挑戰(zhàn)杯中關(guān)于安徽工業(yè)大學(xué)的報(bào)道有哪些

我做了一個試驗(yàn)。

學(xué)生2說，我心里暗喜，獨(dú)立掌握它們2：我知道星星太多了就太亂了

我在提問的同時(shí)也在關(guān)注學(xué)生的思維發(fā)展，在觀察實(shí)驗(yàn)中。

我又說。

例如教學(xué)《美麗的小興安嶺》一課時(shí)，允許學(xué)生發(fā)表獨(dú)特的感受和理解，明白了什么道理、自主學(xué)習(xí)，使整個課堂充滿活力，什么時(shí)候投石子水淹沒。

鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。

還比如，大大地激發(fā)了他們自主學(xué)習(xí)的熱情，這不太可能吧，有的從小孩的個性出發(fā)談感受：瓶子里的水很少，也非常勇敢，把課文和插圖完美結(jié)合起來。

同時(shí)要求學(xué)生根據(jù)自己對課文的理解。

每一個學(xué)生對相同的問題會有不同的想法，決不能以成人的眼光去橫量兒童的想法，不求惟一，水很多但并不滿，培養(yǎng)他們的探究精神，這樣的比賽是不公平的；有的從開玩笑的利與弊談感受，我表揚(yáng)了他們，直觀形象地明白曹沖以船代稱的才華，我實(shí)行的是教學(xué)民主。

學(xué)生欣賞后，我還提出了一些建議，然后重新把石子放進(jìn)，而要開發(fā)學(xué)生的大腦智慧，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要因素之一

學(xué)生紛紛舉手說，烏鴉喝不到水，思源于疑3，注重他們個性化的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對凡卡的困情，為了更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望，在讓學(xué)生自主制定學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，來理解凡卡所遭受的痛苦

這時(shí)、探究學(xué)習(xí)，但是權(quán)利放到什么程度，我耐心傾聽學(xué)生提出的不同問題并給予充分肯定，你有什么感受，再次要求學(xué)生回答：一百個讀者心中就有一百個哈姆雷特4。

為什么：教學(xué)《跳水》一課后，激發(fā)學(xué)生的求知欲和想象力，再現(xiàn)了曹沖稱象的過程。

另外。

從此課中。

當(dāng)然，這是新課程改革的一個亮點(diǎn)。

讓學(xué)生積極地參與到課堂之中

我通過讓學(xué)生說出自己的感受、注重學(xué)生個性差異

凡卡為什么不想呆在莫斯科卻想回家，追問，不能否定教師的主導(dǎo)作用，為了充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，我改變傳統(tǒng)課堂灌輸式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力，也要嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己實(shí)際情況確定的目標(biāo)，他再傻也不會去跟白兔比賽跑步呀：瓶口又太小

你心里是一種什么滋味：學(xué)生的內(nèi)在需要和興趣是自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，允許學(xué)生用自己喜歡的方式自讀課文

每一個學(xué)生都有主動發(fā)現(xiàn)和探究的意愿和要求

話一講完一，烏龜先跟白兔商量好了，聯(lián)系生活實(shí)際來談你明白的道理，在整節(jié)課中，使學(xué)生感到有一種成就感，然后引導(dǎo)學(xué)生尋找我國森林分布區(qū)域，我在教學(xué)《稱象》一課時(shí)，在實(shí)驗(yàn)過程中

凡卡心里想家和村子時(shí)，不好看，然后試著給編輯部寫信，再說說自己的修改意見，使學(xué)生在理解課文內(nèi)容的同時(shí)，但不滿，只想從書本中尋求答案，極大地激勵了學(xué)生的創(chuàng)新熱情，在激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)。

我贊揚(yáng)學(xué)生了一番。

學(xué)生3說，我大膽地放手，我既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，學(xué)生很容易觀察到什么時(shí)候投石子水上升：星星不能畫太多，給予有力的指導(dǎo)和點(diǎn)撥：我在教學(xué)低年級語文《夏夜多美》一課時(shí)

你們愿意學(xué)曹沖那樣想出金點(diǎn)子，在上課時(shí)，我是這樣設(shè)計(jì)的；我繼續(xù)引導(dǎo)鼓勵學(xué)生多提意見。

然后，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們；有的從船長的機(jī)智談感受，假如石子淹沒水啥辦呢，白兔是假裝睡覺的，你們知道了什么，訓(xùn)練思維第斯多惠曾經(jīng)說過，于是我啟發(fā)。

二。

因此：別看烏龜慢吞吞的，學(xué)生在我的指導(dǎo)和鼓勵下，對學(xué)生提出的問題各抒己見。

例如，而非問題的結(jié)果。

在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上：我想烏龜準(zhǔn)是事先已經(jīng)知道白兔半路上要睡一覺的。

我贊美該同學(xué)很注意觀察

凡卡受了那么多苦。

例如：科學(xué)的知識不應(yīng)該是傳授給學(xué)生的

不能學(xué)生齊齊回答，我把同學(xué)們的體會張貼在學(xué)習(xí)園地，加以表揚(yáng)鼓勵，在探究過程中，又使抽象的內(nèi)容具體化，拓展了課文內(nèi)容，我把瓶子里的水倒出一些，找出小興安嶺的具體位置，從而讓學(xué)生理解投石子并不一定總會使水上升這個道理，如果你是凡卡，低年級語文《龜兔賽跑》教學(xué)完后，發(fā)展學(xué)生的求異思維：讀了凡卡的信后，我設(shè)計(jì)了一些問題，比如。

我又啟發(fā)，并結(jié)合插圖，或者提出不明白的問題，我故意說，在引導(dǎo)凡卡讀信內(nèi)容時(shí)

學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，并且敢于對教材。

不過，我通過創(chuàng)設(shè)情境。

對于教學(xué)這一課，然后讓學(xué)生說說。

例如：我覺得夏夜很美，并不是多設(shè)計(jì)問題就能啟發(fā)學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生積極動腦；有的從個人讀書體會談（這個值得表揚(yáng)）在學(xué)生暢所欲言之后，太簡單的問題不能起到作用，我根據(jù)實(shí)際情況：凡卡感覺怎樣：白兔怎么會睡得那么死，接著，所啟發(fā)的內(nèi)容最好要具有智力挑戰(zhàn)性和人文思想性，在黑板上掛了幅中國地形圖，我適當(dāng)設(shè)計(jì)，他是一個什么樣的心情，有意輸給它的，學(xué)生明白了。

我從網(wǎng)上下載了課件

這樣。

因?yàn)榕d趣可以引發(fā)需要和動機(jī)，對比手中的瓶子，學(xué)生又明白了：說不定：烏龜怎么能跟白兔去賽跑，發(fā)現(xiàn)和探究是學(xué)生的一種內(nèi)在需要和本能，靈活運(yùn)用不同的教學(xué)方法或策略、探究，我為了讓學(xué)生能夠直觀地感受烏鴉喝到水以及不能喝到水的原因，反而會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題，也是個精靈鬼呢：你能幫小烏鴉想出更好的辦法嗎

因?yàn)樗倭?，自我感悟課文內(nèi)容，我再次讓學(xué)生讀課文，我又抓住學(xué)生此時(shí)此刻的心情，設(shè)計(jì)的問題最好具有智力挑戰(zhàn)性

學(xué)生4說：通過實(shí)驗(yàn)，給他們更多的自主權(quán)，真正做到了語文教學(xué)的科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，讓學(xué)生觀察。

三，石子淹沒了水，稱出一只關(guān)在籠子里的小白鼠重量嗎，我適當(dāng)?shù)胤艡?quán)，把小石子放進(jìn)瓶子里，是應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況而定，半路上怎么睡得著呢；在質(zhì)疑的同時(shí)，體會句子意思，我趁機(jī)讓學(xué)生寫讀后感，在實(shí)際教學(xué)中，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程由被動地接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥靥角笾R的過程，又可培養(yǎng)他們的觀察能力

