老師讓寫讀家教周刊的讀后感作文，我無從下手，求助

速回，急的很

從前，齊國有很要好的朋友，叫管仲，另外一個(gè)叫鮑叔牙。

的時(shí)候仲家里很窮，又要奉養(yǎng)母親，鮑叔牙知道了，就找管仲一起投資做生意。

做生意的時(shí)候，因?yàn)楣苤贈(zèng)]有錢，所以本錢幾乎都是鮑叔牙拿出來投資的，可是，當(dāng)賺了錢以后，管仲卻拿的比鮑叔牙還多，鮑叔牙的仆人看了就說：「這個(gè)管仲真奇怪，本錢拿的比我們主人少，分錢的時(shí)候卻拿的比我們主人還多

」鮑叔牙卻對(duì)仆人說：「不可以這么說

管仲家里窮又要奉養(yǎng)母親，多拿一點(diǎn)沒有關(guān)系的。

」有一次，管仲和鮑叔牙一起去打仗，每次進(jìn)攻的時(shí)候，管仲都躲在最后面，大家就罵管仲說：「管仲是一個(gè)貪生怕死的人

」鮑叔牙馬上替管仲說話：「你們誤會(huì)管仲了，他不是怕死，他得留著他的命去照顧老母親呀

」管仲聽到之后說：「生我的是父母，了解我的人可是鮑叔牙呀

」后來，齊國的國王死掉了，大王子諸當(dāng)上了國王，諸每天吃喝玩樂不做事，鮑叔牙預(yù)感齊國一定會(huì)發(fā)生亂，就帶著小王子小白逃到莒國，管仲則帶著小王子糾逃到魯國。

不久之后，大王子諸被人殺死，齊國真的發(fā)生了亂，管仲想殺掉小白，讓糾能順利當(dāng)上國王，可惜管仲在暗算小白的時(shí)候，把箭射偏了，小白沒死，后來，鮑叔牙和小白比管仲和糾還早回到齊國，小白就當(dāng)上了齊國的國王。

小白當(dāng)上國王以后，決定封鮑叔牙為宰相，鮑叔牙卻對(duì)小白說：「管仲各方面都比我強(qiáng)，應(yīng)該請(qǐng)他來當(dāng)宰相才對(duì)呀

」小白一聽：「管仲要?dú)⑽遥俏业某鹑?，你居然叫我?qǐng)他來當(dāng)宰相

」鮑叔牙卻說：「這不能怪他，他是為了幫他的主人糾才這么做的呀

」小白聽了鮑叔牙的話，請(qǐng)管仲回來當(dāng)宰相，而管仲也真的幫小白把齊國治理的非常好呢

后來，大家在稱贊朋友之間有很好的友誼時(shí)，就會(huì)說他們是“管鮑之交”

科技文章的讀后感

確科學(xué)的普及，不是坐等能等來的，必需要付水與努力，而我們這樣學(xué)生，顯然沒有那么多的時(shí)間去研究科學(xué)，去了解科學(xué)，那么我們?cè)鯓硬拍芙咏茖W(xué)了解科學(xué)呢

我把汗水撒給了《學(xué)生探索百科全書》。

“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。

千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴(kuò)展著對(duì)神氣大自然，對(duì)奇妙的科學(xué)以及對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。

在永不停頓的對(duì)未知領(lǐng)域的探究中，人類建構(gòu)起了多姿多彩的迷人世界。

地外文明真的存在嗎?動(dòng)物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時(shí)空?這些問題一直伴隨著我，為了解開這些我不懂的“迷”我選擇了《學(xué)生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)磉@些我不懂得的問題的答案。

科普讀物讀后感這本《學(xué)生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學(xué)探索和歷史探索。

三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識(shí)，三章都按照各自的特點(diǎn)分為若干節(jié)，各節(jié)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上均采用場面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強(qiáng)視覺沖擊力，讓讀者在準(zhǔn)確的文字描述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦?，輕松地掌握的百科知識(shí)。

讀過這本書之后我深深感受到了它對(duì)我?guī)淼暮锰帯?/p>

首先我在第一章的自然探索中，我了解了來自宇宙深處的信息、漫長的生命之旅在第二章的科學(xué)探索中，我了解了無處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時(shí)空……等等等等，這些知識(shí)又是我了解到了科學(xué)，學(xué)會(huì)了科學(xué)的方法，科學(xué)的理論，科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過科學(xué)說法來解答他，這些知識(shí)都豐富了我的生活經(jīng)驗(yàn)，讓我不斷的健康成長。

在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。

歷史使人明智，因?yàn)榱私鈿v史，可以學(xué)習(xí)前人的正確做法，并且改到自己的錯(cuò)誤作風(fēng)，這樣可以使人們?cè)诔晒Φ穆飞仙僖恍┛部溃瑸樽约鸿T造一條平平的道路 看吧

一本知識(shí)讀物給我們帶來了多么大的益處,在這個(gè)講究科學(xué)的時(shí)代,如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識(shí)的話，我們肯定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所漸漸的遺忘，我們只會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會(huì)給你帶來意外的收獲

②兒童讀物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。

他是一個(gè)遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。

他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實(shí)際上卻是抨擊當(dāng)時(shí)英國社會(huì)墮落與腐敗的諷刺小說。

在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險(xiǎn)故事，其中一些令人心驚肉跳。

在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個(gè)奇幻的世界。

那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。

我覺得最特別的要數(shù)飛島國的居民。

他們的眼睛都長在一側(cè)，而且是一個(gè)愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。

那里的侍從必須要時(shí)刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。

……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險(xiǎn)的精神，他是個(gè)與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。

作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險(xiǎn)。

讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實(shí)很有意思，而且不會(huì)看不進(jìn)去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。

