《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》卡爾納普著-讀后感
《與哲學(xué)家一起思考》讀后感 《與哲學(xué)家一齊思考》讀后感（1）： 黑格爾說：哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求。
愛因斯坦和諾瓦利斯均表示：哲學(xué)是全部科學(xué)之母。
馮友蘭認為：哲學(xué)是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想。
但即便這些人類歷史上的思想先行者說過的名言警句再深刻雋永，也難以改變?nèi)藗儗φ軐W(xué)的一個較為根深蒂固的印象：哲學(xué)比較枯燥而且深奧，很難讓人搞定，如果沒有濃厚的興趣可千萬不要接觸哲學(xué)，因為很可能會因為自我搞不懂它而產(chǎn)生一種深深的挫敗感。
其實，哲學(xué)是一門人人皆可接觸的學(xué)科。
但前提就是：要選對入門書。
比如德國哲學(xué)家恩斯特教授的這本《與哲學(xué)家一齊思考》，就屬于那種能夠在瞬間撩撥起人們閱讀興趣的哲學(xué)入門書。
這本面向那些渴望了解如何“像哲學(xué)家一樣思考”的書，到底講了些什么呢
在這本書里，恩斯特教授設(shè)定了兩個人物：讀者和哲學(xué)家，而關(guān)于哲學(xué)領(lǐng)域中的諸多重要論題，便都是在這兩個人物之間的對話中展開的。
每一天，讀者和哲學(xué)家都會圍繞著某一個哲學(xué)問題而展開對話討論，用了一周的時光，討論了七個比較重要的論題：我就應(yīng)怎樣生活、我們就應(yīng)如何相處、道德究竟有多客觀、我們能夠明白什么、存在著什么、什么是哲學(xué)以及為什么進行哲學(xué)思考。
在讀者與哲學(xué)家的對話中，不僅僅能看到眾多著名哲學(xué)家的名字（有些人的名字是不是看起來很眼熟
），還能接觸到許多與我們的現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密的哲學(xué)問題（比如，生命的好處是什么
何為道德
享樂主義真的不好嗎
），當(dāng)然，書中還涵蓋了西方哲學(xué)中的重要哲學(xué)流派（諸如存在主義、懷疑主義等等）。
看到那里，你可能會認為，這樣高深莫測的對話里肯定充滿了各哲學(xué)領(lǐng)域中的專業(yè)術(shù)語和古怪問題，讀起來必然枯燥乏味，就好比是雖然營養(yǎng)豐富卻毫無味道的食物一般難以下咽。
其實，你只是猜對了一半。
這些對話確實“營養(yǎng)豐富”、干貨十足，但并算不上枯燥乏味。
這場充滿學(xué)術(shù)性的對話，簡單活潑、趣味無窮。
有些像兩個老友之間在探討問題，沒有拘束，談天說地、氣氛融洽。
但這并不會給人以零散破碎的感覺，因為在針對某個問題進行對話之后，都有一份談話記錄，里面都是談話中的精華部分，這有些類似于我們在每堂課上做的重點筆記。
看完對話之后，如果覺得有些摸不著頭腦，那就把談話記錄多讀幾遍，也能從中有所收獲。
但需要說明的是，這畢竟是一本哲學(xué)入門書，所以，不要妄想透過這些總結(jié)性文字就成為一個真正的哲學(xué)家。
對話中提出的第一個問題是：什么是完美的人生，即人生的好處究竟是什么
作者認為，這是哲學(xué)中的一個核心問題，因為所有的理論和方法都是圍繞著這個問題衍生出來的。
但是，當(dāng)我們在詢問“生命有何好處”時，其實是對生命是否真的有好處進行了質(zhì)疑。
再談完關(guān)于完美人生這個問題后，談話的層次又更深入了一些：我們就應(yīng)如何看待哲學(xué)家。
恩斯特教授借書中哲學(xué)家之口說，哲學(xué)家的觀點不就應(yīng)成為一種指令，而我們也不必刻板、僵化、教條地去看待哲學(xué)家的理論和方法，因為哲學(xué)家的觀點是作為“每個人獨立思考時的幫忙”。
所以，盡管書中出現(xiàn)了不少哲學(xué)家的名字以及他們的名言警句和思想精髓，但恩斯特教授的目的并不是要人們記下這些牛叉閃閃的人名和他們那些光芒萬丈的哲學(xué)理念，而是要給思考中的人們帶給一些參考。
并且，恩斯特教授認為，哲學(xué)是自我修養(yǎng)的一部分，因為“每個人或多或少都想理解自我以及這個世界”，當(dāng)然，這依然是借書中哲學(xué)家之口說出的道理。
當(dāng)我們終有一天理解到，“對哲學(xué)問題得出的答案同時也塑造了我們自我”，那么我們就會認真而審慎地應(yīng)對自我心頭的困惑以及對這個世界和人生的好奇。
說到底，哲學(xué)并不是為了把人們變得瘋狂，而是要讓人們對自我的行動、生活進行反思。
套用一句個性流行的話：我們不能走得太快，也得適當(dāng)?shù)赝Ｏ聛?，等一等自我的靈魂，實際上，我們要等的不是靈魂，而是對自我的行為等等進行思考，不然，缺少哲學(xué)反思的行動就會失去了方向。
作為一本哲學(xué)入門書，這本書的亮點正在于用一種活潑搞笑的方式勾起了讀者們的閱讀興趣，然后如聊家常一般地了解到西方哲學(xué)中的那些重要哲學(xué)思想。
值得一提的是，這本書雖然是以一種看似零散的方式呈現(xiàn)出哲學(xué)的大部分領(lǐng)域，但實際上，書的資料則表現(xiàn)出嚴密的邏輯性和系統(tǒng)性。
最后，為什么恩斯特教授要寫這樣一本能夠瞬間抓住人們興趣點的哲學(xué)書呢
而為什么，我們又要花費幾天的時光去讀這本哲理滿天飛的書呢
這是因為柏拉圖認為，“沒有哲學(xué)思考的生活，是沒有生活價值的人類生活”。
換言之，我們每時每刻都會對這個世界、對自我的人生、對世間的各種現(xiàn)象產(chǎn)生種種疑問，而這種疑問正是推動我們不斷進行哲學(xué)反思的一種動力。
如果，你在讀了這本書之后覺得還但是癮，或者，透過閱讀本書真正對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，再或者，只是想更多地了解一下本書作者的其他著作，那么能夠繼續(xù)關(guān)注一下附錄中的這份書單。
說什么在哲學(xué)之路上進行更長遠地探索，這些都尚且太遠，但如果自我對哲學(xué)的興趣真正被撩起來之后，不妨跟隨哲學(xué)家的腳步，對書單上的書籍進行較為系統(tǒng)地閱讀。
我想，這也是這本書的延伸價值所在。
急求與哲學(xué)有關(guān)書籍讀后感（800字以上）
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：\\r康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
\\r康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
\\r《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
\\r閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
\\r由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
\\r康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認為是先天已闡明的一種道德原則。
在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。
絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。
如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。
\\r可是，康德又認為：“絕對命令只有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準則而行動。
”故此，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。
也就是說，只有當(dāng)個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
生活與哲學(xué)學(xué)后的讀后感600
生活與哲學(xué)是知識點吧，沒有讀后感配上內(nèi)容導(dǎo)航《生活與哲學(xué)》重點知識復(fù)習(xí)提綱2012-03-20 | 樂文靜心齋 | 轉(zhuǎn)藏(209) 第一單元 馬哲基本概念、關(guān)系 復(fù)習(xí)提綱一、基本概念：哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義（以下有下劃線斜體者即為其含義）二、基本關(guān)系：1、哲學(xué)與生活的關(guān)系：（1）哲學(xué)就在我們身邊。
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動；②哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考；③哲學(xué)總是自覺或不自覺的影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，正確地看待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)；②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認識世界和改造世界。
2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：（1）區(qū)別：①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。
哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
（2）聯(lián)系：哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
3、世界觀和方法論的關(guān)系：（1）區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界的根本方法。
（2）聯(lián)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。
