看完揭秘科學(xué)這本書(shū)的讀后感想

央視十套的黃金時(shí)間有個(gè)《走近科學(xué)》，而且每集都要翻來(lái)覆去得播放N遍。

一開(kāi)始本人當(dāng)作科普節(jié)目看，后來(lái)當(dāng)作獵奇節(jié)目看，現(xiàn)在當(dāng)作搞笑節(jié)目看。

這個(gè)節(jié)目真的稱得上是央視最逗樂(lè)的節(jié)目了。

編導(dǎo)搜集一些獵奇的事件，大多是外星人啦、鬧鬼啦、怪病啦等事件。

有的東西，就連愛(ài)因斯坦估計(jì)都解釋不了，而央視的記者們?nèi)磕軌蚱平?/p>

一群學(xué)記者的文史類本科畢業(yè)生，憑著對(duì)自然社會(huì)的三四十年的經(jīng)驗(yàn)，隨便走走看看，便敢于解釋愛(ài)因斯坦都未必弄得懂的問(wèn)題，還能找來(lái)各位所謂專家（比如鎮(zhèn)醫(yī)院的王大夫）在辦公室一番訪談“揭秘”于天下。

在這叫大無(wú)畏型厚臉皮。

現(xiàn)在，我看見(jiàn)那個(gè)戴眼睛的主持人就像看到了葛優(yōu)，忍不住笑。

而破解的結(jié)果呢，笑料百出，把全國(guó)人民當(dāng)文盲，實(shí)在是非周星馳類型、非郭德綱類型的另類搞笑。

下面是一些小小的歸納，共賞，同樂(lè)

不能解釋現(xiàn)象，創(chuàng)造條件也要解釋

定理1：如果你看到奇怪的景象、東西或聽(tīng)到奇怪的聲音，那肯定是你幻聽(tīng)、幻視、精神有問(wèn)題、偏執(zhí)、狂想、自我暗示；如果是多人看到，那一定是看錯(cuò)了(例如：把鯨魚(yú)看成龍)。

定理2：專家的結(jié)論一定是正確的,不管是啥結(jié)論,反正一定能、必須能找到一個(gè)人表情鄭重地告訴你，這事其實(shí)是這個(gè)樣子的…… 不能抖的包袱，創(chuàng)造條件也要抖

定理：開(kāi)始的時(shí)候，故弄玄虛，充分運(yùn)用陰森的畫(huà)面、詭秘的音樂(lè)、深沉的解說(shuō)、鬼片的手法，吊你胃口；然后在最后1分鐘里，自說(shuō)自話，得出一個(gè)莫明其妙的結(jié)論。

《不一樣的科學(xué)故事2》讀后感

祥子是社會(huì)中很普通的一個(gè)人，所以由他身上反映出的感悟是最真實(shí)貼切的。

老舍先生選用的角色不得不說(shuō)堪稱一絕，總是能將整個(gè)事物的精妙在細(xì)微之處體現(xiàn)出來(lái)，祥子就是一個(gè)活生生的例子，這讓我很是敬佩。

看完整本書(shū)后，細(xì)細(xì)的回想與品位之中好的情節(jié)與句子，一些感想也浮現(xiàn)在腦海：封建社會(huì)給人帶來(lái)的是無(wú)盡的危害，它妨礙了人們的思想與行動(dòng)，所以導(dǎo)致了社會(huì)的落后，加大了貧與富的差距，更使人們喪失了原有的本性。

所以，我很慶幸自己出生在這個(gè)開(kāi)放的年代。

最初那個(gè)有奮斗目標(biāo)且敢于奮斗的祥子是我所尊敬的，但由于社會(huì)風(fēng)氣和其他外界原因，在不知不覺(jué)中慢慢的墮落。

祥子曾是封建社會(huì)中的”叛逆分子“，而他最初就像在，而”叛逆“失敗的原因除了外界原因，還有自身原因。

祥子有毅力這無(wú)需置疑，但他卻沒(méi)有足夠的毅力來(lái)追求他的目標(biāo)，曾經(jīng)堅(jiān)定地信念也在一件又一件事物中所搖動(dòng)。