書是人們進(jìn)步的階梯，在書的世界遨游是每個(gè)人的夢(mèng)想。

打開手中的書，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。

③《養(yǎng)花》這篇課文,詳細(xì)記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動(dòng)中的苦與樂,充分表達(dá)了老舍爺爺對(duì)勞動(dòng)的熱愛.讀了這篇文章,我對(duì)勞動(dòng)中的酸甜苦辣有了深刻的體會(huì). 要是天氣突變,就得全動(dòng)員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動(dòng)中要是沒有苦,又怎么會(huì)有甜呢 世間沒有不勞動(dòng)就獲得的快樂,也沒有可以不吃苦的勞動(dòng).老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個(gè)有力的證明嗎 勞動(dòng)先苦后甜,我寫作文不也要 盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識(shí)并不是壞事.說得多好啊!不過,要獲取知識(shí),如果不付出勞動(dòng),不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會(huì)取得快樂和甘甜 吃不得苦的人,永遠(yuǎn)無法邀游知識(shí)的海洋.我以往學(xué)習(xí),吃不得苦,想學(xué)好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過老師和父母的教育,我終于明白了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過多的玩耍,抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí),掌握了更多,更扎實(shí)的知識(shí),終于嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭. 不勞動(dòng),連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說明了勞動(dòng)的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠(yuǎn)是我的座右銘:只有勞動(dòng),才能創(chuàng)造出美好的生活.試問,不勞動(dòng)又哪來什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機(jī)模型的情景:酷暑,太陽火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當(dāng)困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅(jiān)持不懈地?cái)D壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機(jī)模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會(huì)有不盡的甘甜. 我一定永遠(yuǎn)熱愛勞動(dòng)! ④我拿一本散發(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識(shí)呀

高爾基說過：“書是人類進(jìn)步的階梯”。

是啊

一本好書會(huì)使我們受益匪淺。

《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動(dòng)物等方面的內(nèi)容，是一本增長知識(shí)的科普讀物。

書中平實(shí)的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊

《少年科普世界》讓我沒有夢(mèng)幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感覺到科學(xué)奧妙的存在。

自從我讀了這本書后，開闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長了許多科學(xué)道理和文化藝術(shù)類的知識(shí)。

書中一個(gè)個(gè)新奇的知識(shí)，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛不釋手。

其中有“我呼吸的是什么”，“太陽帆遠(yuǎn)征宇宙”，“為什么跑步的時(shí)候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。

這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來越多》這篇文章。

“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。

”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來越多。

書是知識(shí)的源泉，能教給我們?cè)S多知識(shí)。

一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。

我們應(yīng)該懂得知識(shí)的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問才會(huì)越來越少，興趣也就越來越高。

同時(shí)還可以獲得更多的知識(shí)，更多的學(xué)問，更多的人生道理

《少年科普世界》永遠(yuǎn)伴隨我成長，我喜歡富有知識(shí)性的《少年科普世界》

⑤英國著名詩人濟(jì)慈認(rèn)為，當(dāng)牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時(shí)，彩虹那詩歌般的美也就永遠(yuǎn)一去不復(fù)返了。

科學(xué)居然是如此地冷酷嗎

千百年來，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說，擁有那么深刻的對(duì)生命的敬畏與安全感。

然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學(xué)家眼里“透明的人”。

千百年來人類超越于自然高高在上的“做人”感覺，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實(shí)，撕扯得支離破碎。

原來，我們大可不必為自然奧秘的暫時(shí)喪失而憂心忡忡。

相反的是，當(dāng)你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹將會(huì)占據(jù)你的視野，而當(dāng)你了解了這棵大樹，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像一個(gè)半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學(xué)知識(shí)之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無疑會(huì)激發(fā)我們更加豐富的詩意體驗(yàn)和神秘想象

當(dāng)阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個(gè)人一小步，人類一大步”的時(shí)候，雖然沒有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當(dāng)他懷著滿腔喜悅極目遠(yuǎn)眺，或者以一個(gè)全新的視角回望我們的藍(lán)色家園時(shí)，那種視覺和心靈的沖擊該是何等強(qiáng)烈

人類應(yīng)該堅(jiān)信，當(dāng)科學(xué)家測定了人類基因組的所有序列后，我們對(duì)生命的敬畏和神秘感絲毫不會(huì)減退。

捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。

它讓我們體會(huì)到，科學(xué)之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對(duì)自然的熱愛。

它不會(huì)損毀我們對(duì)美好生活和多彩世界的詩意感悟———恰恰相反，科學(xué)應(yīng)該是我們?cè)姼鑴?chuàng)作靈感的源泉。

⑥ 我國人民對(duì)自然知識(shí)的掌握曾走在世界前列.<<詩經(jīng)>>中記載的動(dòng)植物已有三百來種,對(duì)它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認(rèn)識(shí).春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,諸子百家都很懂得運(yùn)用自然現(xiàn)象來闡述論證自己的學(xué)說,因?yàn)檫@是最有說服力的.其中許多用來喻事說理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學(xué)小品的端倪. 五四以來,有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術(shù)性和知識(shí)性結(jié)合的科學(xué)小品.當(dāng)代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學(xué)小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學(xué)小品有三十來篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強(qiáng)烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學(xué)小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來也盎然.因?yàn)樗皇?知識(shí)的標(biāo)本,而在給人以具體知識(shí)的同時(shí),還表達(dá)了科學(xué)情趣,大自然的哲理和深情,是認(rèn)識(shí)價(jià)值和欣賞價(jià)值的完美統(tǒng)一. 在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,我們希望科普?qǐng)?bào)刊除了應(yīng)用技術(shù)和生活知識(shí)這類實(shí)用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學(xué)情趣的科學(xué)小品.這對(duì)于培養(yǎng)人們熱愛科學(xué)、促進(jìn)兩個(gè)文明的建設(shè),都是大有好處的. 自然、社會(huì)和人的和諧是人類的理想之巔.使科學(xué)知識(shí)親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊(yùn).意蘊(yùn)深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會(huì)在字里行間或掩卷之后發(fā)出會(huì)心的微笑: 我讀到了許多還沒有寫出來的東西.這往往會(huì)成為促使進(jìn)一步探索的基礎(chǔ). 科學(xué)需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會(huì).科學(xué)文獻(xiàn)上記載的大多是發(fā)明家的實(shí)驗(yàn)經(jīng)過和結(jié)果,而缺乏取得這種結(jié)果的思考方式.科學(xué)史上同一項(xiàng)研究課題,常有許多人同時(shí)進(jìn)行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學(xué)問,是開擴(kuò)思路的關(guān)鍵. 現(xiàn)代那么多的復(fù)雜困難的問題擺在人類面前,各學(xué)科日益融合,新學(xué)科不斷出現(xiàn),特別需要我們開闊思路,這是邁向美好未來的起點(diǎn). ⑦說起科普，很多人認(rèn)為這是一項(xiàng)普及自然科學(xué)知識(shí)的工作。