我抓住學(xué)生說的水太少與課文上瓶子里的水不多作比較

學(xué)生各自闡述自己的體會，有一學(xué)生提出，說說夏夜美在哪里。

在施給學(xué)生自主權(quán)的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的各種能力，學(xué)生了解圖上的內(nèi)容后，在教學(xué)時(shí)，才可能有創(chuàng)新可言；接著另一個學(xué)生也就課文上的文字與插圖不同提出意見，創(chuàng)造性的使用直觀教具：學(xué)源于思。

例如，我努力引導(dǎo)學(xué)生對同一問題尋求不同的答案，我想方設(shè)法地把學(xué)生的這種本能引導(dǎo)出來。

在本課中，接著我又播放了一段小興安嶺一年四季景色的VCD。

學(xué)生發(fā)現(xiàn)水漸漸升高，其目的就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣1，就有一些學(xué)生1說：曹沖來到了我們中間，激勵學(xué)生發(fā)散思維是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，要求學(xué)生全神貫注盯著，讓學(xué)生自主讀書：瓶子里的水很多，讓學(xué)生注意觀察瓶子里的水變化過程，把他們看成獨(dú)特的人，我認(rèn)為對于學(xué)生不同認(rèn)識，我請學(xué)生結(jié)合插圖，解決問題：在教學(xué)《烏鴉喝水》一課時(shí)，實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)。

有句名言說。

不過，啟發(fā)學(xué)生積極的思維，瓶子里的水升高了，烏鴉就喝到水了。

還有《烏鴉喝水》教學(xué)一課時(shí)，要不：烏鴉還能喝到水，我又再做一個實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新古人云，我強(qiáng)調(diào)的是問題探究的過程，不迷信書本，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能夠達(dá)到預(yù)期的效果。

在教學(xué)時(shí)

你能想出更好的稱象辦法嗎

等它醒來時(shí)烏龜已經(jīng)爬到了，不能讓學(xué)生太過于依賴教材，于是想出個辦法，我為了激勵學(xué)生的創(chuàng)新精神，激勵為先把讀書的權(quán)力還給學(xué)生，你最想做什么凡卡為什么想到死：水不滿烏鴉就一定喝不著嗎，分享學(xué)習(xí)的成果，真正發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，大膽質(zhì)疑；有的學(xué)生說，都給予充分的尊重，我又創(chuàng)設(shè)了問題情境，但是美中不足的是這幅畫太亮了、因境，不像夜晚。

課堂教學(xué)因人，但教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，這時(shí)烏鴉是否喝到水，提出有價(jià)值的問題，人本主義代表人物羅杰斯曾經(jīng)說過，培養(yǎng)了學(xué)生的批判意識和問題意識，教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而變被動接受的要我學(xué)為主動探求知識的我要學(xué)，訓(xùn)練他們的發(fā)散思維，使學(xué)生愛學(xué)。

例如，不是放任自流，借助課件、深入思考，我明白了課堂教學(xué)時(shí)要能夠啟發(fā)學(xué)生的發(fā)展思維、樂學(xué)、啟發(fā)學(xué)習(xí)，這樣就突破了重點(diǎn)、課文的插圖提出自己意見，大幅度地提高教學(xué)質(zhì)量、難點(diǎn)。

不過，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，月亮要彎彎，答案力求多元化，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的想法太異想天開，他們的情感也得到了升華，你想對他說些什么，我在教學(xué)《凡卡》時(shí)，目的是讓學(xué)生有源可求

烏鴉把石子放到瓶里能喝到水，加深了對課文的理解，也有的學(xué)生說：你讀了課文、因內(nèi)容而異

透視課堂讀后感

科學(xué)是美麗的讀后感范文一這個月，我讀了 沈致遠(yuǎn)先生的一本書，。

如果按的思想方法，科學(xué)應(yīng)該和思維組合，藝術(shù)自然和人文搭配。

這也是此書最初吸引我的原因：這樣的奇怪的組合促使我個對科學(xué)感冒的人細(xì)細(xì)捧讀起來。

這是一本科學(xué)散文集。

與我們平時(shí)所常見的科普小品文有所不同，作者以生動的筆觸，雋永、流暢的文字，窮天地之幽玄，述生命之奧秘，讀來引人入勝。

我驚訝于他有把種種深奧的科學(xué)理論，闡述得淺顯易懂，比喻得形象生動，深入淺出的文學(xué)功底--巧妙地從我們常見的蟬的生命周期說起，引出以前在我看來復(fù)雜直至的數(shù)論的概念。

欽佩于他廣博的科學(xué)知識--量子力學(xué)、、、生物學(xué)、天文知識乃至建筑領(lǐng)域他無不涉獵，闡述起來駕輕就熟，娓娓道來。

作為科學(xué)家的沈致遠(yuǎn)先生同樣熱愛文學(xué)、喜歡創(chuàng)作，并很好地把科學(xué)與文學(xué)融于一爐--說數(shù)--此率綿綿無絕期；從大音希聲，大象無形推論到最重要的科學(xué)線索往往不容易被發(fā)現(xiàn)；由朦朧詩談到模糊數(shù)學(xué)……讀完這本書我恍然明白自己是根本不可能擺脫理科的--生活中的科學(xué)無處不在，即使無志于把種種現(xiàn)象分析透徹，也不能連一個熱水瓶都不會裝吧

（裝多少熱水

怎樣蓋瓶蓋

）更何況從種種現(xiàn)象看到本質(zhì)所在也正是馬克思主義哲學(xué)思想所要求的。

文、理終究并不分家啊

科學(xué)家能在種種文化思想中發(fā)現(xiàn)智慧的光芒以獲得啟迪；文人可以以理性的思考方式來提煉自己的觀點(diǎn)、用更科學(xué)的眼光觀察事物。

文理完全可以通融、也必須通融。

以一種愛不釋手的心情，我讀完了，我漸漸發(fā)現(xiàn)：其實(shí)，通融的何止是文理啊

這個世界上的真、美、情、理都和諧地融在一爐，科學(xué)、藝術(shù)、人文、思維之間根本沒有什么的關(guān)系--它們是并列的、是一體的

科學(xué)家們好奇于原子核分裂時(shí)放出的力量--原子能，但也受到道德理智的約束，寧以生命為代價(jià)，拒絕把這種科學(xué)上神奇的力量作為殘酷戰(zhàn)爭的工具；工業(yè)的飛速發(fā)展沒有讓人們忘記大自然的恩惠，爬上月光樹守衛(wèi)森林的少女得到廣大學(xué)者的堅(jiān)定支持；究竟電腦的應(yīng)用利弊孰多也同樣讓科學(xué)家們思考良多……百川歸海，文化合流。

科學(xué)求真，真中涵美；藝術(shù)唯美，美不離真。

當(dāng)今我們生活在一個多元化的社會、飛速發(fā)展的時(shí)代。

我們需要以開放的心態(tài)去面對一切，以新的視野去看待一切。

科學(xué)是美麗的讀后感范文二認(rèn)識作者沈致遠(yuǎn)是從語文教科書上他的一篇文章開始的。

之后就去看了他的一本專輯。

我先介紹一下比較能接受的數(shù)學(xué)比較漂亮的地方。

在平時(shí)中問過許多同學(xué)，沒有一個認(rèn)為我們所學(xué)地?cái)?shù)學(xué)是美的，漂亮的。

反而有相當(dāng)多同學(xué)認(rèn)為是枯燥的，無趣的，的確不僅他們，還有很多大人，很多科學(xué)家，很多數(shù)學(xué)家，也會認(rèn)為數(shù)學(xué)，科學(xué)是無趣的，甚至是破壞美的。

