科學與藝術李政道讀后感
科學與藝術讀后感1.《科學與藝術:人類心靈的浪漫之旅》從審美理性和感性兩個方面介紹了科學與藝術的本源、異同和基本原理。
在此基礎上，結合生動的科學實例和美輪美奐的藝術作品向讀者展現(xiàn)了蘊含其中的眾多的“美的元素”，介紹了科學及科學美、藝術及藝術美，以及音樂、繪畫、雕塑、建筑等眾多藝術門類中的科學與藝術美，并且首創(chuàng)了科學與藝術的審美度——美商。
《科學與藝術:人類心靈的浪漫之旅》內(nèi)容詳盡，圖文并茂，雅俗共賞，既可作為大學通識課程的相關教材，又不失為面向社會大眾的普及科學與藝術美學理念的唯美的高級科普讀物2.這段時間放假，沒事買了一本《oracle性能優(yōu)化科學與藝術》看看，這本書的主要內(nèi)容并沒有太多的涉及優(yōu)化的東西，更多是講解如何處理在oracle優(yōu)化過程中的人際關系問題，它把整個優(yōu)化過程分為幾個步驟：醫(yī)師(定義問題)-》 偵探(調(diào)查)-》 病理學者(分離原因)-》 藝術家(提出解決問題)-》 魔術師(實施).很好地概括優(yōu)化性能的一些過程。
自己看后最大的感受如何處理優(yōu)化過程的人際關系問題，如何找到與說服開發(fā)人員接受一些改變。
3.聽了這堂課，讓我學到了許多東西。
同時也感到能聽這堂課，真是件很幸福的事埃這堂課讓我這位不知所措的家長領悟到許多，也點醒了我，同時也謝謝老師給我的這次學習的機會。
作為年輕的父母，我深知家庭教育的重要性，但從孩子出生后我一直很無措，不知道該怎么教孩子，如何做才能教好他? 今天的課堂上曹萍教授提到：小學是孩子習慣和能力培養(yǎng)的重要階段。
是啊，從一年級上學期開始，我就一直在變著法地教孩子學習的方法、處理人際關系等等方面的知識，一遍一遍地講，收效甚微，后來就改變策略：講實戰(zhàn)演習。
比如遇到什么問題應該怎樣解決，遇到別的難題，該如何化解。
這樣說教式的只會是一只耳朵進一只耳朵出，相比之實戰(zhàn)，則要印象深刻許多。
我一直都知道孩子上小學后，培養(yǎng)他好的學習、生活習慣是很重要的，但真不知道平時點滴的說教好壞，會影響他以后的學習和生活。
聽老師講過：小學階段主要是學習能力的培養(yǎng)。
曹教授同進也提到：原生家庭愛的釋放，也能影響孩子的一生，對小孩自信心的培養(yǎng)是很有益處的。
我們當家長的平時可能一直處于高高在上的態(tài)勢，從未想過孩子的感，曹教授教我們要與孩子站在同一點上看問題、分析問題，這樣家長與孩子之間會更容易溝通。
另外曹教授講的一個關于“水結晶”的故事，也讓我領悟到：很多時候我們當家長的經(jīng)常會喝斥孩子，其時有時也許只是一丁點兒的小錯，但家長們卻“大發(fā)雷霆”。
如果能以平和的心態(tài)去思考孩子的錯誤，家長們也不至于出現(xiàn)過激的行為。
而且我認為教授講的一點也蠻重要：經(jīng)常和孩子擁抱，也就是肢體語言勝過語言的力量。
最后，我個人認為以后家長應多與孩子溝通，多鼓勵孩子，從正面進行教育或引導孩子。
培養(yǎng)孩子好的學習習慣和社會認知能力，做一名身心健康的小寶寶。
談《家庭教育的科學與藝術》觀后感
[談《家庭教育的科學與藝術》觀后感]聽了這堂課，讓我學到了許多東西，談《家庭教育的科學與藝術》觀后感。
同時也感到能聽這堂課，真是件很幸福的事啊。
這堂課讓我這位不知所措的家長領悟到許多，也點醒了我，同時也謝謝老師給我的這次學習的機會。
作為年輕的父母，我深知家庭教育的重要性，但從孩子出生后我一直很無措，不知道該怎么教孩子，如何做才能教好他
今天的課堂上曹萍教授提到：小學是孩子習慣和能力培養(yǎng)的重要階段。
是啊，從一年級上學期開始，我就一直在變著法地教孩子學習的方法、處理人際關系等等方面的知識，一遍一遍地講，收效甚微，后來就改變策略：講實戰(zhàn)演習。
比如遇到什么問題應該怎樣解決，遇到別的難題，該如何化解。
這樣說教式的只會是一只耳朵進一只耳朵出，相比之實戰(zhàn)，則要印象深刻許多。
我一直都知道孩子上小學后，培養(yǎng)他好的學習、生活習慣是很重要的，但真不知道平時點滴的說教好壞，會影響他以后的學習和生活，觀后感《談《家庭教育的科學與藝術》觀后感》。
聽老師講過：小學階段主要是學習能力的培養(yǎng)。
曹教授同進也提到：原生家庭愛的釋放，也能影響孩子的一生，對小孩自信心的培養(yǎng)是很有益處的。
我們當家長的平時可能一直處于高高在上的態(tài)勢，從未想過孩子的感，曹教授教我們要與孩子站在同一點上看問題、分析問題，這樣家長與孩子之間會更容易溝通。
另外曹教授講的一個關于“水結晶”的故事，也讓我領悟到：很多時候我們當家長的經(jīng)常會喝斥孩子，其時有時也許只是一丁點兒的小錯，但家長們卻“大發(fā)雷霆”。
如果能以平和的心態(tài)去思考孩子的錯誤，家長們也不至于出現(xiàn)過激的行為。
而且我認為教授講的一點也蠻重要：經(jīng)常和孩子擁抱，也就是肢體語言勝過語言的力量。
最后，我個人認為以后家長應多與孩子溝通，多鼓勵孩子，從正面進行教育或引導孩子。
培養(yǎng)孩子好的學習習慣和社會認知能力，做一名身心健康的小寶寶。
〔談《家庭教育的科學與藝術》觀后感〕隨文贈言：【人生舞臺的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。
】
給科學插上藝術的翅膀讀后感兩百字
記得好像有人說過當一個人發(fā)現(xiàn)自己有缺點，說明這個人開始成長了，依此來說，我屬于晚熟的類型。
并不是說自己完美，只能說是身邊朋友一直很包容我這個缺點，所以到了這個糾結的年紀才讓我發(fā)現(xiàn)。
我性格不是很開朗，但是確有點沒心沒肺，俗話說就是“嘴邊沒有把門的，想說什么就說什么。
”基于當今社會是一個EQ時代，為了充分掌握了見人說人話，見鬼說鬼話這門技術，我購買了這本《說話的藝術》。
美國著名的心理學家和人際關系學家戴爾?卡耐基曾經(jīng)說過：“一個人事業(yè)的成功，只有百分之二十五是由于他的專業(yè)技術，另外百分之七十五要靠人際關系。
”②據(jù)統(tǒng)計，人的一生有相當大的一部分時間是在工作中度過的。
在40至45年中，每星期工作5天或超過5天，每天7、8小時或更多，換言之，我們一生工作10萬小時!其中大部分時間是在和別人一起工作中度過的。
無論我們是在工作還是在娛樂，溝通是我們開展一切活動的必要手段。
溝通方式包括很多中，有口頭、書面、肢體等，口頭溝通應該是運用最普遍也是最重要的一種溝通方式。
這本書通過四篇35章的內(nèi)容告訴我們一些在人際交往過程中要注意的技巧。
雖然書中講的都是些通俗易懂的道理，但是很多時候我們卻忽略了這些方法，有的方法甚至不費我們一點力氣就可以做到。
說話時面帶微笑。
我們能理解微笑的含義，也知道微笑的力量，但是為什么當我們心情不好的時候，總要把煩惱也帶給身邊的人呢。
談論對方最感興趣的話題。
如果我們想要交朋友，并成為受人歡迎的說話高手，就要用熱情和生機去應對別人，談論對方感興趣的事情。
學會用友善的方式說話。
人們不愿意改變他們的想法，不能強迫或迫使他們與我們意見一致。
但如果我們用溫柔友善的說話方式引導他們，他們或許會改變態(tài)度。