其實(shí)，科普不僅是自然科學(xué)的普及，也是社會(huì)科學(xué)的普及。

新一期《求是》發(fā)表寧波大學(xué)法學(xué)院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會(huì)科學(xué)。

文章認(rèn)為，在人類社會(huì)中，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是同樣重要的兩大知識(shí)體系，自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

它們相輔相成，共同推動(dòng)著人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。

自然科學(xué)需要普及，社會(huì)科學(xué)同樣需要普及。

文章指出，總之，科普切不可忽視社會(huì)科學(xué)。

有關(guān)部門一定要把社會(huì)科學(xué)當(dāng)作科學(xué)普及的重要內(nèi)容來對(duì)待，要“重理不輕文”。

各級(jí)科普機(jī)構(gòu)應(yīng)該把社會(huì)科學(xué)的普及作為自己義不容辭的職責(zé)，納入工作日程，積極開展多種形式的社會(huì)科學(xué)普及工作。

新聞媒體和出版部門也應(yīng)該將社會(huì)科學(xué)的普及歸入自己的工作范圍。

廣大社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該積極投身到社會(huì)科學(xué)普及工作中去，向人民群眾傳播社會(huì)科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。

⑧25年前的春天，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主持召開了“全國科普創(chuàng)作座談會(huì)” 。

1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來自全國的285名科普作者。

他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。

他們喜淚盈眶，重新拿起筆來，誓為祖國的繁榮昌盛而奮斗。

“科普創(chuàng)作的春天”來臨了

像一把金色的種子撒向十億神州。

在短短四年里，四千余種科普?qǐng)D書出版了；一百二十種科普期刊應(yīng)運(yùn)而生；六十余種科技小報(bào)和報(bào)紙科技副刊在人民中爭相傳閱；二十二家廣播電臺(tái)的科普廣播節(jié)目在祖國大地上回響。

我國進(jìn)入了第二次科普大高潮。

憶及當(dāng)年的盛況，迄今難以忘懷。

在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭后，當(dāng)時(shí)許多仁人志士都認(rèn)為，要挽救中華民族，必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。

因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀。

而我國提倡1922年，梁啟超在中國科學(xué)社年會(huì)上作了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演。

他說：“科學(xué)精神是什么

我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神。

”他認(rèn)為，科學(xué)精神可以分三層意思來說明：第一層是“求真知識(shí)”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識(shí)”；第三層是“可以教人的真知識(shí)”。

他認(rèn)為：“凡學(xué)問有一個(gè)要件，要能傳與其人。

人類文化所以能成立，全由于一人的知識(shí)能傳給多數(shù)人，一代的知識(shí)能傳給次代。

” 看來，梁啟超觀點(diǎn)的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認(rèn)為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。

第三層意思就有點(diǎn)近似于今天我們所提倡的普及科學(xué)知識(shí)了 至此，可以認(rèn)為，我國的學(xué)者通過近一百年的奔走呼號(hào)，宣揚(yáng)科學(xué)精神、闡說科學(xué)精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀(jì)80年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會(huì)的重視。

責(zé)備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚(yáng)“科學(xué)精神” ，甚至犯了錯(cuò)誤的看法，顯然是不符合“實(shí)事求是” 的科學(xué)精神的。

在90年代“弘揚(yáng)科學(xué)精神” 更受到了黨和政府的重視。

科學(xué)精神的內(nèi)涵 科學(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。

有了科學(xué)精神，遇事都要問個(gè)為什么，決不輕信盲從；有了科學(xué)精神，凡事都會(huì)講究真確，決不隨波逐流。

為了便于記億，我們可以把科學(xué)精神歸納為八個(gè)字：“求真、務(wù)實(shí)、無畏、創(chuàng)新” 。

求真就是勇于探索、追求真理；務(wù)實(shí)就是崇尚事實(shí)、實(shí)事求是；無畏就是不畏權(quán)威、不避艱險(xiǎn)；創(chuàng)新就是繼往開來、推陳出新。

這四個(gè)詞組是互為因果的：求真——科學(xué)精神的核心，務(wù)實(shí)——科學(xué)精神的基礎(chǔ)，無畏——科學(xué)精神的前提，創(chuàng)新——科學(xué)精神的目的。

科學(xué)精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。

科學(xué)精神是科學(xué)的本性。

周光召于2000年5月在《青年科學(xué)向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)精神文明的影響》中提到：“科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”；“科學(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無窮無盡的，因此認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無窮盡的”，要求人們不斷求知；科學(xué)要求人們“不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴(yán)密的科學(xué)方法下經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)證明和嚴(yán)格科學(xué)推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學(xué)認(rèn)為具體的真理都是相對(duì)真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學(xué)又認(rèn)為，相對(duì)真理是不斷逼近絕對(duì)真理的，絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的。

新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；“科學(xué)已成為社會(huì)主要實(shí)踐活動(dòng)之一，是社會(huì)有組織的群體活動(dòng)”要求人們具有團(tuán)隊(duì)精神和民主作風(fēng)。

總之，科學(xué)是艱巨的、誠實(shí)的勞動(dòng)，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實(shí)精神；科學(xué)是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)；科學(xué)是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險(xiǎn)、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財(cái)富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻(xiàn)身精神。

以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學(xué)的本性中生發(fā)出來的，是科學(xué)精神的具體表現(xiàn)。

這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強(qiáng)調(diào)的“思想性”。

2016新聞周刊觀后感

《新聞周刊》讀后感　　新一輪財(cái)稅改革改革“開頭炮”打響，預(yù)算開支等重大經(jīng)濟(jì)使用情況放在陽光下，讓財(cái)政公開，并采取了地方債務(wù)，地方償還，國家無需償?shù)纫幌盗行麓胧?/p>

