大學(xué)生演講與口才讀后感1500字
一個人敢說話、會說話，還不等于有口才，正如一個人會騎自行車還不是藝術(shù)一樣，只有雜技演員嫻熟的騎車表演才稱得上藝術(shù)。
演講上是一種，要真正掌握這種藝術(shù)，并非易事，它包括很多方面的技巧，諸如聲音的字正腔圓、吐字歸音，形體的動作、面部表情和儀表禮節(jié)，控嘗應(yīng)變的方法，即興說話的訣竅，論辯的藝術(shù)，對話的妙法等等。
這些都需要我們從理論到實踐，對進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和運用。
沒上這個課之前我根本就不在乎這方面的鍛煉，雖然知道口才很重要，卻不知道這里面包含的深層含義。
演講是一種思想性、政治性較強的現(xiàn)實活動;演講是真理的吶喊，演講是心靈的共鳴，演講是人格的展現(xiàn)。
因此，演講者必須具有較高的政治素質(zhì)，良好的道德品質(zhì)，高尚的思想情操和無窮的人格魅力。
只有這樣演講者才能說服人、感染人、打動人、鼓舞人，從而促使人們?nèi)バ袆印?/p>
演講絕不是像有的人所想象的那樣高不可攀，可望而不可及。
我們不難發(fā)現(xiàn)，那些聞名于世的杰出演講高手都不是生就的天才，而是經(jīng)過長期不懈的艱苦鍛煉成功的。
。
”世界上沒有什么天生的演講家，如果有的話，那就是奮斗不息的你。
那么，怎樣才能提高自己的演講水平和口語呢?一個人要想提高自己的演講水平和口才，就必須要做到：多看、多聽、多問、多寫、多記、多想、多學(xué)、多練。
一.多看一些方面的書籍和文章。
演講具有很強的科學(xué)性和藝術(shù)性。
二.學(xué)會“聽”話的藝術(shù)。
要學(xué)會說話，首先就應(yīng)該學(xué)會“聽”話。
“。
”會“聽”話的人既能很好地領(lǐng)會，理解別人說話的意思，又能仔細(xì)地欣賞、揣摸別人說話的技巧，更能從別人的言談中聽出言下之意和弦外之音，同時，還要做到察顏觀色。
“言之于口，不若行之于身。
三.說過：“不知道自己的無知，乃是雙倍的無知”。
英國詩人說過：“我們學(xué)得越多，就越發(fā)現(xiàn)自己無知”。
我國古代教育家也說過：“知之為知之，，是知也。
”一個人要想提高自己的演講水平和口才，就必須放下架子，丟掉面子，向有經(jīng)驗的演講者和對口才有研究的專家虛心求教，不懂就問，不恥下問，這樣就能使自己的能力發(fā)生質(zhì)的變化，收到事半功倍的效果。
四.多寫一些學(xué)習(xí)演講與口才的心得體會，把自己對演講口才的認(rèn)識、感受用文字寫下來，并上升到理論的高度。
同時，把自己工作中，生活中所見，所聞，所思的閃光語言，寫在本子上，記錄下來，以便日后查閱使用，這就是我們常說的：好記憶不如爛筆頭。
五.要經(jīng)常冷靜思考，反復(fù)分析，為什么有的人講話非常受歡迎，有哲理，有深度，有廣度，使人感動萬分，受益非淺;為什么有的人說話枯燥無味、漫無邊際、毫無新意，甚至令人反感。
多思者，就能從中悟出道理，獲得經(jīng)驗和教訓(xùn)。
六.“積之愈厚，發(fā)之愈佳”。
一名優(yōu)秀的演講者，一個口才出色的人，必須要有廣博的知識，豐富的聯(lián)想，演講起來，才能上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，山南海北，古今中外，旁征博引，融會貫通、談吐自如。
一個機智風(fēng)趣的演講家還必須具有隨機應(yīng)變，對答如流的能力，演講起來才能談笑風(fēng)生，妙語聯(lián)珠，巧問妙答，左右逢源。
而要做到這一點，沒有淵博的知識積累是無法實現(xiàn)的。
七.“言之于口，不若行之于身。
”語言是靈魂的鏡子，是行動的影子。
一個人的行動和為人是最好的語言。
我們每個人都知道，把語言化為行動，比把行為化為語言困難多。
所以，一個人要想成為合格的演講家，成為受人歡迎的演講家，就必須多學(xué)做人，樹立起良好的形象，展現(xiàn)出人格的魅力。
“即使一個口才笨拙，不敢面對群眾講話的人，只要肯努力實踐，刻苦學(xué)習(xí)，并且把演講與事業(yè)連在一起，是完全可以成為很好的演講者的。
軍事題材小說的讀后感，要1500字，在線急等，最好的新的，自己寫的，謝謝了，
軍事題材小說的讀后感 1.求《向天傾訴》讀后感 嚴(yán)格說來，任何一種文學(xué)題材都不可能是由一種模式構(gòu)成。
比如曾經(jīng)引領(lǐng)文壇風(fēng)氣之先的“家族小說”，它所反映的固然是發(fā)生在一個個封建家庭內(nèi)部的情與仇、盛與衰的故事，并以此揭示家族的矛盾與歷史的變遷，但由于創(chuàng)作主題的多元化，至今仍能派生出許多頗具新意的作品。