到最后，祥子已經(jīng)沒(méi)有了動(dòng)力，沒(méi)有了目標(biāo)，沒(méi)有了信念。

我不禁為祥子感到可惜，不過(guò)這也是大多數(shù)人的經(jīng)歷，從最初的堅(jiān)定不移再到搖擺不定，最后是完全放棄。

現(xiàn)在想一想，如果祥子有“咬定青山不放松”的意志力，結(jié)局很大可能就不一樣了

小學(xué)科學(xué)知識(shí)故事讀后感

從結(jié)構(gòu)上看,一篇讀后感至少要有三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是要介紹原作的篇名內(nèi)容和特點(diǎn)；二是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)原作的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),也就是概括地談?wù)剬?duì)作品的總體印象；三是讀后的感想和體會(huì).即一是說(shuō)明的部分,二是要有根據(jù)評(píng)價(jià)作品的部分,三是有感而發(fā),重點(diǎn)在“感”字上.讀是寫(xiě)的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái),這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章.

急

3000字科學(xué)發(fā)展觀讀后感

科學(xué)發(fā)展觀讀后感　　通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，我感受頗深。

“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。

”它的內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，既是重大的理論問(wèn)題，又是重大的實(shí)踐問(wèn)題。

“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

”　　科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)起好模范帶頭，堅(jiān)定不移地把科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)好、貫徹好、落實(shí)好。

　　發(fā)展是時(shí)代的主題，也是當(dāng)代中國(guó)的主題，我們要的發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。

堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。

　　以人為本是科學(xué)發(fā)展的核心。

以人為本的本，就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民的根本利益。

堅(jiān)持以人為本就是始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，“落實(shí)到黨和國(guó)家制定和實(shí)施方針政策的工作中去，落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動(dòng)中去，落實(shí)到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。

”我們要把堅(jiān)持以人為本，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把群眾利益放在第一位，帶著責(zé)任，帶著感情，關(guān)心群眾安危冷暖，著力解決好關(guān)系他們切身利益的具體問(wèn)題。

　　全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)發(fā)展，首先必須始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺到中心位置，做到“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”。

要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必須正確處理當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系、局部利益和全局利益的關(guān)系、發(fā)展平衡和不平衡的關(guān)系、政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使科學(xué)發(fā)展觀得以順利貫徹落實(shí)。

“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，根本著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展，為順利實(shí)施‘十一五’規(guī)劃、推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

”這正是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)所在。

　　堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，還要注重學(xué)習(xí)，努力提高自身的綜合素質(zhì)以及為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論和“三個(gè)代表”重要思想，在政治思想和行動(dòng)上同黨保持一致，牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞中心，服務(wù)大局，更好地發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。

一是要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為人民辦好事、辦實(shí)事，；二是要立足本職，認(rèn)真對(duì)待，努力完成工作任務(wù)；三是要堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，我們做任何事情，都必須把群眾的利益放在第一。

　　學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要用心學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，要通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐讓科學(xué)發(fā)展觀在頭腦里牢牢扎根，形成習(xí)慣；學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，要緊密結(jié)合自己的工作實(shí)際，從全面提高自身的綜合素質(zhì)做起，大力弘揚(yáng)求真、務(wù)實(shí)精神，以更大的熱情投入到工作中去，認(rèn)真、積極地做好每一項(xiàng)工作，不斷提高專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能，嚴(yán)格要求自己，虛心向榜樣學(xué)習(xí)，做一名名副其實(shí)的好黨員。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