不要和別人爭論。
為什么非要證明一個人是錯的呢
難道那樣做能使他喜歡你嗎
為什么不給他留點面子呢
他并沒有征求你的意見，而且也不要你的意見。
你為什么要和他爭辯呢
應該永遠不要和別人正面爭論。
牢記他人的名字。
公司越大，人們之間的關系就會越冷漠。
唯一能夠使公司變得溫暖一些的辦法就是記住他人的名字。
贊美和欣賞他人。
用贊美的方式開始和人談話，就像牙科醫(yī)生用麻醉劑一樣，病人要承受痛苦，但麻醉劑能消除這種痛苦。
天底下只有一個方法能夠說服任何人去做任何事，這個辦法就是激發(fā)對方的熱情，讓對方樂意去做那件事。
當然書中還提到很多其他方面的技巧，但是我相信只要掌握了上面的這些方法，我們的人際溝通能力就會有很大的進步
《科學是美麗的》讀后感60字
科學是美麗的讀后感范文一這個月，我讀了 沈致遠先生的一本書，《科學是美麗的》。
如果按排列組合的思想方法，科學應該和思維組合，藝術自然和人文搭配。
這也是此書最初吸引我的原因：這樣的奇怪的組合促使我個對科學感冒的人細細捧讀起來。
這是一本科學散文集。
與我們平時所常見的科普小品文有所不同，作者以生動的筆觸，雋永、流暢的文字，窮天地之幽玄，述生命之奧秘，讀來引人入勝。
我驚訝于他有把種種深奧的科學理論，闡述得淺顯易懂，比喻得形象生動，深入淺出的文學功底--巧妙地從我們常見的蟬的生命周期說起，引出以前在我看來復雜直至的數(shù)論的概念。
欽佩于他廣博的科學知識--量子力學、三維空間、基因改造、生物學、天文知識乃至建筑領域他無不涉獵，闡述起來駕輕就熟，娓娓道來。
作為科學家的沈致遠先生同樣熱愛文學、喜歡創(chuàng)作，并很好地把科學與文學融于一爐--說數(shù)--此率綿綿無絕期；從大音希聲，大象無形推論到最重要的科學線索往往不容易被發(fā)現(xiàn)；由朦朧詩談到模糊數(shù)學……讀完這本書我恍然明白自己是根本不可能擺脫理科的--生活中的科學無處不在，即使無志于把種種現(xiàn)象分析透徹，也不能連一個熱水瓶都不會裝吧
（裝多少熱水
怎樣蓋瓶蓋
）更何況從種種現(xiàn)象看到本質(zhì)所在也正是馬克思主義哲學思想所要求的。
文、理終究并不分家啊
科學家能在種種文化思想中發(fā)現(xiàn)智慧的光芒以獲得啟迪；文人可以以理性的思考方式來提煉自己的觀點、用更科學的眼光觀察事物。
文理完全可以通融、也必須通融。
以一種愛不釋手的心情，我讀完了《科學是美麗的》，我漸漸發(fā)現(xiàn)：其實，通融的何止是文理啊
這個世界上的真、美、情、理都和諧地融在一爐，科學、藝術、人文、思維之間根本沒有什么排列組合的關系--它們是并列的、是一體的
科學家們好奇于原子核分裂時放出的力量--原子能，但也受到道德理智的約束，寧以生命為代價，拒絕把這種科學上神奇的力量作為殘酷戰(zhàn)爭的工具；工業(yè)的飛速發(fā)展沒有讓人們忘記大自然的恩惠，爬上月光樹守衛(wèi)森林的少女得到廣大學者的堅定支持；究竟電腦的應用利弊孰多也同樣讓科學家們思考良多……百川歸海，文化合流。
科學求真，真中涵美；藝術唯美，美不離真。
當今我們生活在一個多元化的社會、飛速發(fā)展的時代。
我們需要以開放的心態(tài)去面對一切，以新的視野去看待一切。
科學是美麗的讀后感范文二認識作者沈致遠是從語文教科書上他的一篇文章《說數(shù)》開始的。
之后就去看了他的一本專輯《科學是美麗的》。
我先介紹一下比較能接受的數(shù)學比較漂亮的地方。
在平時教學過程中問過許多同學，沒有一個認為我們所學地數(shù)學是美的，漂亮的。
反而有相當多同學認為是枯燥的，無趣的，的確不僅他們，還有很多大人，很多科學家，很多數(shù)學家，也會認為數(shù)學，科學是無趣的，甚至是破壞美的。
原來倒挺美的，和數(shù)學搭在一塊，反而不美了。
比方說，鉆石是美麗的，所有年輕人的最愛，但在天文物理學家威廉斯姑娘，無非碳是女孩子的最愛。
有句話風雨過后總見彩虹，彩虹是美麗的，但科學家僅僅認為是用三棱鏡分解成的7種顏色的光譜。
古代看月亮太浪漫了，月亮上黑黑的影子想象成嫦娥，玉兔，吳剛，古代人誰會想到其實是非常難看的光禿禿的土丘洼地，維納斯的美不過是0、618比值。
最早流行的網(wǎng)絡文學《第一次親密接觸》痞子蔡，輕舞飛揚中：plan是這么寫的：如果我有一千萬，我就能買一棟房子。
我有一千萬嗎
沒有。
所以我仍然沒有房子。
如果我有翅膀，我就能飛。
我有翅膀嗎
沒有。
所以我也沒辦法飛。
如果把整個太平洋的水倒出，也澆不熄我對你愛情的火。
整個太平洋的水全部倒得出嗎
不行。
所以我并不愛你。
很浪漫，但是用數(shù)學的充要性來分析，他說的有道理嗎
原命題真，是推不出否命題真的，數(shù)學用在文學上有些煞風景。
其實什么是美，它的含義更深刻，更實用。
羊大為美，同學們的人生閱歷制約了審美的啟蒙，所以要追求美，探索美。
正像前面的威廉斯覺得構成宇宙地碳是最美麗的。
但用光譜分析，提出了宇宙膨脹，宇宙起源大爆炸說，我想如果有幸看到大爆炸的威武雄壯瑰麗，區(qū)區(qū)彩虹不可同日而語。
但真到了月亮，阿姆斯特朗說的我的一小步，人類的一大步98年發(fā)現(xiàn)月球地表下大量冰水，好了，真能住到月亮上去了。
0.618就是自然規(guī)律，奇異的對稱。
用數(shù)學的眼光看文學，用數(shù)學眼光看世界，是不是更應該用數(shù)學眼光看數(shù)學阿
但是這點同學們做的不夠好。
在數(shù)學學習中缺乏數(shù)學的思想，那學起來當然不會輕松，不會開心，就像穿著耐克鞋游泳，戴著拳擊套打乒乓。
那么美在哪里呢
兩人博弈無和局，有必勝法則。
維納斯和太陽神阿波羅雕象、埃及的金字塔、達芬·奇等藝術大師的作品、巴黎的埃菲爾鐵塔、健美人體的比例……數(shù)不盡的例子都包含著黃金分割,這條神的比例 歷來被奉為至高無上的審美法則，的確具有永恒的魅力。
黃金分割這一數(shù)學定理與生命 、生長發(fā)育 、健 康、疾病 、衰老和死亡等有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時甚至是生命內(nèi)在形式的基本規(guī)律。
遵循黃金分 割也就是獲得了健康 的法寶 ,同樣也是生命美的 體現(xiàn)。
人體符合 0.618的分割，人們會獲得協(xié)調(diào) 與美的感觀。
而感覺是一種心理過程和行為，必 然要以生理功能作為基礎。
因此黃金分割的平衡 自然與健康有聯(lián)系，或者說生命形式必須遵循黃金分割律。
音樂，美術，等藝術是用聽覺，視覺來直接反映自然，數(shù)學是用數(shù)字，公式來反映自然，用大腦來反映自然，自然就是美。
數(shù)學當然是美的。
后來我還向同學們介紹沈致遠的《科學是美麗的》，通俗易懂，或許對同學們重新認識數(shù)學，有所幫助。
《什么是藝術》讀后感
《什么是藝術》 美學上所有的“美”的定義歸納起來不外乎兩種基本觀點，第一種認為“美”是一種獨立存在的東西，是絕對“完善”的表現(xiàn)之一，而絕對“完善”是指觀念、精神、意志、上帝。
第二種認為“美”是我們得到的某種不以個人利益為目的的快樂。
接受第一種定義的有、謝林、、和研究哲理的法國人、如夫拉、拉維松等人，第二流的美學哲學家這里就不提了。