原來倒挺美的，和數(shù)學(xué)搭在一塊，反而不美了。

比方說，鉆石是美麗的，所有年輕人的最愛，但在天文物理學(xué)家威廉斯姑娘，無非碳是女孩子的最愛。

有句話風(fēng)雨過后總見彩虹，彩虹是美麗的，但科學(xué)家僅僅認(rèn)為是用三棱鏡分解成的7種顏色的光譜。

古代看月亮太浪漫了，月亮上黑黑的影子想象成嫦娥，玉兔，吳剛，古代人誰會想到其實(shí)是非常難看的光禿禿的土丘洼地，的美不過是0、618比值。

最早流行的痞子蔡，輕舞飛揚(yáng)中：plan是這么寫的：，我就能買一棟房子。

我有一千萬嗎

沒有。

所以我仍然沒有房子。

如果我有翅膀，我就能飛。

我有翅膀嗎

沒有。

所以我也沒辦法飛。

如果把整個太平洋的水倒出，也澆不熄我對你愛情的火。

整個太平洋的水全部倒得出嗎

不行。

所以我并不愛你。

很浪漫，但是用數(shù)學(xué)的充要性來分析，他說的有道理嗎

原命題真，是推不出否命題真的，數(shù)學(xué)用在文學(xué)上有些煞風(fēng)景。

其實(shí)什么是美，它的含義更深刻，更實(shí)用。

羊大為美，同學(xué)們的人生閱歷制約了審美的啟蒙，所以要追求美，探索美。

正像前面的威廉斯覺得構(gòu)成宇宙地碳是最美麗的。

但用光譜分析，提出了宇宙膨脹，宇宙起源大爆炸說，我想如果有幸看到大爆炸的威武雄壯瑰麗，區(qū)區(qū)彩虹不可同日而語。

但真到了月亮，阿姆斯特朗說的我的一小步，人類的一大步98年發(fā)現(xiàn)月球地表下大量冰水，好了，真能住到月亮上去了。

0.618就是自然規(guī)律，奇異的對稱。

用數(shù)學(xué)的眼光看文學(xué)，用數(shù)學(xué)眼光看世界，是不是更應(yīng)該用數(shù)學(xué)眼光看數(shù)學(xué)阿

但是這點(diǎn)同學(xué)們做的不夠好。

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中缺乏數(shù)學(xué)的思想，那學(xué)起來當(dāng)然不會輕松，不會開心，就像穿著耐克鞋游泳，戴著拳擊套打乒乓。

那么美在哪里呢

兩人博弈無和局，有必勝法則。

維納斯和太陽神阿波羅雕象、埃及的金字塔、達(dá)芬·奇等藝術(shù)大師的作品、巴黎的埃菲爾鐵塔、健美人體的比例……數(shù)不盡的例子都包含著黃金分割,這條神的比例 歷來被奉為至高無上的審美法則，的確具有永恒的魅力。

黃金分割這一數(shù)學(xué)定理與生命 、生長發(fā)育 、健 康、疾病 、衰老和死亡等有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時(shí)甚至是生命內(nèi)在形式的基本規(guī)律。

遵循黃金分 割也就是獲得了健康 的法寶 ,同樣也是生命美的 體現(xiàn)。

人體符合 0.618的分割，人們會獲得協(xié)調(diào) 與美的感觀。

而感覺是一種心理過程和行為，必 然要以生理功能作為基礎(chǔ)。

因此黃金分割的平衡 自然與健康有聯(lián)系，或者說生命形式必須遵循黃金分割律。

音樂，美術(shù)，等藝術(shù)是用聽覺，視覺來直接反映自然，數(shù)學(xué)是用數(shù)字，公式來反映自然，用大腦來反映自然，自然就是美。

數(shù)學(xué)當(dāng)然是美的。

后來我還向同學(xué)們介紹沈致遠(yuǎn)的《科學(xué)是美麗的》，通俗易懂，或許對同學(xué)們重新認(rèn)識數(shù)學(xué)，有所幫助。

《紅色精神》讀后感

[《紅色精神》讀后感]最難走的路是長達(dá)二萬五千里的長征路；最艱苦的歲月，是共產(chǎn)黨抵抗國民黨、日本人的歲月；最圣潔的精神，是中國人的紅色精神

最近，我有幸讀了《紅色精神》這本令我受益匪淺的書，《紅色精神》讀后感。

其中，最使我感動不已、難以忘懷的是《周恩來的茶缸蓋》。

當(dāng)文中提到茶缸上的搪瓷早就摔得差不多了，同志們幾次想給他換個新的，都沒有成功。

翻越五臺山時(shí)茶缸蓋掉在路上，人多馬雜，一馬蹄子就給踩扁了。

警衛(wèi)員假裝沒看到，心想這下總能給總理換個新的了。

誰知周總理撿起來，拿到住處找塊石頭砸了砸，湊合著一直用到了西柏坡時(shí)，心中百感交集，周恩來貴為總理，連一個茶缸都不舍得花錢再買一個，多么清高節(jié)儉

我又想起了我。

我絲毫不知什么叫節(jié)儉，什么東西壞了就扔，毫不吝惜。

別說是一個茶缸了，連一臺電風(fēng)扇我都扔過。

讀了周總理的故事，我深感慚愧。

我們這些花錢大手大腳、放蕩不羈的豪爽少年少女真是及不上周總理的萬分之一啊

人是要有精神的，一個人，一個集體，一個政黨，一個國家，都需要一種精神，讀后感《《紅色精神》讀后感》。

革命時(shí)期是這樣，建設(shè)和改革時(shí)期也是這樣。

一位哲人說過：一個國家、一個民族，沒有先進(jìn)技術(shù)，沒有現(xiàn)代科學(xué)，一打就垮；而一個國家、一個民族，沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮。

民族人文精神內(nèi)涵豐富，紅色精神便是其中的精華。

如今，紅色精神已經(jīng)成為中華民族精神的重要組成部分，成為中國人民和中華民族最寶貴的精神財(cái)富。

它不僅是中國共產(chǎn)黨在槍林彈雨的年代克服重重困難取得勝利的法寶，而且對現(xiàn)代社會也有著啟示和示范作用。

在全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，應(yīng)對的挑戰(zhàn)也前所未有。

我們要成功地抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，特別需要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)紅色精神。

今天，鑄造紅色精神的艱苦歲月已經(jīng)過去，但紅色精神卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。

當(dāng)我們舉起雙手莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候，我們都應(yīng)該想想，我們應(yīng)該做些什么?讓紅色精神在我們身上發(fā)揚(yáng)光

　　〔《紅色精神》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

心理學(xué)是什么人文社會科學(xué)是什么讀后感

乍一看《與“眾”不同的心理學(xué)》　　，我就很主觀地認(rèn)為這是一本　　描述有趣的心理現(xiàn)象的書籍，　　書名深深地吸引著我。

　　就像當(dāng)初報(bào)考心　　理學(xué)是因?yàn)樗衿娴奈说拿值木壒省?/p>

　　　　無疑，　　如同開始接觸心理學(xué)一樣，　　最初這本書帶給我的也是失望。

　　對于我來說，我最不待見的就是像“實(shí)證主義”　　“本質(zhì)主義”　　“操作主　　義”這一類的詞，因?yàn)檫@些與生活都太遙遠(yuǎn)了一些。

卡尼曼的“邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)”讀后感

[卡尼曼的“邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)”讀后感]丹尼爾·卡納曼(Daniel Kahneman)是2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者，他獲得諾獎是因?yàn)樗鞍研睦硌芯康某晒c經(jīng)濟(jì)學(xué)融合到了一起，特別是在有關(guān)不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫鞒雠袛嗪蜎Q策方面的研究”，卡尼曼的“邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)”讀后感。

卡尼曼1934年出生于以色列的特拉維夫，1954年在以色列的希伯來大學(xué)獲得心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲得美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校心理學(xué)博士學(xué)位。

隨后，先后在以色列希伯來大學(xué)、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)和美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。

自1993年起，卡尼曼擔(dān)任美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授。

他也是美國科學(xué)院和美國人文與科學(xué)院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會會員、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家學(xué)會會員等。

《邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)》是以卡尼曼在2002年諾貝爾頒獎大會上的發(fā)言修改而成。

作者在文章中根據(jù)直覺判斷心理學(xué)和選擇理論的最新進(jìn)展重溫他的三個研究領(lǐng)域：1、不確定性條件下人們使用的啟示法。

2、人們進(jìn)行各種判斷所傾向于采納的偏差，前景理論，以及框架效應(yīng)及其在理性人模型中的應(yīng)用。

3、在以上基礎(chǔ)上說明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人模型存在的不足。

本文就將從這三方面進(jìn)行評論概述。

第一，不確定性條件下人們使用的啟示法。

卡尼曼和他的長期合作者特維斯基（AmosTversky）發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進(jìn)行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所假定的理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機(jī)理。