軍事題材小說同樣也不例外。
軍事題材小說在其由雛形走向成熟的過程中，雖然始終走的是一條高揚愛國主義旗幟、弘揚英雄主義的主旋律道路，卻也時常面臨“責(zé)任”與“情感”的二元困惑與選擇。
亦即是說，“責(zé)任”與“情感”不僅是軍事題材小說作家的一個揮之不去的“心結(jié)”，而且還時?？M繞于他們的創(chuàng)作過程之中，成為軍事題材小說的一個無法回避且必須面對的課題。
王秋燕的長篇小說《向天傾訴》試圖在這種二元的兩難選擇中找到一個平衡的支點。
從作品的表層結(jié)構(gòu)看，它講述的是一代航天人為成功發(fā)射我國自主研制的人造衛(wèi)星而做出的不懈努力，以及他們的犧牲奉獻(xiàn)精神，作者把航天人為中國航天事業(yè)的發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)以及他們的“責(zé)任”意識深入細(xì)致地表現(xiàn)了出來。
作品的這種宏大主題自然切合了軍事文學(xué)所必須具備的一切基本品格，并使之成為迄今為止唯一一部表現(xiàn)我國航天科技領(lǐng)域歷史現(xiàn)狀的軍事題材長篇小說，具有填補空白的意義。
然而，在這種表層結(jié)構(gòu)的深處，王秋燕則細(xì)膩地為讀者展示了這些航天人的情感世界和他們的心路歷程，對他們生活中的憂郁、他們情感世界的豐富多彩作了深度的剖析與展示，從而豐富和完善了他們立體的性格和人格，“責(zé)任”與“情感”在這一刻達(dá)成了共識，并找到了恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c。
作品為我們塑造了蘇晴、馬邑龍、司炳華、呂其、于發(fā)昌、季永年、羅順祥、喬亞娟等一批致力于我國航天發(fā)射事業(yè)的人物群像。
這些人物遠(yuǎn)離親人、遠(yuǎn)離繁華的都市，常年駐守在地處偏遠(yuǎn)的衛(wèi)星發(fā)射基地。
他們犧牲的不僅是一個正常人本應(yīng)該享受到的安定快樂的生活，有的甚至還犧牲掉了家庭的安寧與和諧：在北京工作的基地副總指揮馬邑龍漂亮的妻子由于不堪忍受夫妻長期兩地分居最終離他而去；而氣象專家蘇晴的丈夫司炳華在為衛(wèi)星成功發(fā)射的工作中甚至犧牲了自己寶貴的生命。
此時，衛(wèi)星能否成功發(fā)射，關(guān)系的已不只是他們個人的命運和前途、榮譽與地位，更主要的關(guān)系著整個中國航天事業(yè)能否健康發(fā)展、關(guān)系到國家的榮譽能否確保。
正是有了這樣的目標(biāo)和信念，他們對自己所從事的事業(yè)才無怨無悔、雖死不辭。
這是一個無論從任何角度看都讓人肅然起敬的群體，長期受黨的教育和部隊的培養(yǎng)所建立起來的守土有責(zé)的“責(zé)任”意識在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
女主人公蘇晴的出現(xiàn)為這部反映我國航天事業(yè)從發(fā)展走向成熟的作品打下了一個非常亮麗的底色。
蘇晴本是北京大學(xué)氣象專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，但在畢業(yè)時她毅然放棄了大都市唾手可得、條件優(yōu)越的工作，告別了與自己相戀多年的同學(xué)加戀人，最終走到了地處我國西南邊陲的衛(wèi)星發(fā)射基地，成為一名為衛(wèi)星發(fā)射尋找氣象“窗口”的氣象專家。
在衛(wèi)星發(fā)射基地，蘇晴經(jīng)歷了“失戀——結(jié)婚——喪夫——病逝”這樣一個不幸的生命過程，但她并沒有后悔自己當(dāng)初的選擇，在她的有生之年里我們?nèi)阅芸吹揭晃徊筷牽萍几刹繛辄h的事業(yè)和國家利益忘我工作甚至不惜犧牲生命的可貴精神和品質(zhì)。
然而，蘇晴畢竟是一個正常生活著的有著正常的生活和心理需求的正常人，雖然作者濃墨重彩地描繪她忘我的工作狀態(tài)，卻也不惜篇幅地描寫了她作為一個女人非沛的感情世界，以及她正常的生理與心理需求。
比如她入伍的動機似乎是因為一見鐘情地暗戀上了氣質(zhì)儒雅、相貌英俊，卻已經(jīng)成家立業(yè)的馬邑龍，這種一廂情愿的精神戀愛對蘇晴來說既撕心裂肺又確實是一種人生的折磨與考驗；她與司炳華結(jié)婚也是在確認(rèn)了與馬邑龍相戀無望的情況下所作出的無奈之舉。
她的感情世界復(fù)雜、矛盾，卻不幸福。
作品在多個層面上對蘇晴的感情世界進(jìn)行了展示與剖白，并豐富和完善、乃至還原了蘇晴作為一個女人的“人”的本質(zhì)。