現(xiàn)代大部分有教養(yǎng)的人也都贊同這種客觀而神秘的“美”的定義。
這種理解很流行，特別是在老一輩人中間。
第二種對“美”的理解認為“美”是我們得到的某種不以個人利益為目的的快樂，這種理解主要流行于英國美學家中間，但也為我們這個社會一半人所接受，主要是比較年輕的人。
由此可見，“美”的定義只有兩種(此外不可能有別的結論)，一種是客觀的、神秘的，它把“美”的概念同最高的完善，即同上帝融合為一，這是一種幻想的定義，沒有任何根據(jù)。
另一種定義則相反，它是簡單明了的、主觀的，認為凡是討人喜歡的東西都是“美”，我不給“喜歡”一詞添加“沒有目的、沒有利益”等字樣，因為“喜歡”一詞本身就意味著不計較利益。
一方面，“美”被理解為某種神秘的、很崇高的，可惜并不明確的東西，因而它包含著哲學、宗教和生活本身。
例如謝林和的定義就是這樣，他們的德國繼承者和法國繼承者的定義也是這樣。
另一方面，應當承認，按照和他的的定義，“美”只不過是我們得到的一種特殊的、無私的快感。
這樣“美”的概念雖然好像很清楚??可惜也不準確，因為它擴展到另一方面去了，即把由于飲食和接觸柔軟皮膚所得到的快感也包括在內(nèi)，例如瞿渥和克拉利克等人就持這種看法。
的確，如果追溯一下“美”的學說在美學中的發(fā)展，那就可以看出，起初，即從美學初創(chuàng)時起，形而上學的“美”的定義占有優(yōu)勢。
可是年代越近，那種實驗性的、在最近幾年來帶有生理學性質(zhì)的定義就越加明顯，于是甚至出現(xiàn)了像維隆和塞利那種企圖完全避開“美”的概念的美學家。
但這種美學家成就很少，大多數(shù)民眾和大多數(shù)藝術家與學者，仍堅持大多數(shù)美學著作對“美”所下的那種定義，即，或把“美”看成一種神秘的或形而上學的東西，或把“美”看成一種特殊的快樂。
那末，在我們這個社會和我們這個時代里，被人們用來給藝術下定義而頑強堅持的那種“美”的概念，實質(zhì)上究竟是什么呢。
從主觀方面來說，我們把使我們得到快樂的東西稱為“美”。
從客觀方面來說，我們把外界存在的某種絕對完善的東西稱為“美”。
但是我們之所以認識外界存在的絕對完善的東西，并且認為它們完善，只是因為我們從這些絕對完善的東西的顯現(xiàn)中得到某種快樂，所以，客觀定義只不過是主觀定義的另一種表示而已。
實際上，這兩種對“美”的理解都可歸結為我們所獲得的某種快樂。
換言之，凡是能使我們喜歡而又不引起我們欲望的東西，我們都認為它美。
在這種情況下，藝術科學自然不會滿足于根據(jù)“美”來給藝術下定義，即根據(jù)使人喜歡的東西下定義，而應探求一個普遍的、適用于一切藝術作品的定義，以便根據(jù)這樣的定義來確定各種事物是否屬于藝術范圍。
但是讀者在我前面援引的美學理論的摘要中可以看到，這樣的定義是沒有的。
如果他能費心讀讀這些美學文集原著，那末，這就更加清楚了。
想為絕對的“美”下定義的一切嘗試，認為“美”是對自然的模仿，是適宜，是各部分的協(xié)調(diào)，是對稱，是多樣化中的統(tǒng)一等等……所得到的不外乎是以下兩種結果，或者是什么定義也沒有下，或者所下的定義只不過是指某種藝術作品的某些特點，而遠遠包括不了被所有的人當作藝術看待的一切東西。
“美”的客觀的定義是沒有的，現(xiàn)存的種種定義，無論是形而上學的定義或是實驗的定義，都可以歸結為主觀的定義，而且，說起來也真奇怪，都可以歸納為這樣的觀點，凡是表現(xiàn)“美”的，就是藝術，凡是使人喜歡而不引起欲望的，就是“美”。
許多美學家覺得這樣的定義是不能令人滿意的，因此也是不穩(wěn)固的。
為了給這個定義尋找根據(jù)，他們問自己，一件東西何以會討人喜歡，于是他們把“美”的問題轉(zhuǎn)變?yōu)槿の秵栴}，赫奇遜、、等人就是這樣做的。
但是讀者從美學史中或者從經(jīng)驗中可以看出，一切想為趣味下定義的企圖都不可能得到任何結果，而且我們找不到理由，也不可能找到理由來解釋，為什么一件東西這個人喜歡而另一個人卻不喜歡，反之亦然。
因此，整個現(xiàn)存的美學并不在于可以向這種自命為“科學”的智力活動期待什么，即不是要確定藝術或“美”。
假定“美”是藝術的內(nèi)容、性質(zhì)和法則，或者確定趣味，假定趣味能解決藝術問題和藝術的價值問題的性質(zhì)，然后根據(jù)這些法則而把與之相符的作品稱為藝術，把與之不相符的作品擯棄不理，而是要——承認某一類作品是好的，因為它們使我們感到愜意，——制定出一套藝術理論，把某一圈子里的人所喜歡的一切作品容納進去。
有這樣一個藝術規(guī)范，按照這個規(guī)范，我們這個圈子里的人所喜歡的那些作品，菲狄阿斯、索?？死?、、提香、、巴赫、貝多芬、但丁、莎士比亞、歌德等人的作品，被承認是藝術，美學的見解也應當概括所有這些作品。
在美學文獻中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍╆P于藝術的價值和意義的見解，這些見解并不是以我們衡量某一事物的好壞的某些法則為根據(jù)，而是以這一事物是否符合于我們所制定的藝術規(guī)范為根據(jù)。
最近我讀過福格爾特的一部很不錯的著作。
在討論藝術作品的道德要求時，作者直率地提出，對藝術提出道德要求是不對的，為證明他的觀點，他舉例說，如果我們?nèi)菰S這種要求，那末莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和歌德的《威廉，邁斯特爾》就不符合優(yōu)秀作品的定義。
但是這兩部作品既然都列入藝術的典范，那末，上述的要求就不對了。
因此，必須為藝術找出一個也能適用于上述兩部作品的定義。
福格爾特把“重要”Bedeutungsvolles??的要求當作藝術的基礎，用以代替道德的要求。
現(xiàn)有的一切美學體系都是根據(jù)這一意義組成的。
人們并不給真正的藝術下定義，然后再看一部作品是否符合于這個定義，以確定什么是藝術，什么不是藝術，人們只是把由于某種原因而為某一特定圈子里的人所喜歡的一系列作品認為是藝術，并想出一個能夠適用于所有這些作品的藝術的定義。
不久以前我在一部很好的著作——謨特的《十九世紀藝術史》中見到了一個關于這種方法的極好的例證。
在講到已被看作藝術典范的“拉斐爾前派”、“頹廢派”和“象征派”時，作者不但不批判這種傾向，卻反而竭力放寬自己的尺度，來容納“拉斐爾前派”、“頹廢派”和“象征派”。
在他看來，這些派別是反對自然主義的極端性的合理反應。
藝術中無論發(fā)生怎樣的神志錯亂，只要這種神志錯亂一旦被我們這個社會的上層階級所接受，??就立刻會有人編出一套理論來，為這種神志錯亂加以辯解，并使它合法化，仿佛歷史上任何一個時代里，那過后就被遺忘、并未留下絲毫痕跡的虛偽、丑惡和荒謬的藝術都能被某些特殊圈子里的人們所接受和贊許似的。
至于藝術的荒謬和丑惡可以到達什么程度——特別是當這種藝術被認為毫無缺點的時候，例如在現(xiàn)在，只要看看現(xiàn)在我們這個圈子里有些什么藝術活動就行了。
因此，美學中所闡述的、模糊地為一般人所信奉的那種以“美”為依據(jù)的藝術理論，只不過是把我們——某個圈子里的人們——在過去和現(xiàn)在所喜歡的東西認為是好的罷了。
要為人類的某種活動下定義，就必須了解這一活動的意義和作用。