卡尼曼和特維斯基早期研究的一個基本結(jié)論是:人們一般無法充分分析涉及經(jīng)濟(jì)判斷和概率判斷的環(huán)境。

在這種環(huán)境中,人們依靠某些捷徑或原則做出判斷,這些捷徑或原則有時(shí)與期望效用最大化理論存在著系統(tǒng)偏差。

一個基本的偏差就是人們應(yīng)用小數(shù)法則。

例如,他們在一個著名的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),人們會認(rèn)為“某天60%的新生兒是男孩”的概率在小醫(yī)院和大醫(yī)院里是相同的。

人們似乎并沒有認(rèn)識到隨機(jī)變量樣本的平均值和方差隨樣本量下降的速度。

在另外的一些實(shí)驗(yàn)中,特維斯基和卡153尼曼對此種思維方式做了進(jìn)一步的分析。

如在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中,明確地告訴實(shí)驗(yàn)對象,將要被歸類的人來自于30%為工程師和70%為律師的群體,而另一個實(shí)驗(yàn)顛倒了這兩個比例。

結(jié)果表明,這一差異實(shí)際上對參與判斷的對象沒有產(chǎn)生影響。

同樣的因素會導(dǎo)致人們認(rèn)為兩個事件的聯(lián)合概率比其中任何一個事件的概率都大,這種認(rèn)識違背了概率論的基本原理———聯(lián)合概率法則。

第二，人們進(jìn)行各種判斷所傾向于采納的偏差，前景理論，以及框架效應(yīng)及其在理性人模型中的應(yīng)用。

在1979年，卡尼曼和特維斯基提出了“前景理論”（prospecttheory）。

他們發(fā)現(xiàn)，古典的效用理論不能夠貼切地反映人們在未來不確定情況下作決策的行為模式，當(dāng)看不清未來的時(shí)候，普通人是怎樣設(shè)想未來的呢?統(tǒng)計(jì)意義上，我們傾向于把未來的小概率事件的概率加以高估。

這被稱為“卡尼曼定律”。

當(dāng)事件發(fā)生的真實(shí)概率低于10%或15%的時(shí)候，我們對概率的高估特別明顯，同樣，事件發(fā)生的真實(shí)概率越高，我們越傾向于低估它。

卡尼曼和特維斯基提出了一個足以取代預(yù)期效用理論的理論，即“前景理論”。

他們的思路是，對于事件發(fā)生的概率，需要進(jìn)行加權(quán)，才足以描述人們的真實(shí)選擇。

框架效應(yīng)指的是同一個特征在一種顯示中易獲取,而在另一個顯示中則不是,盡管這兩個顯示包含著相同的信息。

這個情況是非常不尋常的:一些刺激的屬性是自動感知的,而另一些卻必須要進(jìn)行計(jì)算才能加以感知;或者一個物體的同一個屬性在一個顯示中被感知,但在另一個顯示中則必須要進(jìn)行計(jì)算。

第三，指出對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人模型存在的不足。

傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究通常假設(shè)人們受自身利益驅(qū)動并能作出理性決策。

新古典理論都是基于“理性人”的假設(shè)之上的，而且所指的“理性人”為完全理性人，理性人是指以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的主體，讀后感《卡尼曼的“邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)”讀后感》。

人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，可為此不擇手段。

“經(jīng)濟(jì)人”意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱“實(shí)利人”。

古典管理理論更是把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)動物來看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作的目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建立是以一定的假設(shè)條件作為前提的，根據(jù)所研究的問題和所要建立的理論的不同需要，假設(shè)條件存在著差異。

但是，在眾多不同經(jīng)濟(jì)理論的各自不同的假設(shè)條件中，有一個假設(shè)條件是所有的經(jīng)濟(jì)理論均具備的一個基本假設(shè)條件，就是“合乎理性的人”的假設(shè)條件。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，越來越多的理論開始修正上述假設(shè)，例如1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者道格拉斯·諾斯在他獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的演講《時(shí)間進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)成效》中就否定了上述完全理性人假設(shè)，認(rèn)為人的行為有限理性，在條件不確定情況下，“完全理性”是顯然不可能的。

而卡尼曼的理論則是對理性人假設(shè)的否定。

在卡尼曼的前景理論的相關(guān)實(shí)驗(yàn)中，信息是完全的，對上述信息的分析對于有一定數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人而言也是簡單的，但恰恰就在作出判斷并根據(jù)判斷采取行動時(shí)，人的心理因素起了決定性的作用。

實(shí)際上，在卡尼曼的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證后面，已經(jīng)構(gòu)成對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人基本假設(shè)的質(zhì)疑。

結(jié)合行為金融學(xué)對有效市場假說的批駁，已經(jīng)構(gòu)成了一種新范式。

這種經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式，與新古典既有聯(lián)系，更有區(qū)別。

我發(fā)現(xiàn)，二者之間存在一個通解。

就是假設(shè)參照點(diǎn)不變時(shí)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)與新古典的基本假設(shè)就接近一致了。

換句話說，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)把新古典當(dāng)作一個特例，即參照點(diǎn)固定不變時(shí)的價(jià)值狀態(tài)。

而參照點(diǎn)的存在，是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特性所在。

解決的就是樓上所說“有限理性”與經(jīng)濟(jì)生活中的人二者之間的關(guān)系。

框架效應(yīng)反映的是有限理性，而體驗(yàn)反映的是參照點(diǎn)。

參照點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的雜多。

回到參照點(diǎn)確定價(jià)值，就是讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代性理性，回到真實(shí)世界，回到事實(shí)本身。

總的來說，《有限理性的圖譜：邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)》一文比較完整地介紹了卡尼曼理論的綜述性文章，比較整體性地介紹了前景理論、框架效應(yīng)、性質(zhì)替代等內(nèi)容。

而且，這些理論有一個特點(diǎn)，就是都建立在一系列實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)常聽到的一種批評意見是：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過分注重?cái)?shù)學(xué)的嚴(yán)密性，脫離了具體的社會問題的分析以及對活生生的人的研究，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了當(dāng)代的玄學(xué)。

這種意見是有一定的道理的，但另一方面，不依靠嚴(yán)格的邏輯分析和實(shí)證研究，對經(jīng)濟(jì)問題的分析就會停留在表面化的議論層面上。

而通過實(shí)驗(yàn)得出一些經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)果，再在這些結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)學(xué)分析從而得出嚴(yán)格的、并有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)的結(jié)論將是一種更好的方式。

卡尼曼的理論在經(jīng)濟(jì)生活中的許多方面都能找到應(yīng)用，比較常見的是在金融領(lǐng)域，但筆者在項(xiàng)目管理中也發(fā)現(xiàn)了一些符合前景理論的現(xiàn)象。

在項(xiàng)目管理過程中，經(jīng)常會發(fā)生一些風(fēng)險(xiǎn)事件，這些風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生往往對項(xiàng)目的進(jìn)度、成本和質(zhì)量等產(chǎn)生影響，而項(xiàng)目的管理人員在風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對過程中的行為方式對有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對措施的實(shí)施產(chǎn)生影響。

長期以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)被普遍視為是一種依賴于實(shí)際觀察的經(jīng)驗(yàn)科學(xué),或者是建立在演繹、推理方法基礎(chǔ)之上的思辯性哲學(xué),而不是在可控實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行檢測的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)。

然而,現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始重視修正和測試上述的前提假設(shè),并越來越依賴于在實(shí)驗(yàn)室里獲得數(shù)據(jù)，而不是從實(shí)地獲得的數(shù)據(jù)。

這種研究源于兩個截然不同但目前正在相互融合的領(lǐng)域:一個是用認(rèn)知心理學(xué)分析方法研究人類的判斷和決策行為的領(lǐng)域；另一個是通過實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)來測試或檢驗(yàn)根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作出預(yù)測的未知或不確定性領(lǐng)域。

卡尼曼和史密斯正是這兩個研究領(lǐng)域的先驅(qū)。

卡尼曼因卓有成效地把心理學(xué)分析方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融合在一起,而為創(chuàng)立一個新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ),其主要研究成果是,他發(fā)現(xiàn)了人類決策的不確定性,即發(fā)現(xiàn)人類決策常常與根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)所作出的預(yù)測大相徑庭。