4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。
具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。
②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
5、哲學(xué)與時代的關(guān)系（1）哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。
任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。
真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
（2）哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)。
通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
（哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用）三、基本問答：1、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容：（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
（2）哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題。
對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
第二，思維和存在是否有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3、唯物主義和唯心主義的分歧：（1）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
（2）唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；（3）唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
4、唯物主義和唯心主義的主要觀點及其基本評價：派別基本形態(tài)主要觀點基本評價唯物主義古代樸素唯物主義①否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的；②世界的本原是金、木、水、火、土等具體的物質(zhì)形態(tài)。
進步性：堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的；局限性：只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。
近代形而上學(xué)唯物主義①原子是世界的本原；②原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
進步性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義；局限性：具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用；社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用。
等等進步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。
它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）看作世界的本原。
局限性：夸大了人的主觀能動性；進步性：就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義。
客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、神、真主、理念、絕對精神等）看作世界的本原。
局限性：夸大了客觀精神的作用；進步性：就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展也有一定的借鑒意義。
第二單元 辯證唯物論和辯證唯物主義認識論 復(fù)習(xí)提綱一、辨證唯物論部分（一）基本概念：1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
2、運動：哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。
4、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。
6、一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
（二）基本關(guān)系：1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。
既不能創(chuàng)造，也不能消滅。
具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。
可以被改造，有生有滅。
既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來.無具體的物質(zhì)形態(tài)，就無物質(zhì)。
2、物質(zhì)和運動的關(guān)系：（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。
脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。
（3）物質(zhì)和運動不可分割。
離開運動談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。
3、運動和靜止的關(guān)系：（1）區(qū)別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
靜止，是運動的一種特殊形式。
它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。
②所處的狀態(tài)不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。
靜止是相對的、有條件的、暫時的。
（2）聯(lián)系：①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運動。
（三）基本問答：1、為什么說物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性?（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；（3）從意識的內(nèi)容（本質(zhì)）看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。
2、意識的作用（即意識的能動性）（1）人能夠能動地認識世界。
①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認識世界的重要條件。
（2）人能夠能動地改造世界。
①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。
3、為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是
（1）物質(zhì)決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，因此，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。
（哲學(xué)依據(jù)）（2）這是我們做好各種事情的基本要求。
是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
只有一切從實際出發(fā)、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。
（意義、作用）4、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是
（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
（四）基本原理和方法論：1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。
人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。
世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
（2）方法論：堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀；堅持唯物主義，反對唯心主義。
*2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。
正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。
（2）方法論：要堅持一切從實際出發(fā)；要重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
*3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。
（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。
一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。
（3）錯誤傾向：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。
*4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。
（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。