要了解人類某種活動的意義和作用，首先就須根據(jù)這一活動的產(chǎn)生原因及其后果來考察活動本身，而不能單單根據(jù)它所給我們的快樂。
如果我們認為某一活動的目的只在于給我們快樂，因而只根據(jù)這種快樂來為這項活動下定義，那末，這樣的定義顯然是不正確的。
給藝術下定義的情況也正是這樣。
…… 正如那樣認為食物的目的和用途是給人快樂的人們不可能認識飲食的真正意義一樣，那些認為藝術的目的是享受的人們也不可能認識藝術的意義和用途，因為他們把享受的這一不正確的、特殊的目的加諸于藝術活動，其實藝術活動的意義是在它和其它生活現(xiàn)象的關系上。
只有當人們不再認為吃東西的目的是為了享受時，他們才會明白，飲食的意義在于滋養(yǎng)身體。
就藝術來說也是這樣。
只有當人們不再認為藝術的目的是“美”，即享受時，他們才會懂得藝術的意義。
把“美”或者說從藝術得來的某種快樂，看作藝術的目的，這不但無助于我們判定藝術是什么，反而把問題引入一個和藝術截然不同的領域——即引入形而上學的、心理學的、生理學的、甚至歷史學的探討。
為什么某些人喜歡這一作品，而不喜歡那一作品，為什么另一些人喜歡那一作品等等，因而使得給藝術下定義成為不可能。
正像討論一個人為什么喜歡吃梨而另一個人喜歡吃肉決無助于判定營養(yǎng)的本質(zhì)是什么一樣。
討論藝術中的趣味問題，關于藝術的討論不知不覺地歸結到趣味問題上，不但無助于我們弄清楚被我們稱之為藝術的這一人類的特殊活動究竟是什么，反而會使我們根本弄不清楚這個問題。
藝術使得千百萬人為它付出勞動、犧牲生命，甚至喪失道德，藝術究竟是什么
關于這個問題，我們從現(xiàn)有的各種美學理論中找到了一些答案。
這些答案可以歸納為以下幾點：藝術的目的是“美”，而“美”是通過我們從它身上得到的快樂而被認識的，藝術享受是一樁好的、重要的事。
換言之，享受之所以好，就因為它是享受。
因此，被認為是藝術的定義，其實并不是藝術的定義，只不過是用來替人們?yōu)檫@想象中的藝術所遭受的犧牲作辯解的一種手段。
同時也是替現(xiàn)存藝術中那種自私的享受和不道德的行為作辯解的一種手段。
所以，說起來也真奇怪，雖然論述藝術的書堆積如山，但藝術的正確定義迄今仍未決定下來。
原因就在于藝術的概念是以“美”的概念作為基礎的。
如果把那影響整個問題的“美”的概念撇開不管，那末藝術究竟是什么呢
下面是最近的幾種最易理解的、不以“美”的概念為根據(jù)的藝術定義，藝術是一種在動物界就有的活動，它是從性欲和對游戲的嗜好產(chǎn)生的（席勒、達爾文、斯賓塞）；這種活動伴有神經(jīng)系統(tǒng)的愉快的刺激（格朗特，阿倫），這是一種生理的、進化的定義。
還有一種定義是，藝術是通過人類能感受的線條、色彩、姿勢、聲音、話語、情緒而作的外部的表現(xiàn)（維?。?。
這是實驗的定義。
塞利的最新定義認為，藝術是“某種永恒存在的物象或一時發(fā)生的動作所產(chǎn)生的結果，這一物象或動作不但給產(chǎn)生者以興奮的快樂，而且還能給一定數(shù)量的觀眾以愉快的感覺，而與當時所得的個人利益完全無關。
” 雖然這些定義與那些以“美”的概念為根據(jù)的形而上學的定義相比有其優(yōu)越處，但它們?nèi)匀缓懿痪_。
第一種定義——生理的、進化的定義之所以不精確，是因為它所談的并不是構成藝術本質(zhì)的活動本身，而是藝術的起源。
那種根據(jù)對人的身體產(chǎn)生生理影響而下的定義之所以也不精確，是因為在這個定義里可以包括人類的許多其它活動，情況同新美學理論中碰到的一樣，它們主張縫制美麗的衣服，制造芬芳撲鼻的香水，甚至烹調(diào)都算作藝術。
實驗的定義認為藝術就是情緒的表達，這種看法之所以不精確，是因為一個人可以靠線條、色彩、聲音、言詞來表達自己的情緒，但他的這種表達可能并不對其他人起什么作用，這時候這種表達就不是藝術。
第三種定義，塞利所提出的，之所以也不精確，是因為“給產(chǎn)生者以快樂，并給觀眾或聽眾以愉快感覺，但無利可圖的那些物象所產(chǎn)生的結果”，也可以包括表演戲法、體操以及其它不能算作藝術的活動；反之，許多可以使人感到不快的物象，例如詩中所描寫的或舞臺上所表演的陰沉和殘酷的場面，卻無疑是藝術。
所有這些定義之所以都不精確，是因為它們也都像形而上學的定義一樣，認為藝術的目的就是從藝術得來的快樂，而不是藝術在個人和人類生活中的效用。
要想精確地給藝術下個定義，首先就不要再把藝術看作享受的工具，而把它看作人類生活的條件之一。
如果這樣看待藝術，我們就不能不認為藝術是人們相互交際的手段之一。
每一部藝術作品都能使接受的人和曾經(jīng)或正在創(chuàng)造藝術的人之間發(fā)生某種聯(lián)系。
而且也使接受者和所有那些與他同時在接受、在他以前接受過或在他以后將要接受同一藝術印象的人們之間發(fā)生某種聯(lián)系。
語言傳達人們的思想和經(jīng)驗，是使人們結為一體的手段，藝術的作用也正是這樣。
不過藝術的這種交際手段和語言有所不同，語言被人們用來傳達自己的思想，而藝術被人們用來傳達自己的感情。
藝術活動所賴以進行的基礎是，一個人用聽覺或視覺接受他人表達感情時，能夠體驗到那感情表達者所體驗過的同樣的感情。
舉一個最簡單的例子，一個人笑了，聽到這笑聲的另一個人也高興起來；一個人哭了，聽到這哭聲的人也難過起來；一個人生氣了，另一個見他生氣，自己也激動起來。
一個人用自己的動作、話音來表達蓬勃的朝氣、果敢的精神，或相反地，用動作和話音來表達憂傷或平靜的心情，這種心情就傳達給別人。
一個人受苦，當他用呻吟或痙攣來表達自己的痛苦時這種痛苦就傳達給別人。
一個人表達出自己對某些事物、某些人或某些現(xiàn)象的喜愛、崇拜、恐怖和尊敬時，其它人受到感染，也會對該事物、該人或該現(xiàn)象感到喜愛、崇拜、恐怖或尊敬。
藝術活動就是建立在人們能夠受別人感性的感染這一基礎之上的。
如果一個人在體驗某種感情時直接用自己的神態(tài)或發(fā)出的聲音感染另一個人或另一些人，在自己想打哈欠時引得別人也打哈欠，在自己不禁為某一事情而笑或哭時引得別人也笑起來或哭起來，或是在自己受苦時使別人也感到痛苦，這還不能算是藝術。
藝術開始于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志表達出來。
舉一個簡單的例子，比方說有個遇見狼而受到驚嚇的男孩把遇狼經(jīng)過敘述出來，以便在別人身上引起他所體驗過的那種感情，于是他描寫自己的經(jīng)過，他在遇狼之前的情況、所處的環(huán)境、森林、他的輕松愉快的心情，然后描寫狼的形象、狼的動作、他與狼之間的距離等等。
所有這一切——如果男孩子敘述時重新體驗到他所體驗過的感情，并以此感染了聽眾，使聽眾也體驗到男孩所體驗過的一切——這就是藝術。
如果男孩子從未看見過狼，但時常怕狼，他想在別人心里引起他的那種恐懼感，于是捏造出他遇到了狼，而且講述得那樣生動，以致在聽眾心里也引起了男孩想象中遇狼時所體驗的那種感情，那末，這也是藝術。
如果一個人在現(xiàn)實中或想象中體驗到受苦的可怕或享樂的甘美，他把這些感情在畫布上或大理石上表現(xiàn)出來，使別人為這些感情所感染，那末，這也是藝術。