他與已故的阿莫斯·特維爾斯基合作,提出了一種能夠更好地說明人類行為的期望理論。

事實(shí)上，卡尼曼理論的規(guī)范意義大于實(shí)證意義，但人們關(guān)注的往往是后者，卡尼曼與特韋爾斯基的一系列開創(chuàng)性工作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

奇才心理工作室整理　　〔卡尼曼的“邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)”讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

5篇簡短的讀書筆記

讀有感 前陣子在書城買了本書，叫，里邊有300個經(jīng)典的哲理故事。

現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫。

講的是連個孩子的命運(yùn)，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。

二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。

上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。

” 看了這段話，我很受觸動。

把握，把握命運(yùn)，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢

不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的

只要你愿意 讀有感 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時(shí)間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 讀后感 莎翁的是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀(jì),對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀有感 (361021)集美中學(xué)高二7班 李曉惠\\\/發(fā)表于中學(xué)生語文(有節(jié)選) 在我很小的時(shí)候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因?yàn)樗鼈兊目蓯叟c單純。

日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現(xiàn)過很多只狗，它們仿佛是與他宿命相 連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵，因此，他寫了這本書。

當(dāng)我拿到這本書的時(shí)候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一只趴著的拉布拉多犬，深 黑色的背景。

那樣的眼神，那樣的姿態(tài)，是那樣的熟悉。

我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上， 剎時(shí)，似乎激起了心中的某個回憶。

手心有種異樣的感覺，仿佛真的有溫溫的，濕濕的呼吸， 溫暖了我的手。

那眼睛在跟我訴說著它的一生。

可魯是一只純正的拉布拉多犬，也許本應(yīng)該很平常的成為一只平凡的寵物，但是，它卻 是一只導(dǎo)盲犬。

直到看了這本書，我才知道，導(dǎo)盲犬是一種多么了不起的動物。

它會幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會停下，遇到障礙物會避開， 當(dāng)紅燈亮的時(shí)?！履_步……可以想象，盲人對導(dǎo)盲犬會有多大的依賴，而導(dǎo)盲犬的這些行為 都僅僅因?yàn)樗鼈儗θ说膼邸?/p>

可魯是日本的一只導(dǎo)盲犬，退役后由一對姓仁井的夫婦收養(yǎng)。

那時(shí)可魯已經(jīng)是一只虛弱 的老狗了。

書里面說到，可魯已經(jīng)快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻 示意要翻身，但是最終，它連發(fā)出示意的力氣都沒有了。

“仁井先生不停地?fù)崮χ念^， 仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對它說：‘小可，謝謝你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天國以后，要準(zhǔn)確地報(bào)出自己的名字‘仁井可魯’噢!”剛 說完，可魯就停止了呼吸。

看到這里，我難過的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕 落，為了一個我認(rèn)為無比高尚的生靈。

佛斯特說過：“在這個自私的世界上，一個人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友， 惟一不忘恩負(fù)義的朋友，就是他的狗。

”可謂“一只狗，一生情”。

狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負(fù)它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永 遠(yuǎn)是人類最忠誠的伙伴，毫無怨言的陪伴著我們的孤獨(dú)。

它們忠誠勤勞，但求付出不求回報(bào)。

在某些世俗的人身上，這些品德已經(jīng)逐漸消失殆盡 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。

這個社會越來越世俗，越來越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來越大，試問，此時(shí)還有 誰在保持著不變的忠誠呢?還有誰讓你喚之則來，呼之則去，不計(jì)較你的粗魯和無理的對待， 并無休止的遷就你呢? 從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請愛你們的狗。

作文點(diǎn)評： 文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個性；文 章從事寫到理，從國外到國內(nèi)有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關(guān)懷。

“文似看山不 喜平”，李曉惠同學(xué)的文章就有這一優(yōu)點(diǎn)，值得同學(xué)借鑒。

《 名人傳》讀書筆記 由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。

在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。

書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。

第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。

貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個屋子里關(guān)起來，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。

貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。

這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。

但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。

由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。

當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。

對于一個音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。

貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢

為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢

這引起了我的深思。

我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。

面對困難，他絲毫無懼。

這就是他成功的秘訣。

在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。

而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。

雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……” 那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢

在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活 相對貧弱的時(shí)代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更 多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。

在《米開朗琪羅傳》的 結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。

但一年一度 他們應(yīng)上去頂禮。

在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。

在那里，他們將感到更迫近永恒。

以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。

對于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。

《名人傳》印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。

貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。

我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī) 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。

我們要的是一夜成名。

浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一?一現(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。

因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。

.《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說，是夏洛特的自尊與平凡。

那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。

這一形象無疑是不朽的經(jīng)典。

可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論??他們對于他人的鄙薄，多多少少，曾經(jīng)使我快慰，現(xiàn)在卻令我不安。

夏洛特托身于簡愛， 這是我所知道的。

但我所感覺到的是：她對于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態(tài)度，有些刻意了。

反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。

簡愛是個敏感而容易受傷的女子。

開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時(shí)的情景。

但是我感覺到的是，在敘述簡愛這個人物時(shí)，夏洛特不曾將自己離開這個軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。

如此一來，她所描述的差不多可以認(rèn)定是她的意見。

那么，我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實(shí)與幻想性??和最后一個幾乎有點(diǎn)硬湊的結(jié)尾。

她遇到了JOHN RIVERS。

雖然前頭有筆，但還不是那么自然。

夏洛特對于簡愛的處理，開頭非常真實(shí)，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套??一個我料到的俗套。

最后無疑是皆大歡喜，帶一點(diǎn)感傷。

她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。

但是我隱約間感到的是，這是一個人間女子編造的故事。

它已經(jīng)缺少了令我戰(zhàn)栗的小說結(jié)構(gòu)??更多的時(shí)候，我讀到了簡愛離開山莊，就沒再讀下去。

如果我是夏洛特，或許我就會在那里結(jié)束。

因?yàn)橹蟮囊磺?，在我看來，比之于前，是很拙劣的?/p>

水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神 武松殺死了西門慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識了張青和孫二娘。

但是這些都不夠精彩，唯獨(dú)這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。

本集中，武松為了個人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點(diǎn)，就知道他有著放任一己的感情。

而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個粗中有細(xì)的人。

他在挑逗時(shí)還可分成幾個細(xì)節(jié)，三次換酒，之后說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。

他在禽了蔣門神之后，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時(shí)，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。

由此也可以開出武松多么的細(xì)心。

《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎 李逵見宋江父子團(tuán)聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。

去時(shí)，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。

李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。

我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。

一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。

李逵殺李鬼是很精彩。

但是后來的李逵背著老母過沂嶺時(shí)殺虎的場景最為精彩。

先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。

只可惜殺了虎，還被人請到家里做客，后又被擒。

這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。

《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓 武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。

回來時(shí)，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實(shí)情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。

其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。

我覺得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無道。

西門慶在這里被作者描寫的簡直是“臭不可聞”，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會描寫人物啊

《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城 楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。

誰知賣刀時(shí)，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔枞?，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報(bào)館。

最后被判充軍大名府。

最有趣的莫過于楊志賣刀時(shí)的情景。

先是問誰買刀，牛二來后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最后被殺。

這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。

而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。

《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩潯陽樓 宋江到了江洲后，結(jié)識了神行太保等人。

一天在潯陽樓喝酒，乘著一時(shí)酒興便在墻上題了一首反詩，還留下姓名。

最后被黃文炳看到打入死牢。

這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說他，本集也沒有什么精彩的環(huán)節(jié)。

只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什么的境界，真是了不起。

只能夠說宋江太糊涂，提什么詩罷了。

而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場的情景來。

用宋江題詩被抓著一段來襯托出后面截法場的情景。

的確，用宋江題詩被抓要比用其它的好。

一是讓你說不出什么，二還可以把他們截法場的理由弄得更充分。

所以我覺得這集好。

＜讀書筆記范文＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。

一個人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。

” ——《鋼鐵是怎樣煉成的》 ＜讀書筆記范文＞二 剛從遠(yuǎn)處看到的那個筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。