[《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感]老師給留的一篇讀后感，找找各種資料發(fā)現(xiàn)寫(xiě)的都差不多，于是結(jié)合教材和網(wǎng)絡(luò)完成了這篇文章，不算原創(chuàng)但也不是完全抄襲吧，套用了很多常見(jiàn)的框架，放在這里供以后的朋友們借鑒，參考，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作是恩格斯應(yīng)拉法格的請(qǐng)求，把他在1877—1878年寫(xiě)成的《反杜林論》一書(shū)中的三章抽取出來(lái)改寫(xiě)而成的。

它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)，這就點(diǎn)明了這部著作的重要價(jià)值和偉大意義。

下面就是本人對(duì)此書(shū)的理解。

一 關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源恩格斯在本書(shū)一開(kāi)頭就指出空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。

空想社會(huì)主義以1516年莫爾的《烏托邦》一書(shū)問(wèn)世為標(biāo)志，到19世紀(jì)40年代科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，在歐洲經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。

雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地說(shuō)明了其正確性的無(wú)數(shù)真理。

”在本書(shū)第一章中，恩格斯論述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的思想理論貢獻(xiàn)。

一是深刻揭露和無(wú)情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會(huì)歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的某些天才預(yù)測(cè)，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備。

但是，19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義有著明顯的理論缺陷。

他們認(rèn)為理性是支配世界和唯心主義的天才史觀；僅把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看成“受苦的階級(jí)”與同情的對(duì)象，而沒(méi)有把他們看成是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量；拒絕一切政治行動(dòng)，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，妄圖通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。

這是由唯心史觀造成的，但從根本上來(lái)說(shuō)，則是歷史條件的局限。

正如恩格斯所說(shuō)：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。

”在本書(shū)第一章的結(jié)尾，恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

”這是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的關(guān)鍵。

二關(guān)于“兩大發(fā)現(xiàn)”使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)本書(shū)第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

正是由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒(méi)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。

唯物史觀是怎樣使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢

這要從三方面來(lái)看:第一．唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)內(nèi)部基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的最終原因，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

這就批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷。

第二．唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑，社會(huì)主義乃是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局，這就從根本上客服了空想社會(huì)主義的局限性，并進(jìn)一步與其劃清界限。

第三．唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是改造舊世界、建設(shè)新世界的社會(huì)主體，讀后感《《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感》。

這就批判和糾正了空想社會(huì)主義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的局限性。

恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。

馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動(dòng)制度的實(shí)質(zhì)。

闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正地位，展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己偉大歷史使命的根本道路。

由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。

這無(wú)疑是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。

三 社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性在本書(shū)的第三章中恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。

并且抓住了這個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。

恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征：　　1、國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料。

　　2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)。

　　3、按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。

　　4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

　　5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

　　6、保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。

　　7、消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。

　　8、對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡。

　　9、人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。

以上這些設(shè)想，集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。

　　恩格斯在本書(shū)最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。

因?yàn)椤巴瓿蛇@一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

”科學(xué)社會(huì)主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴(yán)密和在實(shí)踐中不斷地與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理。

只要馬克思恩格斯所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要他們提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。

我們要堅(jiān)信社會(huì)主義將在歷史的長(zhǎng)河中破浪前行，最終戰(zhàn)勝資本主義。

　　〔《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

有關(guān)我愛(ài)科學(xué)的1000讀后感

《我愛(ài)科學(xué)》 在現(xiàn)在的社會(huì)，對(duì)科學(xué)無(wú)人不知無(wú)人不曉

科學(xué)緊密著我們的生活。

同時(shí)失敗的科學(xué)也給我們帶來(lái)了災(zāi)難。

如：日本的核試驗(yàn)使日本發(fā)生了海嘯和地震，這就是失敗的科學(xué)給我們的教訓(xùn)

現(xiàn)在的中國(guó)也是科學(xué)的時(shí)代，如“上九天捉月，下五洋捉鱉。

”就是說(shuō)明了我國(guó)的科學(xué)力量之強(qiáng)大、之旺盛

神九在太空遨游了13天，成功的花了3天時(shí)間與天宮一號(hào)對(duì)接，在太空的期間三位宇航員在太空工作、休息。

為中國(guó)航空事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)