如果一個人體驗到或者想象出愉快、歡樂、憂郁、失望、爽朗、灰心等感情，以及這種種感情的相互轉(zhuǎn)換，他用聲音把這些感情表現(xiàn)出來，使聽眾為這些感情所感染，也象他一樣體驗到這些感情，那末，這同樣是藝術。
各種各樣的感情——非常強烈的或非常微弱的，很有意義的或者微不足道的、非常壞的或者非常好的，只要他們感染讀者、觀眾、聽眾，就都是藝術的對象。
戲劇中所表達的奮不顧身、以及順從于命運或上帝等等感情，或者小說中所描寫的情人的狂喜的感情，或者圖畫中所描繪的淫蕩的感情，或者音樂中以莊嚴的進行曲所表達的爽朗的感情，或者舞蹈所引起的愉快的感情，或者可笑的逸事所引起的幽默的感情，或者描寫晚景的風景畫或催眠曲所傳達的寧靜的感情——這一切都是藝術。
只要作者所體驗過的感情能感染觀眾或聽眾，這就是藝術。
在自己心里喚起曾經(jīng)體驗過的感情，而在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及語言所表達的形象把這種感情傳達出來，使別人也能體驗到同樣感情，——這就是藝術活動。
藝術是這樣的一種人類活動，一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人能被這些感情所感染，也體驗到這些感情。
藝術并不像形而上學者所說的那樣是某種神秘的觀念、美或上帝的表現(xiàn)，并不像生理美學者所說的那樣是人們藉以消耗過剩精力的游戲，并不是情緒通過外在標志的表達，并不是愜意事物所產(chǎn)生的結果，最重要的——并不是享樂，而是生活中以及個人和全人類向幸福邁進的進程中所必不可少的一種交際的手段，它用同樣的感情把人們結成一體。
由于人能理解用語言表達的思想，因此任何人都能夠知道全人類在思想領域內(nèi)為他所做的一切，能夠在現(xiàn)在借著理解別人思想的能力而參與別人的活動，而且能夠借著這種能力把從別人那里得來的和自己心里產(chǎn)生的思想傳達給同輩和后輩；同樣，由于人能通過藝術而為別人的感情所感染，因此他就能夠體會到人類在他以前在感情的領域內(nèi)所體驗過的一切，能夠體會同輩正在體驗的感情和幾千年前別人所體驗過的感情，并能把自己的感情傳達給別人。
如果人們并不能理解前人心里有過的、用語言表達出來的一切思想，不能把自己的思想傳達給別人，那末人們就好似禽獸或卡斯貝霍塞了①。
如果人們沒有另一種能力——受藝術感染的能力、那末他們大概還會更加野蠻、而主要是，還會更加散漫，更加充滿敵意。
因此，藝術活動是一項很重要的活動，像語言活動一樣重要，一樣普遍。
語言不僅通過布道、演講和書籍來影響我們，而且還通過我們用以互相傳達思想和經(jīng)驗的一切語言來影響我們；藝術也是一樣，廣義的藝術滲透了我們的整個生活，而我們只把這一藝術的某些表現(xiàn)稱為藝術——狹義的藝術。
我們習慣于把“藝術”一詞只理解為我們在劇院里、音樂會上和展覽會上所聽到和看到的東西，以及建筑、雕塑、詩歌、小說……所有這些只不過是我們在生活中用以進行交際的那種藝術的很小一部分。
人類的整個生活充滿了各種各種的藝術作品——從搖籃曲、笑話、怪相、住宅裝飾、服裝和器皿直到教堂的禮拜、凱旋的行列。
所有這些都是藝術活動。
因此我們所謂的狹義的藝術，并不是指人類傳達感情的整個活動，而只是指由于某種緣故而被我們從這整個活動中分離出來并賦予特殊意義的那一部分。
人們向來都特別注意可以表達出從人們的宗教意識所流露的感情的那一部分活動，并把整個藝術的這一小部分活動稱為真正的藝術。
古代的人——蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德就是這樣認識藝術的。
希伯來的先知和古代的基督教徒也是這樣認識藝術的，回教徒在過去和現(xiàn)在也都是這樣理解藝術的，現(xiàn)在的宗教人士也是這樣理解藝術的。
人類的幾位導師，如柏拉圖，在他所著的《理想國》里、最初的一些基督教徒、嚴正的回教徒，以及佛教徒等，往往還否認任何藝術。
現(xiàn)代的觀點認為，任何一種藝術只要能給人以快樂，就是好藝術，而以相反觀點來認識藝術的人，在過去和現(xiàn)在都認為，藝術和語言不同，語言可以不聽，而藝術卻能使人不由自主地受到感染，其危險性是非常之大。
如把一切藝術都取消，人類所受的損失也遠比容許任何一種藝術存在要小。
這些否定一切藝術的人顯然是錯誤的，因為他們否定了一種不可否定的東西——必不可少的交際手段之一，人類沒有它就不能生活。
然而我們歐洲這個文明社會、這個圈子和這個時代的人們?nèi)菰S一切藝術，只要它們?yōu)槊婪?，換言之，只要它們給人們以快樂就行。
他們這樣做也同樣是錯誤的。
從前，人們擔心藝術作品中偶然會有一些使人腐化的東西，就索性禁止一切作品。
可是現(xiàn)在人們只因為怕失去藝術給予人們的某種快樂，就袒護一切藝術。
我認為后一種錯誤比前一種錯誤嚴重得多，危險也大得多。
①卡斯貝霍塞即“紐綸堡的棄兒”??是1828 年5 月23 日在紐倫堡市場上被人發(fā)現(xiàn)的，看起來好像有十六歲光景。
他很少講話，幾乎連平常的事物都全然不知。
后來他告訴人們，他是被幽禁在地下室里長大的，只有一個人去看他，但他看到這個人的次數(shù)也不多。
——譯自謨德的英譯本注。
《什么是科學》讀后感
讀書筆記寫作方法讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點麻煩，但只要懂得論點、論據(jù)和論證這三要素的關系，就會輕松拿下，因為讀后感不過就是一種議論文而已。
很多應用文種只有在將來的工作實踐中才能具體應用，而讀書筆記屬日用文類，應即學即用。
常用的形式有：提綱式—— 以記住書的主要內(nèi)容為目的。
通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。
摘錄式——主要是為了積累詞匯、句子。
可以摘錄優(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。
仿寫式——為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。
評論式——主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術價值如何。
可分為書名、主要內(nèi)容、評論意見。
心得式——為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。
即隨感。
存疑式——主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。
簡縮式——為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。
科技文章的讀后感
確科學的普及，不是坐等能等來的，必需要付水與努力，而我們這樣學生，顯然沒有那么多的時間去研究科學，去了解科學，那么我們怎樣才能接近科學了解科學呢
我把汗水撒給了《學生探索百科全書》。
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。
千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴展著對神氣大自然，對奇妙的科學以及對人類自身的認識。