對于這樣一個負(fù)載了太多不確定因素的人物，我不太贊成一些論者用“精神分析學(xué)”來探尋蘇晴身上所體現(xiàn)的“人”的本源屬性；對用“女性意識”或“女性視角”來生搬硬套這一人物也不敢茍同。
在我看來，蘇晴身上所體現(xiàn)出的種種心理矛盾，是每一個生活不幸福的女人所共有的心理特征，這些矛盾不能遮蔽她作為我軍一位科技工作者的美好形象。
如前所述，“責(zé)任”與“情感”是軍事題材小說作家的一個揮之不去的“心結(jié)”，在任何時期作家都會愿意用創(chuàng)作實踐去化解它。
所不同的是，作家寫作的側(cè)重點不同，兩者在作品中所占的分量就會有輕重之別。
《向天傾訴》應(yīng)當(dāng)說是當(dāng)下軍事題材小說中的一部情感味更濃的作品，這種對過往閱讀經(jīng)驗的顛覆式寫作很容易造成對作品的誤讀，它對看慣了軍事文學(xué)金戈鐵馬、刀槍相向的讀者而言難免不適應(yīng)，但仍然不能改變它軍事題材小說的一切固有的形態(tài)。
從這一意義上說，《向天傾訴》是一部具有探索意義和價值的軍事題材長篇小說。
2.《亮劍》 寒假的時候在家里看到很多電視臺在一遍一遍地播《亮劍》，可老是看不全，就在外面買了一本，回來以后仔細(xì)看了一遍感受到前所未有的震撼。
這是一部描寫無產(chǎn)階級革命時期的小說，有著較強觀賞性，同時又是一部塑造精良具有史詩風(fēng)格戰(zhàn)爭題材。
《亮劍》給人的更多的是一種真實感立體感，她向人們傳輸?shù)母嗟氖且环N精神，并沒有打算消解戰(zhàn)爭的真實和殘酷，小說中人物豐滿，情節(jié)生動，有驚濤駭浪，有炊煙裊裊，兄弟情革命情與愛情交相輝映。
片中刻畫出了一個可以媲美“王樹聲”、“姜大牙”的軍人李云龍，他身經(jīng)百戰(zhàn)，直爽豪帥，表現(xiàn)出一種鐵血軍人的氣勢。
這里八路軍再不是我們童年記憶中攻無不克的神兵天將，而是有血有肉有笑有淚的人間鐵。
我很欣賞主角李云龍說的一句話：“古代劍客和高手狹路相逢，假定這個對手是天下第一劍客，你明知不敵該怎么辦
是轉(zhuǎn)身逃走還是求饒
當(dāng)然不能退縮，要不你憑什么當(dāng)劍客
這就對了，明知是個死，也要寶劍出鞘，即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，這就叫做亮劍”。
壯志凌云，豪氣在天。
給人生無限的啟示。
一本書總有一個靈魂，《亮劍》的靈魂是什么呢
我認(rèn)為是忠貞。
忠貞就是承諾，當(dāng)為了完成這種承諾需要付出生命的代價時，這些忠貞不二的人們無論其多低微，他就成了英雄。
我想，作者想要表達(dá)的就是這些。
所以，面對成群的日本騎兵，只剩一人，且左臂已斷，鮮血直流，卻高喊口令勇敢向前沖的孫德勝是英雄；臨死前手握著手槍和一枚來不及拉想的手榴彈怒目圓睜得魏和尚是英雄；“各為其主”的國軍軍官楚云飛是英雄；那些奮不顧身寧死也要把楚云飛從共軍的重圍中救出的國軍無名士兵也是英雄；忠于自己信仰受盡非人苦難也“不承認(rèn)有罪不改變觀點不落井下石”的田老先生也是英雄。
人生難免會有不如意的事，世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人，生活中的偶爾起伏迭蕩花開花落云卷云散，我們該如何面對呢
大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己，我們要先從自身做起，拿出你的勇氣，拿出你的能力，亮出你的劍，勇敢的迎上去。
論英雄不計成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡，人生偉業(yè)的建立不在能知，而在能行，我們要成為行動上的巨人，人生最大的資產(chǎn)就是希望，在希望中奮斗，在奮斗中希望，一句話，狹路相逢勇者勝，劍鋒所指，所向披靡! 和平年代，我們大可不必在刀光劍影中以命相搏，但書中想向我們傳遞的那種亮劍精神是絕不能丟
和平年代的亮劍精神，應(yīng)該是不卑不亢的站立，應(yīng)該是團結(jié)拼搏的前進(jìn)；應(yīng)該是敢于攀登不畏艱難的奮斗。
我們每個人都能象周恩來總理所說的那樣，都把振興中華作為己任，民族的和平崛起指日可待，中華民族必將巋然屹立于世界之林
熱血男兒，勇于亮劍。
于今而言，在中國大地，亮劍精神，真的太少太少
作為當(dāng)代的青年，我們不能把歷史忘記，為了國家利益，人民利益，更應(yīng)該勇于亮劍
狹路相逢勇者勝。
即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，是為“亮劍”之精神。