二、認識論部分（一）基本概念：1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。
它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理最基本的屬性是客觀性。
（二）基本問答：1、實踐特點：（1）客觀物質(zhì)性。
實踐活動中，不僅實踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
（2）主觀能動性。
實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。
實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。
（3）社會歷史性。
實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。
人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。
在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。
（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。
所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認識，只能有一個而不能有兩個或多個。
（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。
堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。
3、真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。
如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。
如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。
4、認識具有反復(fù)性和無限性（1）認識的反復(fù)性：人的認識要受到各種條件的限制。
從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。
從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。
追求真理是一個永無止境的過程。
（3）認識運動的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。
（三）基本原理和方法論：*1、實踐和認識的辯證關(guān)系原理和方法論：（1）原理：①實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）。
實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
②認識對實踐具有反作用。
正確的認識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。
（2）方法論：要求我們堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、真理的條件性和具體性原理和方法論（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。
在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。
犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
3、真理的反復(fù)性和無限性原理和方法論（1）原理：認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
認識具有無限性，認識的對象是無限變化的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
（2）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
第三單元 唯物辯證法 復(fù)習(xí)提綱一、基本概念（基本關(guān)系、問答和原理中體現(xiàn)的概念，此處略）：1、唯物辯證法：它既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的重要思想方法。
聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認識問題的根本方法。
2、聯(lián)系：是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
3、整體：是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；4、部分：是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。
5、發(fā)展：是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。
6、新事物：是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物；7、舊事物：是違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡的事物。
8、量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。
9：質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
10、矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。
它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
11、矛盾的斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
12、矛盾分析法：是認識事物的根本方法。
主要是一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法；堅持具體問題具體分析；善于抓重點，分清主流和支流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。
二、基本關(guān)系（原理中體現(xiàn)的關(guān)系，此處略）：1、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：（1）同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
（2）斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
（3）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
三、基本問答：1、為什么要具體問題具體分析
（1）矛盾的特殊性原理，要求我們具體問題具體分析。
（哲學(xué)依據(jù)）（2）具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
（地位 ）（3）具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
（意義）2、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。
（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。
（2）區(qū)別：兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
（3）聯(lián)系：兩點是有重點的兩點，而不是均衡論；重點是兩點中的重點，而不是一點論。
（4）反對兩種錯誤傾向：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。
3、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧：（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學(xué)基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
（2）唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧，主要表現(xiàn)在：①聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；②發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；③全面的觀點與片面的觀點的對立。
（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
四、（唯物辯證法）基本原理和方法論：1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（1）原理：聯(lián)系是普遍的。
世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。
（2）方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（1）原理：聯(lián)系是客觀的。
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
（2）方法論：要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（1）原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系具有多樣性。
（2）方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。
整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。