同時(shí)，在地面上我們的潛水員也做好了準(zhǔn)備，準(zhǔn)備駕著蛟龍?zhí)栂蚝Ｏ虑斑M(jìn)。

為科學(xué)家下潛做好充分的準(zhǔn)備

蛟龍?zhí)栂聺摿?次最高7015米是我國(guó)又一大科技成果

再以前，牛頓的第一定律，萬(wàn)有引力等等，給人類帶來(lái)了巨大的幫助，讓人類明白了人為什么會(huì)不漂浮起來(lái)，而是在地上。

同時(shí)也已摩擦告訴了我們，我們走路、汽車等等都是依靠了了摩擦而行動(dòng)的

我們?cè)谡f(shuō)說(shuō)民間，我聽(tīng)說(shuō)有一所中學(xué)的高一年級(jí)的三位學(xué)生，他們也具有著強(qiáng)烈的好奇心。

他們對(duì)“竽”這樣一種民族樂(lè)器充滿了好奇，他們分析了這個(gè)樂(lè)器的特點(diǎn)后，決心也要做一個(gè)類似于“竽”的樂(lè)器。

他們每天都去撿或去買(mǎi)很多支吸管，他們又仔細(xì)研究了這些吸管，利用了無(wú)數(shù)休息時(shí)間，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次失敗。

俗話說(shuō)得好：“失敗乃成功之母”這句話一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)，他們終于成功了，1000支吸管插在一起，構(gòu)成了一個(gè)龐大的吸管樂(lè)器，吹起來(lái)一樣美妙、婉轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直比“竽”吹出來(lái)的聲音還要好聽(tīng)。

他們雖然不是什么偉大的科學(xué)家，卻能想到這樣的東西，并克服重重困難去做，真不簡(jiǎn)單。

我也想試試，在老師的指導(dǎo)下我做成了一個(gè)小小的汽車模型

同學(xué)們科學(xué)，能給我們帶來(lái)啟示，也能給我們帶來(lái)快樂(lè)。

那快樂(lè)是玩具、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)不能帶來(lái)的。

自己動(dòng)手體驗(yàn)的快樂(lè)比什么都來(lái)的幸福。

所以，我們因當(dāng)熱愛(ài)科學(xué)，但你如果不去挖掘科學(xué)中的奧秘，不去實(shí)踐，你將永遠(yuǎn)不會(huì)得到科學(xué)的幸福。

同學(xué)們我們是祖國(guó)的未來(lái)，我要為祖國(guó)的科學(xué)獻(xiàn)上一份力量

科學(xué)就像是一個(gè)比宇宙大好多萬(wàn)倍的海洋，我們就像是一些魚(yú)，雖然今天自由自在地游著，可是明天，水里就沒(méi)有了氧氣，必須換一個(gè)地方，這樣換來(lái)?yè)Q去，這個(gè)海洋會(huì)被我們污染了，到了這時(shí)候，就要尋找另一片海洋了。

這也就是我們所尋找的新科學(xué)，只有不斷更新，才會(huì)有更美好的生活。

諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)到底離我們還有多遠(yuǎn)呢

不用問(wèn)了，只要你從小播種下科學(xué)的種子，努力學(xué)習(xí)，它就在我們的身邊

絕對(duì)原創(chuàng) 徐梁杰

《科學(xué)家與頭腦》的讀后感

[《科學(xué)家與頭腦》的讀后感]科學(xué)的歷史,從某種意義上說(shuō),就是錯(cuò)覺(jué)和失敗的歷史,是偉大的玩愚者以笨拙和低效能進(jìn)行工作的歷史，《科學(xué)家與頭腦》的讀后感。

——寺田寅彥(日)《科學(xué)家與頭腦》李長(zhǎng)群《科學(xué)家與頭腦》一文是日本著名的物理學(xué)、雜文家和詩(shī)人寺田寅彥（1878～1935）所寫(xiě)的一篇關(guān)于如何思考的短文。