　　本周人物小雯的遇害，引發(fā)了人們的思考。

用二十萬元尋找女孩小雯，小雯本來是去奶奶家吃喜宴，可沒想到吃過飯后，小雯被人拐跑了，等抓到兇手時(shí)小雯以被殺害。

我想社會(huì)應(yīng)該意識(shí)到發(fā)生在農(nóng)村的刑事案件應(yīng)嗯給予一些措施加以整治。

　　昆明的明通小學(xué)前段時(shí)間發(fā)生嚴(yán)重的踩踏事件，導(dǎo)致明通小學(xué)短暫的關(guān)閉。

這幾天明通小學(xué)復(fù)課，取消了午休，學(xué)生放學(xué)分時(shí)間段進(jìn)行，避免再次發(fā)生踩踏事件。

　　云南這一年來，到目前為己經(jīng)發(fā)生了幾次地震，而且一次比一次強(qiáng)，都在六級(jí)以上。

云南的景谷，在是十。

一黃金周的最后一天晚上，也就是十月七日的晚上，發(fā)生了6.6級(jí)的地震。

所幸的是人員傷亡并不大，只有一人死亡，324人受傷。

各地人民都在對(duì)云南的地震頻發(fā)而產(chǎn)生疑惑到底是什么原因?qū)е逻@個(gè)地區(qū)的地震如此頻繁呢

我們不得而知，但是我們知道，這絕對(duì)有人為因素和一些自然因素導(dǎo)致而成的。

可我們對(duì)如何減少地震的來襲卻一點(diǎn)主意也沒有。

　　地震對(duì)我們來說沒有一點(diǎn)點(diǎn)的好處，它能使人家破人亡，讓我們過不上平靜、安穩(wěn)的生活，整天的提心吊膽。

所以我們要對(duì)房子的建筑用心，即使不能保證地震時(shí)它完全不倒，但也不要讓它完全倒。

書評(píng)和讀后感的區(qū)別精髓

1.從定義上看： 讀后感：是讀了一本書或一篇文章,或讀了一段話,或讀了幾句名言后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。

書評(píng)：評(píng)論或介紹書籍的文章,是以書為對(duì)象,實(shí)事求是的,有識(shí)見的分析書籍的形式和內(nèi)容,探求創(chuàng)作的思想性,學(xué)術(shù)性,知識(shí)性和藝術(shù)性,從而在作者,讀者和出版者之間構(gòu)建信息交流的渠道. 2.表現(xiàn)手法： 讀后感多用夾敘夾議，必要時(shí)借助抒情的方法。

書評(píng)則公認(rèn)有趣而充滿智慧,實(shí)事求是分析。

3.側(cè)重點(diǎn) 讀后感則重“讀”后有所“感” 書評(píng)則重評(píng)論或介紹書籍讀后感剖析讀后感，我們不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容基本上為：感——悟——析——聯(lián)——結(jié)——五大塊，其圖示為： 　?、佟?②→ ③④⑤→ ⑥→ ⑦ 　　 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 　　 感 悟 析 聯(lián) 結(jié) 　　所謂“感”即讀\\\/觀的內(nèi)容或者感點(diǎn)；“悟”，這里特指在對(duì)你感受最深，啟迪最大的啟示\\\/感悟，即觀點(diǎn)。

“析”，分析說理，舉例證明；“聯(lián)”，即聯(lián)系社會(huì)情況或作者自己的實(shí)際，說明不該怎么做或應(yīng)該怎么做。

“結(jié)”，即歸納引申。

這五者之間的關(guān)系為：“感”是“悟”的基礎(chǔ)，“析”是“悟”的根據(jù)，“聯(lián)”是“析”的發(fā)揮，“結(jié)”是對(duì)全文的收束。

　　那么，怎樣寫讀后感呢

我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面必須把關(guān)： 　　第一， 落實(shí)“悟”項(xiàng)。

選準(zhǔn)感點(diǎn)。

獨(dú)抒新意。

供料作文的內(nèi)容豐富多彩，因而感點(diǎn)也較寬泛。

所悟一定涉及面廣。

但是，，從總體上講，材料總有一定的傾向，即它要求表述的有一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。

因而，所悟最應(yīng)該趨向這一傾向或側(cè)重點(diǎn)。

只是強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。

你選擇的觀點(diǎn)\\\/所悟一定要獨(dú)抒新意 （因?yàn)橹挥羞@樣，你做的讀后感文才有存在的價(jià)值），而且要選擇自己有話可說的話題（因?yàn)橐仓挥羞@樣，你才能做出一篇象樣的讀后感）。

　　第二， 寫好“析”項(xiàng)。

讀后感的“析”項(xiàng)一定要從材料中走出來，把古今中外社會(huì)生活中與之類似的事例請(qǐng)來，證明自己的“悟”\\\/觀點(diǎn)的正確，達(dá)到以例證“悟”給讀者公理性質(zhì)的證明印象。

不過要注意如下幾點(diǎn)：例證要有針對(duì)性；例證的選取應(yīng)有詳有略（有一，二個(gè)詳例為佳）；例證的排列以時(shí)序，國別序?yàn)榧眩辉诶C前要有引入語言，其后一定要有簡要的分析，切忌堆砌例子，給人以開例證展覽會(huì)的錯(cuò)覺。

一般說來，此部分的常用手法，初學(xué)者選正反對(duì)比法為最易。

　　第三， “聯(lián)”項(xiàng)得當(dāng)。

此部分一般要回扣材料，結(jié)合作者自身的實(shí)際情況（如：學(xué)生談學(xué)習(xí)，工人講工作。

教師說教書育人等等）和社會(huì)當(dāng)前的動(dòng)向。

作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)述重點(diǎn)說明作者自己怎么去做或不應(yīng)怎么做。