在永不停頓的對未知領域的探究中，人類建構起了多姿多彩的迷人世界。
地外文明真的存在嗎?動物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時空?這些問題一直伴隨著我，為了解開這些我不懂的“迷”我選擇了《學生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)磉@些我不懂得的問題的答案。
科普讀物讀后感這本《學生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學探索和歷史探索。
三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識，三章都按照各自的特點分為若干節(jié)，各節(jié)在結構設計上均采用場面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強視覺沖擊力，讓讀者在準確的文字描述、嚴謹?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦?，輕松地掌握的百科知識。
讀過這本書之后我深深感受到了它對我?guī)淼暮锰帯?/p>
首先我在第一章的自然探索中，我了解了來自宇宙深處的信息、漫長的生命之旅在第二章的科學探索中，我了解了無處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時空……等等等等，這些知識又是我了解到了科學，學會了科學的方法，科學的理論，科學的發(fā)展，科學的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過科學說法來解答他，這些知識都豐富了我的生活經(jīng)驗，讓我不斷的健康成長。
在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運動會的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。
歷史使人明智，因為了解歷史，可以學習前人的正確做法，并且改到自己的錯誤作風，這樣可以使人們在成功的路上少一些坎坷，為自己鑄造一條平平的道路 看吧
一本知識讀物給我們帶來了多么大的益處,在這個講究科學的時代,如果我們不多學習一些有關科學的知識的話，我們肯定會被這個時代所漸漸的遺忘，我們只會一點一點的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會給你帶來意外的收獲
②兒童讀物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。
他是一個遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。
他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當作是兒童文學作品，實際上卻是抨擊當時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。
在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。
那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺得最特別的要數(shù)飛島國的居民。
他們的眼睛都長在一側，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。
那里的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。
……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險的沖動。
作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險。
讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。
書是人們進步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。
打開手中的書，一頭扎進去吧，總有一天會發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。
③《養(yǎng)花》這篇課文,詳細記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動中的苦與樂,充分表達了老舍爺爺對勞動的熱愛.讀了這篇文章,我對勞動中的酸甜苦辣有了深刻的體會. 要是天氣突變,就得全動員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動中要是沒有苦,又怎么會有甜呢 世間沒有不勞動就獲得的快樂,也沒有可以不吃苦的勞動.老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個有力的證明嗎 勞動先苦后甜,我寫作文不也要 盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識并不是壞事.說得多好啊!不過,要獲取知識,如果不付出勞動,不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會取得快樂和甘甜 吃不得苦的人,永遠無法邀游知識的海洋.我以往學習,吃不得苦,想學好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過老師和父母的教育,我終于明白了學習應當吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過多的玩耍,抓緊時間努力學習,掌握了更多,更扎實的知識,終于嘗到了學習的甜頭. 不勞動,連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說明了勞動的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠是我的座右銘:只有勞動,才能創(chuàng)造出美好的生活.試問,不勞動又哪來什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機模型的情景:酷暑,太陽火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅持不懈地擠壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認識到了勞動的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會有不盡的甘甜. 我一定永遠熱愛勞動! ④我拿一本散發(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識呀
高爾基說過：“書是人類進步的階梯”。