人生如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”；學(xué)習(xí)亦如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”，只是方式不一樣，但同樣在斗智斗謀，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，我們斗的是誰更努力，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)興趣，這一切的一切都激勵我們勇敢的向前沖，共同演義現(xiàn)代傳奇故事。
不僅是學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的中國也是這樣，曾經(jīng)有一段時間詆制日貨，因為不少日本商家的產(chǎn)品已經(jīng)占據(jù)了中國的市場，可是假如說中國的政府也具有亮劍精神，勇敢地向外國的產(chǎn)品挑戰(zhàn)，我相信在不久的將來中國的產(chǎn)品也會風(fēng)靡日本，中國的劍會變得越來越鋒利，中國的產(chǎn)品也會變成最棒的，最好的
古語：“由獅子統(tǒng)領(lǐng)的一群綿羊戰(zhàn)勝得了由綿羊統(tǒng)領(lǐng)的一群獅子。
”可見領(lǐng)頭羊是十分重要的，因此李云龍才會取得勝利。
勇往支前奮勇拼搏一直是我們軍人的堅毅品格，我們就是要汲取這種艱苦奮斗的精神力量，在自己的崗位上創(chuàng)造不俗的事業(yè)。
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通史感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。
這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。
學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁（1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
“文藝復(fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。
從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。
近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當(dāng)代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會，還是社會主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當(dāng)代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認(rèn)識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認(rèn)識第三世界整體史和全球史。
當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個人類命運的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對人類進(jìn)化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。
當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。
只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。
諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。
目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的
當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
求一篇1500字的軍事理論讀后感
軍事思想讀后感 軍事思想的內(nèi)容主要包括人民戰(zhàn)爭思想， 人民軍隊思想， 人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思 想。
在人民戰(zhàn)爭思想方面和人民軍隊方面。
很明顯， 所謂的人民戰(zhàn)爭即這是人民主導(dǎo)的戰(zhàn)爭 同樣是為了人民的戰(zhàn)爭， 那么， 其軍事思想的出發(fā)點和落腳點自然而然地落到了人民二字上。