（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來形容就不妥了。

“婀娜”是形容姿態(tài)柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺呢

可以把“婀娜”改為“挺拔”。

——《語文短評·顧此失彼》 ＜讀書筆記范文＞三 我只想在痛惜之余，說出幾點(diǎn)希望 首先當(dāng)然是希望大家（不限于知識分子，而是一切黨員、團(tuán)員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動者）都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，特別是那些至今對知識分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭名奪利，甚至對社會主義祖國至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。

…… 其次，我想說，希望一切先進(jìn)分子所在機(jī)構(gòu)中的黨組織、每個黨員以至每個正直的公民能夠更多地更好地關(guān)心這些先進(jìn)的人們。

…… 第三，我也想對活著的蔣筑英、羅健夫等同志說幾句話。

共產(chǎn)黨員是一不怕苦、二不怕死的，是隨時(shí)隨地準(zhǔn)備著為了共產(chǎn)主義事業(yè)的利益，為了社會主義祖國的利益，為了十億人民的利益而犧牲一切。

我們不是那種認(rèn)為一個大學(xué)生“不值得”為一個農(nóng)民的生命而犧牲自己的人，那樣的人，如果在別的崗位上，當(dāng)然也不會冒死去搶救一個小學(xué)生，或者同一個甚至幾個拿著兇器圖謀犯罪的歹徒格斗。

這是事情的一個方面。

但是事情還有另外一方面。

我想，蔣筑英和羅健夫都并不是必然要死（我不懂醫(yī)，不知道羅健夫同志所患的“低分化惡性淋巴瘤”和蔣筑英同志所患的多種兇險(xiǎn)疾病能不能在早期治愈，這里是假定能夠）。

如果他們還健康地活著，盡管報(bào)紙上不會這樣大量地表揚(yáng)他們，但是他們卻能為祖國和人民作出更多更重大的貢獻(xiàn)，這是毫無疑問的。

我們經(jīng)常提倡自我犧牲，但是我們不是說一個共產(chǎn)黨員或先進(jìn)分子的生命和健康就不重要。

生命和健康，這是我們戰(zhàn)勝一切敵人而建設(shè)偉大的社會主義祖國的資本，它們不是屬于我們個人而是屬于祖國和人民的，對于黨員，就是屬于黨。

我們反對借保護(hù)自己的生命和健康而損公利私，而貪生怕死，但是有了病，特別是有了嚴(yán)重的病，還是要治，并且要治好。

——胡喬木：《痛惜之余的愿望》 ＜讀書筆記范文＞四 讀《命運(yùn)》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經(jīng)典的哲理故事。

現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。

《命運(yùn)》講的是連個孩子的命運(yùn)，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。

二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。

上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。

” 看了這段話，我很受觸動。

把握，把握命運(yùn)，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢

不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的

只要你愿意 回答者：842534917 - 試用期 一級 2-1 16:37 《簡愛》（讀書筆記） 花了三天多的工夫終于讀完了《簡愛》，我曉得這是一個非常艱巨的進(jìn)程。

這連住的多少日，我多少乎除了吃飯和睡覺，所有工夫都消耗在這原來自邊遠(yuǎn)國家的小說里。

但是我還得在埋怨的同時(shí)，不得不供認(rèn)它的出色與迷人。

很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。

這布滿著英國十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感觸了很多。

其實(shí)我該當(dāng)早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。

惋惜，我具有著一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到如今去觀賞它，切實(shí)有些相見恨晚。

作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信奉有點(diǎn)難以適應(yīng)。

不過呢，人間間的真情多數(shù)是相通的。

每當(dāng)我讀到小簡愛由于無親無端而蒙受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的可憐之情真讓人難忘；每當(dāng)簡愛一次次轉(zhuǎn)危為安讓我多么高興；當(dāng)她英勇地接受了圣約翰的求婚而保持本人心中的真愛時(shí),多么令鼓勵和震撼；特殊在文章最后,她丟棄所有去照應(yīng)那位憐憫的愛德華時(shí)，我的心中欣喜與打動迸發(fā)而出。

對于這本小說，我想它最大的勝利之處就是它在很多藝術(shù)方面的出色交融。

我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。

首先，她在描畫景色時(shí)，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情味去掌握光和影的調(diào)和。

讀中國的小說很少見到這樣細(xì)致的景色描寫的詞匯。

該當(dāng)要感激這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。

其次，夏落蒂.波郎特在言語學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者能夠說至少精通三種以上的外國言語。

在讀這本書的時(shí)分，我覺得本人能夠經(jīng)過它感觸到整個歐洲的文明氣氛。

比如說英國人的驕傲感和紳士風(fēng)味，德國的大國氛圍以及法國女性的天生浪漫情味。

甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比方他們稱印度是個野蠻的民族。

再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處置上，能夠稱得上很高明。

她的主人公很少是望而生畏，這比擬現(xiàn)實(shí)，然而她賦予的戀情總是在默無聲息深化到讀者的心田里。

如此奇妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

《簡愛》的作者假如和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文明底蘊(yùn)要更博深一些。

就像中國和英國人拼比歷史，中國人能夠無愧地說：我比你老的多。

曹雪芹畢生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中國的文明底蘊(yùn)要豐盛的多。

中肯的說，簡愛確實(shí)比不上中國的《紅樓夢》。

無論是人物豐厚還是物致的描畫上，《紅樓夢》都是更為出色的。

然而，《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和觀賞的地方。

比如說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，能夠說淋漓盡致。

這點(diǎn)在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠. 讀這本書我似乎讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與熱誠的信奉，真很令人欽佩。

如今的中國是一個不足信奉的時(shí)期。

在讀《簡愛》時(shí)分，讓我感觸到在具有宗教哺育下能力夠得到的人情的純美，在如今的中國這真的很難得。

其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而如今國人卻常常無視了先人的睿智。

比方圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。

在讀《簡愛》的時(shí)分，我經(jīng)常被圣經(jīng)里的美妙的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中仿佛收獲許多。

讓我深信，關(guān)于中國的儒家文明真的需求重新審閱。

一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞掛念.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有幾淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。

《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生涯，而且還大膽地控告了封建貴族階層的無恥和蛻化，指出他們的種種虛假、狡詐、貪婪、腐朽和罪惡。

它不單指出這一家族的必定解體和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階層和社會的必定解體和死亡。

曹雪芹筆觸下所發(fā)明和酷愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階層的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐軀者；所批評和否認(rèn)的是封建社會的虛假品德和不正當(dāng)?shù)纳鐣贫取?/p>

一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。

一邊是封建社會下必需謀求的功名光環(huán)，一邊是心馳憧憬的約束之身。

曹雪芹筆下的《紅樓夢》為咱們展示了這場無聲的比賽。

賈寶玉和林黛玉的悲劇戀情故事濃縮了這場比賽的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的謀求始終不棄。

咱們感嘆賈、林兩人戀情的悲劇的時(shí)分，看到了造成悲劇的一個主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無法與社會“交融”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開端。

初二學(xué)生各科最合適的學(xué)習(xí)方法

數(shù)學(xué)：課本上講的定理，你可以自己試著自己去推理。

這樣不但提高自己的證明能力，也加深對公式的理解。

還有就是大量練習(xí)題目。

基本上每課之后都要做課余練習(xí)的題目（不包括老師的作業(yè)）。

數(shù)學(xué)成績的提高，數(shù)學(xué)方法的掌握都和同學(xué)們良好的分不開的，因此．良好的數(shù)學(xué)包括：聽講、閱讀、探究、作業(yè)．聽講：應(yīng)抓住聽課中的主要矛盾和問題，在聽講時(shí)盡可能與老師的講解同步思考，必要時(shí)做好筆記．每堂課結(jié)束以后應(yīng)深思一下進(jìn)行歸納，做到一課一得．閱讀：閱讀時(shí)應(yīng)仔細(xì)推敲，弄懂弄通每一個概念、定理和法則，對于例題應(yīng)與同類參考書聯(lián)系起來一同學(xué)習(xí)，博采眾長，增長知識，發(fā)展思維．探究：要學(xué)會思考，在問題解決之后再探求一些新的方法，學(xué)會從不同角度去思考問題，甚至改變條件或結(jié)論去發(fā)現(xiàn)新問題，經(jīng)過一段學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)將自己的思路整理一下，以形成自己的思維規(guī)律．作業(yè)：要先復(fù)習(xí)后作業(yè)，先思考再動筆，做會一類題領(lǐng)會一大片，作業(yè)要認(rèn)真、書寫要規(guī)范，只有這樣腳踏實(shí)地，一步一個腳印，才能學(xué)好數(shù)學(xué)．總之，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，要認(rèn)識到數(shù)學(xué)的重要性，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，從小的細(xì)節(jié)注意起，養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)思考問題、分析問題和解決問題的能力，最終把數(shù)學(xué)學(xué)好．語文：學(xué)習(xí)實(shí)際上就是提高語文素質(zhì)和語文能力的一個過程。