是啊
一本好書會使我們受益匪淺。
《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動物等方面的內(nèi)容，是一本增長知識的科普讀物。
書中平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊
《少年科普世界》讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到科學奧妙的存在。
自從我讀了這本書后，開闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長了許多科學道理和文化藝術類的知識。
書中一個個新奇的知識，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛不釋手。
其中有“我呼吸的是什么”，“太陽帆遠征宇宙”，“為什么跑步的時候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。
這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來越多》這篇文章。
“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。
”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來越多。
書是知識的源泉，能教給我們許多知識。
一本好書，不但可以激發(fā)學習的欲望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。
我們應該懂得知識的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問才會越來越少，興趣也就越來越高。
同時還可以獲得更多的知識，更多的學問，更多的人生道理
《少年科普世界》永遠伴隨我成長，我喜歡富有知識性的《少年科普世界》
⑤英國著名詩人濟慈認為，當牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時，彩虹那詩歌般的美也就永遠一去不復返了。
科學居然是如此地冷酷嗎
千百年來，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說，擁有那么深刻的對生命的敬畏與安全感。
然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學家眼里“透明的人”。
千百年來人類超越于自然高高在上的“做人”感覺，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實，撕扯得支離破碎。
原來，我們大可不必為自然奧秘的暫時喪失而憂心忡忡。
相反的是，當你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹將會占據(jù)你的視野，而當你了解了這棵大樹，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對世界的認識就像一個半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學知識之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無疑會激發(fā)我們更加豐富的詩意體驗和神秘想象
當阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個人一小步，人類一大步”的時候，雖然沒有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當他懷著滿腔喜悅極目遠眺，或者以一個全新的視角回望我們的藍色家園時，那種視覺和心靈的沖擊該是何等強烈
人類應該堅信，當科學家測定了人類基因組的所有序列后，我們對生命的敬畏和神秘感絲毫不會減退。
捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。
它讓我們體會到，科學之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對自然的熱愛。
它不會損毀我們對美好生活和多彩世界的詩意感悟———恰恰相反，科學應該是我們詩歌創(chuàng)作靈感的源泉。
⑥ 我國人民對自然知識的掌握曾走在世界前列.<<詩經(jīng)>>中記載的動植物已有三百來種,對它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認識.春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,諸子百家都很懂得運用自然現(xiàn)象來闡述論證自己的學說,因為這是最有說服力的.其中許多用來喻事說理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學小品的端倪. 五四以來,有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術性和知識性結合的科學小品.當代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學小品有三十來篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來也盎然.因為它不是 知識的標本,而在給人以具體知識的同時,還表達了科學情趣,大自然的哲理和深情,是認識價值和欣賞價值的完美統(tǒng)一. 在進入知識經(jīng)濟時代的今天,我們希望科普報刊除了應用技術和生活知識這類實用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學情趣的科學小品.這對于培養(yǎng)人們熱愛科學、促進兩個文明的建設,都是大有好處的. 自然、社會和人的和諧是人類的理想之巔.使科學知識親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊.意蘊深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會在字里行間或掩卷之后發(fā)出會心的微笑: 我讀到了許多還沒有寫出來的東西.這往往會成為促使進一步探索的基礎. 科學需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會.科學文獻上記載的大多是發(fā)明家的實驗經(jīng)過和結果,而缺乏取得這種結果的思考方式.科學史上同一項研究課題,常有許多人同時進行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學問,是開擴思路的關鍵. 現(xiàn)代那么多的復雜困難的問題擺在人類面前,各學科日益融合,新學科不斷出現(xiàn),特別需要我們開闊思路,這是邁向美好未來的起點. ⑦說起科普，很多人認為這是一項普及自然科學知識的工作。