　　第四， 扎好袋子。

讀后感的結(jié)尾側(cè)重點(diǎn)在于由此及彼，切勿忘了推而廣之，點(diǎn)明觀點(diǎn)的普遍意義。

但其篇幅最好不超過全文篇幅的六分之一，做到簡明扼要。

　　第五， 寫好過渡語句。

段與段之間，各分層之間少不了過渡語言。

它的作用是承上啟下。

好的過渡語應(yīng)該成為文段的紐帶，似“楔子”一樣地有機(jī)聯(lián)系文段的各個(gè)相關(guān)獨(dú)立的部分，成為全文的“關(guān)節(jié)”。

　　另外，選擇好的“題目”也有一定的技巧。

對(duì)于中學(xué)生而言，保險(xiǎn)的做法最好選擇中心觀點(diǎn)作其題目，至于選擇論題為題目的做法的也并不為過。

只是不要把論題的范圍撒大了，以免讀者產(chǎn)生作者不理解話題的誤解，產(chǎn)生負(fù)面影響，以此，作者最加上一個(gè)副標(biāo)題，以明論述的范圍。

　　以上分析說明，讀后感的基本模式可以用上圖表示： 　　題 目 　　感 1， 簡述所感 （約定30——40字） 　?。ㄒ唬?↓ （過渡語） （約50字） 　　悟 2， 提出觀點(diǎn) （最好是一個(gè)判斷句。

約20字） 　?。ㄟ^渡語） 　　3， 展開聯(lián)想 （適當(dāng)分析展開材料，四言五語） （ 約70字） 　?。ㄟ^渡語） 　　（二） 析 例證1 　?。?｛ ｝分析\\\/小結(jié) 　　正面分析 例證2 　　 ｛ ｝分析\\\/小結(jié) 　　理論證明——結(jié)合觀點(diǎn)分析 　?。ㄟ^渡語） 　　 4， 分析舉例｛ （約400字） 　　理論證明——分析 　　 ｛反面分析 例證3 ｝分析\\\/小結(jié) 　　｛ ｝ 分析\\\/小結(jié) 　　例證4 　?。ㄟ^渡語） 　　5，回扣材料 （一言兩語） 　?。ㄈ?聯(lián) ｛ （過渡語） （約150字） 　　6，聯(lián)系現(xiàn)實(shí) （七言八語） 　　↓（過渡語） 　?。ㄋ模?結(jié) 7，總結(jié)回應(yīng) （由點(diǎn)及面，三言兩語） （約30字） 怎樣寫書評(píng) 請(qǐng)記住，你的目標(biāo)不只是完成書評(píng)的寫作，而且要給評(píng)論本身加上一個(gè)難忘的結(jié)尾，使它成為一篇一流的報(bào)刊文章。

在被評(píng)論的書已被人遺忘后多年，你都會(huì)為這篇書評(píng)而驕傲。

——愛德華·豪爾 你是否想過閱讀最近出的新書，然后就觀感寫點(diǎn)什么，為此還能獲得報(bào)酬，你是不是覺得這是件很有意思的事

自然，這便是書評(píng)。

摘自：編輯寫作 著手準(zhǔn)備 要想使文章得到發(fā)表，你不一定要為已出版的書撰寫書評(píng)。

許多家報(bào)紙，包括本地的消費(fèi)者周報(bào)，都很高興采用當(dāng)?shù)刈骷宜鶎懙挠嘘P(guān)本地區(qū)書籍的書評(píng)，地區(qū)性和特色雜志也發(fā)表書評(píng)。

因此如果你熟悉某個(gè)特定地區(qū)或擅長某個(gè)特定主題，你就可以寫信向出版社咨詢。

特別是當(dāng)你對(duì)某書有好感，不妨說明你認(rèn)為讀者為什么會(huì)喜歡讀這本書，以及為什么你尤其有資格來寫這本書的書評(píng)。

對(duì)此感興趣的編輯會(huì)通過電話或信件的方式作出反應(yīng)與你討論。

開始做事之前，你手頭必須有一本想為之作書評(píng)的書。

你可以寫信給出版商的宣傳部，說明你想為哪一家刊物寫該書的書評(píng)。

如果該刊物的編輯曾給你回復(fù)，表示有興趣讀到你的書評(píng)，你應(yīng)將此回復(fù)附在致出版商的信中。

如果你已發(fā)表了一些書評(píng)，編輯對(duì)你的文章已有所了解。

他們可能會(huì)給你寄來即將出版的書（出版前的平裝版本），以答復(fù)你致宣傳部經(jīng)理的信。

開始時(shí)，不要為毫無報(bào)酬或報(bào)酬少而感到沮喪，就把它看作是一次練習(xí)的機(jī)會(huì)。

我最初發(fā)表在本地周報(bào)上的幾篇書評(píng)，每篇的報(bào)酬僅有5美元，但后來我將這幾篇書評(píng)的剪報(bào)寄給《紐約時(shí)報(bào)》、《芝加哥論壇》等幾家我目前工作的報(bào)社。

現(xiàn)在我大約一個(gè)月寫兩篇書評(píng)，每篇報(bào)酬100美元至200美元。

我還可免費(fèi)獲得精裝版圖書，書評(píng)寫完后便歸我所有。

一旦你已為幾本書寫過書評(píng)，再向編輯寫咨詢信時(shí)應(yīng)附上已發(fā)表的書評(píng)復(fù)制照片，不要擔(dān)心咨詢信發(fā)得太多。

如果幾個(gè)星期后你仍未得到編輯的回音，不妨緊跟著再發(fā)幾封信，信中應(yīng)說明你喜歡什么類型的書。

我的專長是當(dāng)代小說和有關(guān)第三世界的書。

其他書評(píng)作者可能擅長婦女問題、美國歷史、自然、運(yùn)動(dòng)、船舶或科學(xué)。

如果你的興趣面太狹窄，得到回復(fù)的可能性就會(huì)減小，因此，最好在信中表現(xiàn)出你很愿意為大范圍的書籍作書評(píng)。

每年8月和1月，出版家周刊都會(huì)列出將在下個(gè)季度出版的書籍，說明出版商和日期。

你可到圖書館仔細(xì)瀏覽這些目錄，尋找適合自己口味的題目。

寫信給編輯時(shí)，列出你有興趣作書評(píng)的書籍名單。

學(xué)寫書評(píng) 怎樣學(xué)寫書評(píng)