在中國， 農(nóng)民占了全國人口的百分之八十以上， 這個龐大的基數(shù)和軍事思想中所定義的戰(zhàn)爭 的性質(zhì)就在一定程度上奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)。
只要戰(zhàn)爭未完， 只要人民群眾的利益得到保 證，就不斷有人民群眾投身于戰(zhàn)爭的大潮，因為大家都在為了各自的利益而戰(zhàn)，并不是白白 犧牲而毫無回報。
再者，敵人的攻城略地，一般以大城市作為目標(biāo)，若強行在敵人的眼皮底 下聚集力量倒并不是見容易的事， 在這點上， 中國的農(nóng)村城市分布及群眾力量的分布與前者 剛好吻合。
因此，以農(nóng)村作為根據(jù)地是無異議的。
我最感到欽佩的是人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想， 在我這個不懂軍事理論的人面前， 倒不是 因為它的戰(zhàn)略部署有多么具有中國特色，我只是覺得，它是適合中國人思考問題的方式的。
中國人通常是謹(jǐn)慎和懂得量力而行的， 不如西方人經(jīng)常出現(xiàn)的腦充血的熱情。
在面對一切頗 為重要的事情面前，中國人的應(yīng)對方式一般都是積極準(zhǔn)備，詳細(xì)部署，一個可能出現(xiàn)的問題 附上多個具有可行性的解決方案，靈活變換方式，有最壞的打算。
以上幾條在軍事思 想的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想里都有充分體現(xiàn)，如基本思想，第一條，第六條等。
至于第七條，不怕犧 牲勇敢作戰(zhàn)則是中國人骨子里的英雄主義色彩的體現(xiàn)。
中國是一個崇尚英雄的國度， 一脈相 承的義無反顧已經(jīng)深深扎根在每個人心里， 它是每一場 “人民戰(zhàn)爭” 能得以持續(xù)的重要保證。
另外，第二條，以殲滅敵人有生力量作為作戰(zhàn)的主要目標(biāo)，不以保守或奪取城市和地 方為主要目標(biāo)，城市和地方的奪取或保守是大量殲滅敵人有生力量的結(jié)果。
其實，無 論是謹(jǐn)慎而行還是其他，我覺得都是來源于一種中庸。
殲滅敵人有生力量，奪取城市 和地方，這兩條是可以實現(xiàn)并存的，但所需要付出的代價則更是雙倍的。
選擇前者， 把后者最為勝利的附屬品， 增加了勝利所帶來的額外成就感， 起到了一定的鼓舞作用。
軍事理論本就是由人從生活實踐中抽象出來的，只有符合了正常思維的才是能落 實到實戰(zhàn)中的，能夠被接受的，這是一種來源于血脈里的認(rèn)同，并不是靠單純思想灌輸能夠 比擬的。
王賽 10034017 軍事理論課感想 在上軍事理論課之前，我對軍事方面的事真的一無所知。
但學(xué)完軍事理論之后，我懂 得了一些國防和軍事知識，也認(rèn)識了許多高新的軍事武器，并感受到了歷史賦予我們大學(xué)生保衛(wèi)祖國，建設(shè)國家的神圣使命和職責(zé)。
在學(xué)習(xí)過程中，我看到了原來世界并不是我想象中的那么和平，那么穩(wěn)定。
除了說為了 反恐，各個國家都為了在眾多國家中爭得一席之位，不斷地訓(xùn)練軍隊，研制高新軍事技術(shù)， 以期增強本國的軍事。
我國雖然在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國防重新得到振興，提高了軍隊建設(shè)中的技術(shù)含量， 但目前還面臨著許多威脅。
首先，在過去的一個世紀(jì)中，我國邊境的戰(zhàn)火從未真正熄滅過。
其次，局部戰(zhàn)爭是和平危機的主要根源。
現(xiàn)在世界面臨著五大危機分別是：聯(lián)合國危機、多 極格局危機、發(fā)展中國家面臨戰(zhàn)爭危機、世界面臨軍備競賽危機，核危機。
再次，多元化的 安全威脅，主要包括：主權(quán)安全、綜合安全、合作安全。
最后特殊的地緣環(huán)境對我國安全的 影響和挑戰(zhàn)：日本軍國主義的復(fù)活，我們的陸地邊界爭議區(qū)和海上邊界爭議區(qū)，還有談不來 打不成拖不起的三難選擇。
因此，我們必須得進(jìn)一步地增強我國的軍事實力。
首先，要有完善的軍事理論。
其次，要有先進(jìn)的武器。
隨著時代的發(fā)展，武器里面的科技含量越來越高它對戰(zhàn)爭結(jié)局 的影響也越來越大。
在今年的幾場戰(zhàn)爭中，如海灣戰(zhàn)爭，美空襲南聯(lián)盟，美占領(lǐng)伊拉克，軍 事武器甚至起到了決定性的作用。
尤其是電子對抗技術(shù)，衛(wèi)星定位系統(tǒng)，精確制導(dǎo)技術(shù)，這 些可以蒙蔽敵人的眼睛，便于自己的大規(guī)模作戰(zhàn)的技術(shù)，正發(fā)揮著越來越大的作用。