剛剛讀時(shí),便被作者兩個(gè)對(duì)立的論點(diǎn)感到不知所措。

為什么科學(xué)家必須聰明但又必須笨呢

我們知道，聰明是每個(gè)人的追求，誰(shuí)又愿意說(shuō)自己笨呢

如果科學(xué)家不能稱之為聰明，那還有誰(shuí)能被稱之為聰明呢

帶著疑惑,我慢慢地讀完了全文，一下子恍然大悟。

寺田寅彥告訴我，腦袋聰明的人，可能會(huì)過(guò)于信任自己的腦力，直接導(dǎo)致聰明反被聰明誤。

因此,他善意地向人們建議“不要輕易向那些頭腦聰明的老師去請(qǐng)教。

他會(huì)把擺在你面前的每個(gè)難關(guān)，一個(gè)不漏地說(shuō)出來(lái)，讓你對(duì)自己計(jì)劃絕望。

”他告誡人們：“腦袋聰明，而且又自命不凡的人，即使能成為人之師，卻成不了科學(xué)家。

”原因是這些自命不凡的聰明人，最缺少的是一種“正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察、分析和推理能力”。

他認(rèn)為，腦袋聰明的人適合做批評(píng)家，卻難成為見(jiàn)諸行動(dòng)的人。

腦袋聰明的人對(duì)任何舉動(dòng)中存在的危險(xiǎn)，都會(huì)看得非常清楚，因此缺乏冒險(xiǎn)精神。

正如他所說(shuō)：“怕受傷的人成不了木匠。

怕失敗的人成不了科學(xué)家，讀后感《《科學(xué)家與頭腦》的讀后感》。

”他還認(rèn)為，腦袋聰明的人最大的缺陷，就是只看到別人工作上的缺點(diǎn)，卻看不到自己的缺點(diǎn)。

聰明人還常常會(huì)因?yàn)樽约哼^(guò)于聰明，而產(chǎn)生思維定勢(shì)，導(dǎo)致一些常識(shí)性的問(wèn)題，最笨的人都能解決的問(wèn)題，聰明人卻怎么也解決不了，這也許是人們常說(shuō)的“難得糊涂吧

”同時(shí)，這也是聰明人難取得驚人奇跡的原因之一。

由此看來(lái)，寺田先生并不反對(duì)科學(xué)家們頭腦聰明,而是反對(duì)自命不凡，聰明反被聰明誤的人。

寺田寅彥先生認(rèn)為,作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，是千萬(wàn)不能僅靠耍小聰明來(lái)進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的。

科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，認(rèn)真的，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽。

因此,寺田先生號(hào)召科家們向笨人們學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)他們笨鳥(niǎo)先飛；學(xué)習(xí)笨人們的笨辦法,用堅(jiān)強(qiáng)與毅力,用不怕失敗,敢于失敗,屢敗屢戰(zhàn)的勇氣，去攀登科學(xué)的高峰。

聯(lián)想到我們的工作與學(xué)習(xí)，常常不也是犯同樣的錯(cuò)誤。

我們總以為自己非常聰明，學(xué)習(xí)各種知識(shí)囫圇吞棗，不求甚解，老師講課，我們往往只求知道個(gè)大概，半桶水便倘得很，自己以為已是才高八斗了。

對(duì)那些勤學(xué)刻苦的人,總是不屑一顧,認(rèn)為他們那是死記硬背，愚木腦袋，不能活學(xué)活用。

并認(rèn)為那些愚木腦袋們，不會(huì)對(duì)社會(huì)又有什么幫助的。

通過(guò)這篇短文讓我們明白了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理。

這就是真正有的智慧的人，并不是那些從表面上看，非常聰明的人，而是那些表面上看上去比較愚笨，做事機(jī)械，成天在失敗中尋找快樂(lè)的人。

這就是我們通常所說(shuō)的“大智若愚”。

　　〔《科學(xué)家與頭腦》的讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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