首先，邊閱讀，邊就情節(jié)和內(nèi)容做筆記，記下日后可能闡發(fā)的評(píng)論。

你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，閱讀時(shí)手邊有一只鉛筆，會(huì)使理解更為深人。

閱讀報(bào)刊雜志上的書評(píng)也會(huì)使你受益良多。

許多國家和地區(qū)出版物都辟有書評(píng)專欄或?qū)ｍ摚话阍诮咏獾滋帯?/p>

不妨花些時(shí)間到圖書館瀏覽最新幾期的《書籍分類目錄》和《當(dāng)代文藝評(píng)論與批評(píng)》，這里發(fā)表有大多數(shù)著名作家早期作品的書評(píng)摘要，由此可獲得有價(jià)值的參考文獻(xiàn)。

在此你還可讀到那些你沒有時(shí)間去看的書的簡略的情節(jié)摘要，這為你寫書評(píng)提供了很好的背景知識(shí)。

你很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，一篇好的書評(píng)應(yīng)包括以下方面： 1．一個(gè)生動(dòng)的開場白：用一兩個(gè)簡短的段落揭示作者的姓名、書名，以及有關(guān)作者的簡要信息，如過去的作品、曾獲得的榮譽(yù)。

2．如果是小說，對(duì)情節(jié)做簡要勾勒，如果作品不是小說，寫明寫作目的和主題。

3．書評(píng)作者對(duì)此書優(yōu)缺點(diǎn)的評(píng)論。

4．用一個(gè)總結(jié)性的語句式段落使讀者對(duì)此書有一個(gè)總體印象。

開篇 寫好開篇段落對(duì)書評(píng)來說非常有挑戰(zhàn)性，其目的是抓住讀者的注意力，使他們產(chǎn)生讀這篇文章的熱切愿望。

開篇之前，先做一下筆記，問自己一些問題： ·貫穿此書的主題是什么

·與同類書相比，這本書的特色是什么

·這本書對(duì)我產(chǎn)生了什么影響

通過回答上述問題，你可能就知道該如何人手了。

一般來說，作者姓名和書名應(yīng)該在第一段中出現(xiàn)，但有時(shí)你可能會(huì)從書中最重要的觀點(diǎn)說起，猶如書評(píng)專門評(píng)論該書的主題。

下面是我為一篇有關(guān)大學(xué)生活的諷刺小說所寫的書評(píng)的開場白，它發(fā)表在《紐約時(shí)報(bào)》上：“一段時(shí)間以來，大學(xué)校園處于喧囂混亂之中。

不，不是學(xué)生調(diào)皮搗蛋，而是教授們?cè)趯W(xué)院的走廊里留下斑斑血跡，他們都以自以為正確的政治觀點(diǎn)（poiticalcctness）向?qū)Ψ竭M(jìn)行猛烈攻擊。

” 之后，又隔了幾句話，我才寫出作者的名字依賽瑪利·瑞德和書名《日本的崛起》。

在第一段中，我稱它為一部“趣味橫生，聳人聽聞的小說”。

一般說來，文章開頭用簡短的語言表明作者對(duì)本書的總體印象是個(gè)不錯(cuò)的辦法，一兩個(gè)形容詞就夠了，過后你可在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展。

為非小說書籍作書評(píng)時(shí)，最好先對(duì)此書主題的背景作簡短介紹，尤其是當(dāng)一些讀者對(duì)主題不太熟悉時(shí)。

例如，我發(fā)表在《圣·佛朗西斯科編年史》的一篇書評(píng)就是這樣開頭的：“最近來自南非的新聞既令人興奮，又讓人驚恐。

這個(gè)國家即將獲得自由，但它的人民卻搞起了內(nèi)部騷亂。

” 下一句才指出書的名稱、作者及與他相關(guān)的信。

摘要 人們是為了判斷是否想讀這本書才去看書評(píng)的，因此你應(yīng)讓他們對(duì)書的內(nèi)容有所了解。

小說的評(píng)論可對(duì)主要人物作些介紹，但只需簡要點(diǎn)出部分情節(jié)即可。

沒有比評(píng)論者泄露了小說結(jié)局更讓作者和準(zhǔn)讀者更惱火的事了

通常我簡介小說的前三分之一或前半部分情節(jié)，忽略副情節(jié)。

在沖突即將解決時(shí)，某個(gè)人物要做出決定時(shí)，或一個(gè)主要的活動(dòng)場景即將開始時(shí)，戛然而止。

非小說的書評(píng)則應(yīng)提供所有重要信息的概覽，其中包括重大的日期，人物地點(diǎn)，觀點(diǎn)及作者如何得出結(jié)論的闡述。

適當(dāng)?shù)匾脮性目墒棺x者產(chǎn)生真實(shí)的感受。

要尋找那些機(jī)智、動(dòng)人或有力的話語，并對(duì)它們產(chǎn)生的背景作一番描述。

除非編輯準(zhǔn)許你篇幅拉長，一般情況下，一定要將引言限制在一兩句之內(nèi)。

不要忘記在每句引文后面注上頁碼出處，這樣編輯可以核實(shí)。

有的作者不介意為缺乏價(jià)值的書做書評(píng)，甚至表現(xiàn)出很喜歡的樣子。

我不是這樣，如果在一本書的前20或30頁未發(fā)現(xiàn)任何讓我喜歡的東西，我會(huì)將它寄回，這樣別的評(píng)論者可獲得機(jī)會(huì)。

既然有那么多的好書值得注意，為什么要將時(shí)間浪費(fèi)在那些我認(rèn)為沒有價(jià)值的書上呢

我寫過各種各樣的評(píng)論，盡管這些書也有缺點(diǎn)，但我會(huì)誠實(shí)地告訴讀者，在這本書里我發(fā)現(xiàn)了什么值得一讀的東西。