其實，科普不僅是自然科學的普及，也是社會科學的普及。
新一期《求是》發(fā)表寧波大學法學院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會科學。
文章認為，在人類社會中，自然科學和社會科學是同樣重要的兩大知識體系，自然科學是人類認識和改造自然的科學，社會科學是人類認識和改造社會、促進社會進步的科學。
它們相輔相成，共同推動著人類社會文明的發(fā)展進程。
自然科學需要普及，社會科學同樣需要普及。
文章指出，總之，科普切不可忽視社會科學。
有關部門一定要把社會科學當作科學普及的重要內(nèi)容來對待，要“重理不輕文”。
各級科普機構應該把社會科學的普及作為自己義不容辭的職責，納入工作日程，積極開展多種形式的社會科學普及工作。
新聞媒體和出版部門也應該將社會科學的普及歸入自己的工作范圍。
廣大社會科學工作者應該積極投身到社會科學普及工作中去，向人民群眾傳播社會科學知識，弘揚科學精神。
⑧25年前的春天，中國科學技術協(xié)會主持召開了“全國科普創(chuàng)作座談會” 。
1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來自全國的285名科普作者。
他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。
他們喜淚盈眶，重新拿起筆來，誓為祖國的繁榮昌盛而奮斗。
“科普創(chuàng)作的春天”來臨了
像一把金色的種子撒向十億神州。
在短短四年里，四千余種科普圖書出版了；一百二十種科普期刊應運而生；六十余種科技小報和報紙科技副刊在人民中爭相傳閱；二十二家廣播電臺的科普廣播節(jié)目在祖國大地上回響。
我國進入了第二次科普大高潮。
憶及當年的盛況，迄今難以忘懷。
在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭后，當時許多仁人志士都認為，要挽救中華民族，必須學習西方的現(xiàn)代科學知識，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。
因為一個人對于宇宙的進化、生物的進化沒有相當?shù)牧私?，決不能有正當?shù)挠钪嬗^、人生觀。
而我國提倡1922年，梁啟超在中國科學社年會上作了題為《科學精神與東西文化》的講演。
他說：“科學精神是什么
我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識，叫做科學，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學精神。
”他認為，科學精神可以分三層意思來說明：第一層是“求真知識”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識”；第三層是“可以教人的真知識”。
他認為：“凡學問有一個要件，要能傳與其人。
人類文化所以能成立，全由于一人的知識能傳給多數(shù)人，一代的知識能傳給次代。
” 看來，梁啟超觀點的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認為科學精神是使科學發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎。
第三層意思就有點近似于今天我們所提倡的普及科學知識了 至此，可以認為，我國的學者通過近一百年的奔走呼號，宣揚科學精神、闡說科學精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀80年代基本上打下了理論的基礎，并受到社會的重視。
責備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚“科學精神” ，甚至犯了錯誤的看法，顯然是不符合“實事求是” 的科學精神的。
在90年代“弘揚科學精神” 更受到了黨和政府的重視。
科學精神的內(nèi)涵 科學精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。
有了科學精神，遇事都要問個為什么，決不輕信盲從；有了科學精神，凡事都會講究真確，決不隨波逐流。
為了便于記億，我們可以把科學精神歸納為八個字：“求真、務實、無畏、創(chuàng)新” 。
求真就是勇于探索、追求真理；務實就是崇尚事實、實事求是；無畏就是不畏權威、不避艱險；創(chuàng)新就是繼往開來、推陳出新。
這四個詞組是互為因果的：求真——科學精神的核心，務實——科學精神的基礎，無畏——科學精神的前提，創(chuàng)新——科學精神的目的。
科學精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。
科學精神是科學的本性。
周光召于2000年5月在《青年科學向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學技術發(fā)展對社會精神文明的影響》中提到：“科學認為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認識客觀世界的運動規(guī)律”；“科學認為世界的發(fā)展、變化是無窮無盡的，因此認識的任務也是無窮盡的”，要求人們不斷求知；科學要求人們“不盲從潮流，不迷信權威，不把偶然性當作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴密的科學方法下經(jīng)過反復實驗證明和嚴格科學推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學認為具體的真理都是相對真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學又認為，相對真理是不斷逼近絕對真理的，絕對真理是由相對真理構成的。
新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們在繼承的基礎上進行創(chuàng)新；“科學已成為社會主要實踐活動之一，是社會有組織的群體活動”要求人們具有團隊精神和民主作風。
總之，科學是艱巨的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實精神；科學是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識；科學是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學是人類共同的財富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻身精神。
以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學的本性中生發(fā)出來的，是科學精神的具體表現(xiàn)。
這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強調(diào)的“思想性”。