整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。
整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。
部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。
整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
（2）方法論：整體和部分的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
5、發(fā)展的普遍性原理及方法論；（1）原理：發(fā)展具有普遍性。
自然界、人類社會和人的認識都是發(fā)展的。
（2）方法論：發(fā)展的普遍性要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。
6、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及方法論（1）原理：事物發(fā)展的前途是光明的，而發(fā)展的道路是曲折的。
任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
（或：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。
任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
）（2）方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
7、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論（1）原理：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，不斷前進。
（2）方法論：我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓地住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
8、矛盾即對立統(tǒng)一原理及方法論（1）原理：一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。
矛盾即對立統(tǒng)一。
（2）方法論：要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。
等等
看完《每天讀點哲學(xué)》這本書的讀后感
通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。
在老師的教導(dǎo)下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h意義。
在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。
因此，在任何時候，任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。
我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。
馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進一步體會到馬克思主義的精髓。
我個人認為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的能力有著重要的作用。
同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
[i] 馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。
理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認識事物，認清事實本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。
且掌握馬克思主義的基本觀點是我們學(xué)好其他學(xué)科知識，認清當(dāng)今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。
2 老師們在教授馬克思主義理論知識時，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實進行分析。
雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認為它只是一門離現(xiàn)實比較遙遠的科目，而且認為很少能在實際生活中得以運用。
但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。
感謝老師的認真講解。
《馬克思主義基本原理概論》對與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。
矛盾的觀點，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實踐活動的開展。
大學(xué)生作為社會未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。
馬克思主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結(jié)合。
3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認識了社會主義本質(zhì)，更加堅定了為社會主義奮斗的信念
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。
它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。
馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不公在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。
當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。
它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由，，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。
同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎(chǔ)。
1，馬克思主義是時代的產(chǎn)物；2，馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解和運用馬克思列寧主義： 一、在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。
理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。
貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。
教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。
這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。
總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
4 二、把馬克思主義作為行動的指南 理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運用。
所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。
理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。
歷史上的勝利與成功。
永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。
中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側(cè)面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。
因為只有統(tǒng)一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。
胡錦濤指出，在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。
“八榮八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。
馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng) 。
早在1939年，就說過，我們隊伍 里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。
本領(lǐng)恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。
誰能幫我寫一下關(guān)于《中國哲學(xué)史》的讀后感啊
最好原創(chuàng)的，3500字左右。
再次拜謝啦啊
中國哲學(xué)起源于《易經(jīng)》所以說我們是《易經(jīng)》的民族，后來才有了《諸子百家》是歷史上哲學(xué)思想的鼎盛時期，對以后的中國哲學(xué)都有深刻影響，后來留下的是儒家和道家成為主流思想，道家提倡無為，逍遙，講的是形而上學(xué)，在那個戰(zhàn)亂的年代，民不聊生，人們不知道活著還有什么希望，道家提出了人的最高境界真人，道家的老子講的是道的本質(zhì)，是超越時間，空間，獨立而存在的，莊子的道更貼近生活，每個人都可以成為大鵬鳥，莊子的道讓人們在貧苦的時候內(nèi)心也能逍遙。
儒家更關(guān)心的是人本身，沒有發(fā)展成形而上學(xué)，不過儒家思想更能適用于當(dāng)時的社會需要。
