕩不羈的豪爽少年少女真是及不上周總理的萬分之一啊

人是要有精神的，一個(gè)人，一個(gè)集體，一個(gè)政黨，一個(gè)國家，都需要一種精神，讀后感《《紅色精神》讀后感》。

革命時(shí)期是這樣，建設(shè)和改革時(shí)期也是這樣。

一位哲人說過：一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有先進(jìn)技術(shù)，沒有現(xiàn)代科學(xué)，一打就垮；而一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮。

民族人文精神內(nèi)涵豐富，紅色精神便是其中的精華。

如今，紅色精神已經(jīng)成為中華民族精神的重要組成部分，成為中國人民和中華民族最寶貴的精神財(cái)富。

它不僅是中國共產(chǎn)黨在槍林彈雨的年代克服重重困難取得勝利的法寶，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著啟示和示范作用。

在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。

我們要成功地抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，特別需要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)紅色精神。

今天，鑄造紅色精神的艱苦歲月已經(jīng)過去，但紅色精神卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

當(dāng)我們舉起雙手莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候，我們都應(yīng)該想想，我們應(yīng)該做些什么?讓紅色精神在我們身上發(fā)揚(yáng)光

　　〔《紅色精神》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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精神現(xiàn)象學(xué)讀后感

[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。

當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊(cè)子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》一書，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。

近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。

《解讀》不只是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專著。

從上世紀(jì)中葉以來，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。

正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的。

但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。

事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營養(yǎng)。

《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。

這是西方哲學(xué)史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。

西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。

可以說，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。

作者以上的見解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。

馬克思這句話簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。

如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題。

他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

例如被譽(yù)為美國黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到大我（無限之我、普遍意識(shí)）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。

他生動(dòng)地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。

張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。

作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過對(duì)意識(shí)、自我意識(shí)、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。

意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。

這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。

對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。

《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問題。

《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了真無限

壞無限

（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。

對(duì)真無限與壞無限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開性等等重要哲學(xué)問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。

作者不同意黑格爾重真無限輕壞無限的理論，提出自己的獨(dú)到見解。

他指出：黑格爾奉為至尊的真無限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。

因?yàn)檎蘸诟駹柨磥恚鏌o限的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。

在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場(chǎng)的有限者植根于無窮無盡的不在場(chǎng)者之中。

作者把這種哲學(xué)觀稱為無底論，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。

如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體

作者提出了想像力問題。

從對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場(chǎng)者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場(chǎng)的無限的想像與追求的西方\\\\'在場(chǎng)形而上學(xué)\\\\'，可以說是在人生旅程半途而廢。

我們提倡通過詩與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。

這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。

最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：語言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。

如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中語言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。

張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。

　　〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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《新教倫理與資本主義精神》讀后感

[《新教倫理與資本主義精神》讀后感]之所以選讀這本書，是因?yàn)槲业恼n程中有一門是“西方社會(huì)思想史”，授課老師麥思杰也有要求我們讀韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》，《新教倫理與資本主義精神》讀后感。

他向我們介紹說

這是一本經(jīng)典的著作，歷經(jīng)百年仍然經(jīng)久不衰，這是因?yàn)轫f伯對(duì)資本主義是怎樣產(chǎn)生的這個(gè)問題進(jìn)行了深刻地研究和探討，給予世人啟發(fā)和提示。

我們知道，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程成，在這個(gè)過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。

在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。

韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進(jìn)或連續(xù)的。

資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，這一動(dòng)因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

基督教的禁欲精神就是讓教徒更加注重來世、成為上帝的選民，因此他們賺錢但是并不亂花錢，他們把錢用去投資，所以慢慢產(chǎn)生了資本主義，讀后感《《新教倫理與資本主義精神》讀后感》。

資本主義不僅僅是在西方的近代才產(chǎn)生，而在古代的東方就有出現(xiàn)，只是沒有象西方這樣發(fā)展得這么發(fā)達(dá)。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。

然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。

因此西方在工業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而東方?jīng)]有將科技用于生產(chǎn)力中，所以資本主義發(fā)展比較快。

韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。

這兩者是相互促進(jìn)的。

韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。

同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。

這就是我讀到現(xiàn)在的心得，雖然我還沒有把書完全看完，可我找了一些資料了解了本書的基本要義。

畢竟這些古典的書如果不接借助其他資料的話，是很難對(duì)作者的思想有一個(gè)完整的了解的。

接下來，我要繼續(xù)把這本書看完，得出自己的見解。

以上就是我讀這本書目前的心得。

　　〔《新教倫理與資本主義精神》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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