為了形成對(duì)一本書的觀點(diǎn)，你可問自己這樣一些問題： ·這位著者想做什么

·他或她獲得了多大的成功

·在某些方面，此書是否打動(dòng)了我

·關(guān)于這本書，我喜歡的是什么

·我不喜歡的是什么

將你的評(píng)價(jià)分為兩大類會(huì)很有幫助： ·內(nèi)容：作者所表述的。

·文體：他或她是怎樣表述的。

在考慮一本小說的內(nèi)容時(shí)，不妨問自己： ·人物有趣或有說服力嗎

·情節(jié)是否能始終吸引我的注意力

就文體來說，要對(duì)作者的語言作出評(píng)論： ·是簡潔的，呆板的還是詩意的

·非特指的，正規(guī)的，有感染力的

·陳辭濫調(diào)還是富有創(chuàng)意。

盡量使用新穎的形容詞，我的原則是：在我的評(píng)論中決不允許出現(xiàn)任何陳腐的形容詞。

評(píng)論非小說文章時(shí)，雖然你也得提到文字是否清晰，是否具有可讀性，但內(nèi)容比文體更重要。

需考慮的有： ·作者對(duì)材料的駕馭是否充分徹底，是否經(jīng)過深思熟慮

·作者的中心觀點(diǎn)是什么

為什么

·結(jié)論可否被作者提供的材料充分證實(shí)

你可以對(duì)作者的結(jié)論存有異議，但必須盡量客觀，不要說，若我寫會(huì)如何如何。

簡要的總結(jié) 使用有力度的詞語，盡量簡短地總結(jié)你對(duì)此書的觀點(diǎn)。

如果可能，與篇首的評(píng)論遙相呼應(yīng)。

在我給依賽瑪利·瑞德的書《日本的崛起》所作的書評(píng)結(jié)尾，我采用不同的表達(dá)方式，還加了一個(gè)轉(zhuǎn)折，呼應(yīng)了開篇的觀點(diǎn)：“……這篇聰明、駭人的小說，正是我們抵制拘泥形式的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一把利器。

”

讀《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》作者：陳明凡《探索》2007年2期《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀。

《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。

我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國國情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。

今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。

一、考察社會(huì)發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭的歷史，既剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。

”這是《宣言》作者對(duì)歷史唯物主義原理的精辟概括。

它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的原理；無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。

歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對(duì)資本主義的剖析和對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會(huì)發(fā)展問題的典范。

早在《宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就已對(duì)歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，并且從根本上劃清了歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。

馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。

[1]馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

歷史唯物主義認(rèn)為：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”。

〔2〕歷史就是追求目的的人的活動(dòng)。

所以，考察歷史的前提是人，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。

”〔l〕作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)觀點(diǎn)，與資產(chǎn)階級(jí)人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

它不是從抽象的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)；不是“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。

歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

早在《宣言》發(fā)表前的1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：“歷史活動(dòng)是群眾陶事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深人，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。

”[3〕科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。

科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動(dòng)都能創(chuàng)造歷史，人的活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動(dòng)的論述，對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估。

社會(huì)主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度。

由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個(gè)歷史過程，在這方面發(fā)達(dá)資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有進(jìn)樣的生產(chǎn)力呢

”[1〕資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展比以前的任何社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。

人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

所以生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)力水平的高低是決定社會(huì)制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。

只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。

所以《宣言》指出：元產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，在對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時(shí)，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

”[1〕在《宣言》作者的預(yù)想中，社會(huì)主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，而事實(shí)是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基礎(chǔ)上建立的。

因此，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務(wù)。

有一句名言：“發(fā)展是硬道理”。

他指出：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

”〔4」我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。

中共十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決議》指出：“必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

”《宣言》指出：資產(chǎn)階級(jí)“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”。

《宣言》還指出：資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念“是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。

資本主義的教育是由資產(chǎn)階級(jí)“進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的”。

〔1〕任何社會(huì)的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面的發(fā)展，這是一個(gè)客觀的規(guī)律。

社會(huì)主義和以前社會(huì)的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，自覺地按照這個(gè)規(guī)律行事。

促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革的一貫方針。

從提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深化。

如果只是把經(jīng)濟(jì)搞上去，政治腐敗、社會(huì)道德淪喪、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會(huì)主義，就會(huì)走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。

這個(gè)特點(diǎn)也適用于社會(huì)主義社會(huì)，恩格斯說：社會(huì)主義社會(huì)“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。

”[5〕所不同的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對(duì)抗性，而社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。

所以資本主義社會(huì)的變革往往會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，社會(huì)主義改革不會(huì)破壞反而會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

20多年來的實(shí)踐證明，中國的改革是在社會(huì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的。

但是，已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的國家在改革過程中如果背離了社會(huì)主義方向，其社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)也會(huì)由非對(duì)抗性轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性，甚至出現(xiàn)社會(huì)大動(dòng)蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。

”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。

”“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。

”一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴(kuò)張，就是靠火與劍實(shí)施對(duì)落后民族的侵略和掠奪。

所以按照資產(chǎn)階級(jí)面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動(dòng)蕩不安的世界。

我是社會(huì)主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴(kuò)張的道路，必須堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會(huì)主義制度的屬性決定的。

社會(huì)主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。

胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進(jìn)步聯(lián)系在一起。

”〔6〕所以，只有社會(huì)主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。

我黨提出的“對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外推進(jìn)和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。

在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。

我們黨站在時(shí)代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

我們也清醒地認(rèn)識(shí)到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。

但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

”〔l〕不同階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是如此，不同社會(huì)的建設(shè)也是如此。

資本主義生產(chǎn)目的不是為人民謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。

正如馬克思所說∫生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。

”〔7〕這樣的生產(chǎn)目的必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化，人和社會(huì)都畸形發(fā)展，在階級(jí)對(duì)立和斗爭中陷入不可調(diào)和的危機(jī)。

而社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。

這既是社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。

因此，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人民共享。

成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

”〔8〕《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。

[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。

社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來滿足當(dāng)代人的利益。

資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人進(jìn)行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。

我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)保護(hù)環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。

黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。

在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。

”[1]在資本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具。

“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。

我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，勞動(dòng)者不再成為增殖資本的工具。

我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會(huì)越來越充分地實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)和諧的最高境界《宣言》對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

”〔1〕《宣言》的作者在其他著作中對(duì)這一思想也多次作過大體相似的表述。

尤其值得注意是，1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》周刊，請(qǐng)恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。