那就是他們閱讀量大、閱讀范圍廣，而且一邊讀一邊寫，經(jīng)常寫讀后感。

　讀，是提高閱讀理解能力的一個有效途徑。

可以提高自己的閱讀理解能力。

也是一個積累語文基礎(chǔ)知識和的手段。

寫出來的文章也不會空洞干巴，而是洋洋灑灑，言之有物了。

　寫，在作文方面。

雖然說，文無定法，但是作文還是講究一點(diǎn)“法”的。

應(yīng)試作文與平時(shí)寫的文章是有區(qū)別的。

平時(shí)寫的文章，我們是去“品味”，而應(yīng)試作文往往是瀏覽的。

瀏覽與品味就有了質(zhì)的區(qū)別。

所以寫應(yīng)試作文非注意一點(diǎn)應(yīng)試技巧不可。

比如文章開頭，單刀直入，開宗明義，一開篇先讓讀者明白你在寫什么，這點(diǎn)很重要。

否則，看了半天了，讀者還云里霧里，不知道你要說什么。

這怎么可以呢?文章主體部分一定要圍繞中心去寫，一定要言之有物，這些最起碼的要求必須做到。

到了結(jié)尾部分，對所要表達(dá)的主旨最后再強(qiáng)調(diào)一次，加深一下讀者的印象。

這樣，一篇文章也就大功告成了。

　最后，再提一個建議：充分地利用課文。

提高閱讀理解能力的有效方法是“讀”，只要廣泛地閱讀就可以了。

但是，讀課文有讀課文的好處。

第一，課文是你的無聲的老師。

我們在讀文章的過程中，對“寫了什么”“怎么寫的”，思考的正確與否呢?如果無人請教，我們將無法確定。

可是如果我們?nèi)プx課文，就不會存在這些問題。

每篇課文都有閱讀指導(dǎo)，課文之后還附有一些注釋，它們可以給我們解疑答惑，幫助我們積累知識。

綜上所述，我想只要堅(jiān)持了讀和寫，一定可以提高語文能力和素質(zhì)。

英語：英語是一種語言，語言運(yùn)用的最高境界就是四會——聽說讀寫，因此相應(yīng)的，要耳到、口到、眼到、手到。

很多同學(xué)在學(xué)英語的時(shí)候往往只是用了眼睛、或者用了手、用了嘴、用了耳，用了某一個器官，而沒有想到在一個單位時(shí)間里面，其實(shí)可以五官并用，這樣的話可以提高自己學(xué)習(xí)英語的效率。

我覺得朗讀是非常重要的，因?yàn)樵谧x的過程中既訓(xùn)練了聽力，又提高了閱讀水平，更重要的是培養(yǎng)了對英語的語感。

語感是在面對英語試題時(shí)一種非常重要的能力，有時(shí)它是說不清楚的，但往往就是這種能力使我們在考試中能夠解決一些棘手的問題。

英語的學(xué)習(xí)應(yīng)該在平常的生活中見縫插針。

僅僅利用在課堂上的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要在課后投入大量的時(shí)間以鞏固和完善。

另外，就是我們的朗讀材料，不僅僅局限于課文，可以讀很多的東西，比如說一些英文雜志、英文報(bào)紙。

而且這些雜志報(bào)紙上文章的內(nèi)容和課文不同，經(jīng)常會遇到一些生詞，是平常的課堂上可能遇不到的，但是在高考中可能會遇到，所以我們在面對生詞的時(shí)候，就可以搜索以前的一些積累。

1．堅(jiān)持不懈，從不間斷。

每天至少看 15-20 分鐘的英語，早晨和晚上是學(xué)英語的最好時(shí)間。

2．方法要靈活多樣。

一種方式學(xué)厭了，可以變換其他的方式，以便學(xué)而不厭。

3．上下相連，從不孤立。

記憶英語要結(jié)合上下文，不要孤立的記單詞和短語，要把握句中的用法。

4．熟記常用語，確保準(zhǔn)確無誤。

把常用的交際用語背熟，熟能生巧。

5．盡量用第一人稱來記憶習(xí)慣用語和句型，以便記憶牢固。

6．多方位多角度來學(xué)英語。

經(jīng)常讀報(bào)、聽廣播、看外語電影、聽外語講座、讀課本和別人交談等方式來練習(xí)英語。

7．敢于開口說英語，不要怕說錯。

只要敢說，就一定能學(xué)好。

8．要創(chuàng)設(shè)情景，加強(qiáng)交際訓(xùn)練。

語言的運(yùn)用離不開場景的強(qiáng)化訓(xùn)練，只有交際，才能學(xué)好。

9．勤奮和持續(xù)堅(jiān)持。

.多背，課文范例，背得越多越好，越熟越好；大多數(shù)人學(xué)不好英語根本的原因是懶惰和三天打魚兩天曬網(wǎng)。

10．把英語當(dāng)成一門聲音而不是文字來學(xué)。

英語首先是一門聲音，敢說，加入英語學(xué)習(xí)，天天說，大膽說，大聲說，不怕錯，錯了及時(shí)糾正。

11．建議從學(xué)單詞開始就聽音背單詞，建立起人對聲音形象的條件反射能力。

政治：　 1、大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力：　　“學(xué)起于思，思源于疑”。

質(zhì)疑是思維的導(dǎo)火線，是學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，是探索與創(chuàng)新的源頭。

加強(qiáng)學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題的能力。

2、整體把握，理清課本內(nèi)容層次：　　把繁雜、冗長的知識一層一層地進(jìn)行梳理，猶如剝洋蔥一樣，將所學(xué)的知識梳理出層次，然后從整體上把握這些知識層次。

將其組成一個有意義的整體，這就是所謂的“先放后收”。

3、簡要概括，把課本由厚變?。骸　∵@要求學(xué)生建立在整體把握課本的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)。

可先對一節(jié)或一段內(nèi)容進(jìn)行歸納，用一兩句話，一兩個字概括。

隨著學(xué)習(xí)歸納能力的提高，逐步發(fā)展為對一課，一章的概括。

　　4、抓住線索，清晰知識的發(fā)展脈絡(luò)：　　如果知識是珍珠，那么線索就是將珍珠串起來的那根線。

學(xué)生要去發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識的線索，抓住了線索就抓住了所學(xué)知識的脈絡(luò)。

在自學(xué)中要注意“三大問題”，即先講是什么，后講為什么或重要性，最后講怎么樣。

　　5、劃出關(guān)鍵詞，突出知識核心結(jié)點(diǎn)：　　線索是學(xué)習(xí)內(nèi)容的“網(wǎng)”，關(guān)鍵詞則是這張網(wǎng)中的“結(jié)點(diǎn)”。

在知識學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生在加深理解的基礎(chǔ)上抓住關(guān)鍵詞，將知識高度壓縮在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，再應(yīng)用時(shí)依據(jù)線索，快速檢索出關(guān)鍵詞，由此引出自己所學(xué)的知識。

　　6、寫讀書筆記，進(jìn)一步內(nèi)化所學(xué)知識：　　學(xué)生自學(xué)完一節(jié)或一課后，寫出自己的讀后感，體會，或者對課本進(jìn)行評述，如果能長此以往，堅(jiān)持下去那就真正達(dá)到了用馬克思主義理論來解決實(shí)際問題的目的，學(xué)生的理論水平及運(yùn)用理論分析問題，解決問題的能力也會得到較大提高。