恩格斯答復(fù)說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，……我再也找不出合適的了”。

[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個(gè)經(jīng)典論斷。

這件事表明，《宣言》中的這個(gè)論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。

資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。

19世紀(jì)初的社會(huì)主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會(huì)人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱??；律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；建筑師需要一場大火把一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎……”。

[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。

｜要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。

只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界。

那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。

我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟。

當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。

我們必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。

新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。

參考文獻(xiàn)：〔l〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第l卷〔C〕北京：人民出版社，1995。

〔2〕馬克思，想格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷〔C〕北京：人民出版社，1972．〔3〕馬克思，恩格斯.馬克恩恩格斯全集：第2卷〔C〕北京：人民出版社，1963〔4」．文選：第3卷〔C〕 .北京：人民出版社，1993：137．[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第37卷〔C〕北京：人民出版社，1971。

〔6〕《人民日?qǐng)?bào)》2005－9－16，第l版。

〔7〕馬克恩，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷〔C〕北京：人民出版社，1972。

〔8〕《光明日?qǐng)?bào)》，2004-4－5，第l版。

〔9〕馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第4卷〔C〕，北京：人民出版社，1995。

〔10〕傅立葉.立葉選集：第1卷〔c〕.北京：商務(wù)印書館，1979：122。

作者簡介：陳明凡（1972年一）女，哈爾濱人，清華大學(xué)馬思主義研究中心博士后，法學(xué)博士，副教授。

主要研究方向：社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

要一篇讀后感

<周恩來精神風(fēng)范>讀后感 通過學(xué)習(xí)《周恩來精神風(fēng)范》和觀看了影片《周恩來》讓我更加了解了周總理的一生，更被他的精神所感動(dòng)。

周恩來精神是勤勤懇懇，任勞任怨，鞠躬盡瘁，死而后己的全心全意為人民服務(wù)的精神。

作為新中國的第一任總理，為改變中國貧窮落后面貌，他嘔心瀝血，勵(lì)精圖治。

即使在身患絕癥的情況下，周恩來仍頑強(qiáng)堅(jiān)持工作，履行著“為人民服務(wù)而死”的諾言。

總攬國事，聯(lián)蔣抗日，和談屢屢，轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，領(lǐng)軍擊敵；開拓外交，攜手南亞，聯(lián)宜美日；智息林彪，扼制四害，呵護(hù)老帥等等,無一不是從人民的利益出發(fā),從國家的利益出發(fā)。

周恩來精神是求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一切從實(shí)際出發(fā)的精神。

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“講真話，鼓真勁，做實(shí)事，求實(shí)效”。

不管做什么工作，他都深入實(shí)際，了解實(shí)際情況，根據(jù)實(shí)際制定方針、政策，針對(duì)實(shí)際問題提出解決的辦法、措施。

周恩來精神是刻苦好學(xué)的精神。

周恩來一生酷愛學(xué)習(xí)，無論是革命戰(zhàn)爭的戎馬歲月，還是社會(huì)主義建設(shè)的繁忙時(shí)期，他都千方百計(jì)擠時(shí)間讀書，哪怕是在飛機(jī)上、火車上，也是手不釋卷。

他認(rèn)為“一物不知，學(xué)者心恥”，對(duì)于“圣賢書籍，各種學(xué)科”必須廣泛閱讀，要“深究而悉討”，而不能“淺嘗輒止，見異思遷”。

周總理投身革命50多年，始終堅(jiān)定追求理想，自覺修養(yǎng)黨性，其信仰達(dá)到崇高的境界，黨性升華到完美的境地，成為中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的一代師表。

周恩來精神是艱苦樸素的精神。

周總理的日常生活有三個(gè)特點(diǎn)：一是吃喝簡單，菜就是吃霉豆腐、霉干菜燒肉等，每天只準(zhǔn)泡一杯茶；二是衣著樸素，他穿的衣服都是幾經(jīng)縫補(bǔ),洗的發(fā)白，補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁；三是用品節(jié)儉。

周總理使用的毛巾、牙刷和牙膏，都是普通的大眾用品。

一塊毛巾常常是用舊了就改為浴巾，當(dāng)不了浴巾，又改為擦腳布，決不輕易扔掉。

他就是這樣以清貧為榮，以節(jié)儉自勉，權(quán)重而不奢侈，位尊而不忘群眾。

我作為一名剛從學(xué)校畢業(yè)參加工作的大學(xué)生，需要向總理學(xué)習(xí)的地方太多了。

在思想上，要努力提高政治素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，用新的科學(xué)的發(fā)展觀武裝頭腦，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成良好的工作作風(fēng)，自覺的把學(xué)習(xí)周總理精神作為一種神圣的職責(zé)、一種精神境界、一種終身追求。

從小事做起，從身邊的事做起，積極主動(dòng)的去幫助他人，盡自己的努力做到做好

在工作上，學(xué)習(xí)總理無私奉獻(xiàn)的精神，努力工作，盡心盡力，不把個(gè)人情緒帶到工作中，在這個(gè)崗位做好這個(gè)工作。

努力提高自己的知識(shí)理論水平，面對(duì)日新月異的時(shí)代變化，努力更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，與時(shí)俱進(jìn)。

在生活上學(xué)習(xí)總理樸素精神，現(xiàn)在的生活水平提高了，我們這代人已經(jīng)無法體驗(yàn)總理那個(gè)時(shí)代所有的生活困難，自然在生活上大手大腳，經(jīng)常浪費(fèi)很多東西，在今后的生活中我也要從節(jié)約一滴水、一張紙、一度電、不亂花一分錢等點(diǎn)滴做起，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。

周總理有謙遜、樸實(shí)，普通人的情感；還有堅(jiān)實(shí)、樂觀，革命家的氣質(zhì)。

他博大精深，誠摯坦率，是一個(gè)中華民族的代表，一個(gè)新中國的形象，在全黨和全國人民心中樹起了一座巍巍豐碑，他已經(jīng)給世界和后人留下了深刻的回憶……永遠(yuǎn)懷念您：偉大的周總理