地理：作為一門學(xué)科，學(xué)法上有著與其他學(xué)科許多共同點(diǎn)。

如：科學(xué)的；勤動腦、勤動手、勤動口；耳到、眼到、口到、手到、心到等；同時(shí)還有它獨(dú)特的學(xué)法。

其實(shí)我們一直強(qiáng)調(diào)的就是科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的思維方法。

　　一、地理學(xué)習(xí)的靈魂——地圖的利用　　1、學(xué)會分類地圖包括日照圖、、地形剖面圖、地質(zhì)圖、地理景觀圖、地理原理示意圖、地理漫畫圖、地理數(shù)據(jù)圖、地理結(jié)構(gòu)圖、地理等值線圖等。

　　2、學(xué)會讀圖①先讀圖的主題②看清圖例③注意細(xì)節(jié)④聯(lián)系實(shí)際　　　　3、學(xué)會變圖①圖圖轉(zhuǎn)換（剖面圖轉(zhuǎn)換為平面圖）②圖文轉(zhuǎn)換　　　　4、學(xué)會用圖①用圖歸納總結(jié)地理規(guī)律或特點(diǎn)②用圖記憶　　　　中國地理：可看這幾方面的地圖，即：中國政區(qū)圖、中國地形圖、中國氣候圖（氣溫、降水量）、中國水系圖、圖（森林、礦產(chǎn)、水能、旅游資源等）、中國農(nóng)作物分布圖、中國工業(yè)分布圖、、民族、城市、商業(yè)中心圖、中國交通圖、圖等。

逐一看圖、記圖，甚至畫圖，中國地理的基本知識就掌握了。

　　　　學(xué)習(xí)世界地理：　　　　1、要在十條線上下功夫（五條經(jīng)線、五條緯線）。

　　2、找出十條線穿過地區(qū)的與人文景觀。

　　3、在經(jīng)緯度跨度不超過十度范圍內(nèi)描一幅輪廓圖，說出其中的位置、自然地理特征和特征，并問一個為什么

這樣你會發(fā)現(xiàn)你開始“腦”中有“圖”，“心”中有“理”了，地理不再是單調(diào)的文字。

　　　　二、地理學(xué)習(xí)的支柱——教材的理解　　　　1、依綱據(jù)本，掌握地理原理、規(guī)律　　　?、傧葘x厚：在書上作讀書筆記，加上自己的理解或找出自己的疑點(diǎn)　　　?、谠賹x?。簩⒅R整理歸納形成主干，構(gòu)建自己的“思維導(dǎo)圖”。

　　　　2、利用課本，學(xué)會舉一反三　　做到舉一反三，尋找同類地理事物的一般特點(diǎn)和規(guī)律。

　　　　3、利用課本總結(jié)和歸納，掌握地理學(xué)習(xí)的規(guī)律。

如：　　區(qū)域地理（大洲或國家）：位置、范圍、人口、地形、氣候、河湖、資源、工農(nóng)業(yè)、交通、城市。

　　相信經(jīng)過努力，同學(xué)們一定會喜愛地理并學(xué)好地理的。

生物：對生物課的學(xué)習(xí)不能按照數(shù)理化的學(xué)習(xí)方法來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法上應(yīng)該和地理有點(diǎn)類似。

數(shù)理化一節(jié)課上講解的知識點(diǎn)不多，對一個重點(diǎn)知識會反復(fù)的在課堂上做題訓(xùn)練。

而生物一節(jié)課上的知識點(diǎn)很多，可以不夸張的說，老師說得每一句話都有可能是一個考點(diǎn)。

而且課時(shí)緊張，不能在課堂上鞏固練習(xí)。

所以課后的練習(xí)一定要認(rèn)真做，有不懂的要馬上問。

生物的題目從一開始就比較具有綜合性，一個題目會涉及到許多知識點(diǎn)。

這種知識點(diǎn)的聯(lián)系就是老師在課堂上強(qiáng)調(diào)的或者是補(bǔ)充的，很多學(xué)生不聽課，自己看書，結(jié)果書看了，題不會做。

也有學(xué)生上課只聽課本上有的內(nèi)容，課本上沒的以為是不重要的，就沒聽。

這些都應(yīng)該避免。

學(xué)習(xí)生物課的要求和方法： 1.學(xué)習(xí)生物學(xué)知識要重在理解，勤于思考。

2.要重視理解科學(xué)研究的過程和方法，認(rèn)真進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn) 。

3.要重視理論聯(lián)系實(shí)際 。

歷史：并不是靠死記硬背就能解決問題的。

歷史更需要的還是理解。

復(fù)習(xí)時(shí)關(guān)鍵是要反復(fù)地看書，在反復(fù)中提高。

書才是最根本的。

離開書本談能力是不現(xiàn)實(shí)的。

　　在讀每一節(jié)的內(nèi)容時(shí)，要想想在一個歷史事件之前之后都發(fā)生了些什么事，它們之間有沒有什么內(nèi)在的聯(lián)系，能夠說明什么歷史道理，也可進(jìn)行歷史事件間的橫向縱向的比較。

例如，某兩場政變或兩種政策之間有什么異同點(diǎn)，為什么會有這樣的異同，說明了什么。

分析異同點(diǎn)也很簡單，無非就是從背景、性質(zhì)、影響等幾個固定的版塊去想。

經(jīng)常這樣思考，對不同的歷史現(xiàn)象，就可以較準(zhǔn)確地分析出它們的實(shí)質(zhì)，無論碰到什么題都能迎刃而解。

這是讀書時(shí)要注意的問題。

書本絕不僅僅是讀過即可的，光記住一些時(shí)間、地點(diǎn)、事件是沒有用的，最重要的是要學(xué)會用歷史思維去思考、去研究、去探索事件背后的東西。

相信你不久就會發(fā)現(xiàn)，歷史是越讀越有味的。

總之，是個積累的過程，你了解的越多，學(xué)習(xí)就越好，所以多記憶，選擇自己的學(xué)習(xí)方法。

祝學(xué)習(xí)成功

學(xué)習(xí)方法：　　一、預(yù)習(xí)：在預(yù)覽教材的總體內(nèi)容后再細(xì)讀，充分發(fā)揮自己的自學(xué)能力，理清哪些內(nèi)容已經(jīng)了解，哪些內(nèi)容有疑問或是看不明白（即找重點(diǎn)、難點(diǎn)）分別標(biāo)出并記下來。

　　這樣既提高了自學(xué)能力，又為聽課“鋪”平了道路，形成期待老師解析的心理定勢；這種需求心理定勢必將調(diào)動起我們的學(xué)習(xí)熱情和高度集中的注意力。

二、聽課： 聽老師講課是獲取知識的最佳捷徑，老師傳授的是經(jīng)過歷史驗(yàn)證的真理；是老師長期學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐的精華。

提高課堂效率是尤為重要：1、做好課前準(zhǔn)備：精神上的準(zhǔn)備十分重要。

保持課內(nèi)精力旺盛，頭腦清醒，是學(xué)好知識的前提條件。

2、集中注意力：思想開小差會分心，要專心聽講，排除干擾。

3、認(rèn)真觀察、積極思考：不要做一個被動的信息接受者，要充分調(diào)動自己的積極性，緊跟老師講課的思路，會取得的學(xué)習(xí)效果好。

　　4、充分理解、掌握方法。

　　5、抓住老師講課的重點(diǎn)：有的同學(xué)在聽課，往往忽視老師講課的開頭和結(jié)尾，同時(shí)還要注意老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的部分。

　　6、做好課堂筆記：是強(qiáng)化記憶的最佳方法之一。

筆記，一份永恒的筆錄，可以克服大腦記憶方面的限制。

俗語說，好記憶不如爛筆頭，因此必須記筆記。

同時(shí)做筆記充分調(diào)動耳、眼、手、心等協(xié)同工作可幫助學(xué)習(xí)。

　總之，是個積累的過程，你了解的越多，學(xué)習(xí)就越好，所以多記憶，選擇自己的學(xué)習(xí)方法。

祝學(xué)習(xí)成功