雖然經(jīng) 過了幾代人的不懈努力，我們中國的武器裝備取得了實質(zhì)性的發(fā)展，但是我們也應(yīng)該看到， 我們還與美，歐等發(fā)達(dá)國家存在一定的差距。
在衛(wèi)星監(jiān)察，電子對抗，航空母艦，制導(dǎo)反導(dǎo) 等方面的差距，如果發(fā)生戰(zhàn)爭，這將會給我們帶來很不利的影響。
所以，我認(rèn)為我們國家， 應(yīng)該在新式武器的研發(fā)上，加大力度，加大投入，重點發(fā)展。
這在國防威懾上，將起到非常 有利的影響。
最后，是精銳部隊。
隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化技術(shù)在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛，大多 數(shù)戰(zhàn)爭所依靠的不再僅僅是人的數(shù)量，而是人的素質(zhì)。
精妙高超的軍事作戰(zhàn)思想，需要人去 運用，去創(chuàng)造；先進(jìn)靈巧的新式武器，需要人去研發(fā)，去使用。
作為大學(xué)生的我們，很有必 要去學(xué)習(xí)更多的軍事知識，而不只是一味地沉迷于生活的享受。
在現(xiàn)實社會中， 國家利益是不斷發(fā)展變化的， 但其基本方面仍然是生存需求與發(fā)展需求。
而中華民族的偉大復(fù)興正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)， 一個民族的生存需要每一個人的努 力，一個民族的發(fā)展需要每一個奉獻(xiàn)，當(dāng)今世界并不太平，少數(shù)國家對我們采取了一貫的敵 對態(tài)度了，革命的戰(zhàn)火并沒有熄滅，他在新的時期以新的形式在燃燒，沒有危機意識的民族 必將滅亡
我開始思考作為社會中的一個人，我應(yīng)該怎樣對自己的國家負(fù)責(zé)．讓我不僅 認(rèn)識到自己對自己， 或父母， 朋友的價值， 更認(rèn)識到自己對社會和國家的價值． 在 這個過程中，我了解了些中國國防力量，增加了我的民族自尊心和自豪感，了解 了一些軍事思想，懂得了一些世界軍事力量和戰(zhàn)爭，使自己的目光更加高遠(yuǎn)．深刻的感受到歷史賦予我們大學(xué)生保衛(wèi)祖國，建設(shè)國家的神圣使命和職責(zé)。
建設(shè)中國特色社會主義文化讀后感1500字左右，急用，萬分感謝。
你也沒說要多少字，我簡單的寫了一點，你自己在豐富一下吧。
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要歷史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個是堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時會不斷地制定出鼓勵和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時，始終不渝地堅定而有效地以比資本主義經(jīng)濟發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要歷史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個是堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時會不斷地制定出鼓勵和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時，始終不渝地堅定而有效地以比資本主義經(jīng)濟發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
科學(xué)性是建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的特征。
這不僅表現(xiàn)在它的內(nèi)涵的系統(tǒng)性、全面性，而且表現(xiàn)在它的客觀性、正確性和真理性。
即它揭示了中國特色社會主義的客觀規(guī)律，昭示著新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的真諦。
我們從建設(shè)有中國特色社會主義理論命題的提出到基本框架的形成，到系統(tǒng)成熟的發(fā)展過程，可以看出，這一理論之所以具有科學(xué)性的鮮明特點，是因為同志在進(jìn)行理論創(chuàng)造時始終把握三個基點： 一是始終堅持從中國的實際出發(fā)，走自己的道路。
同志從這一基點上深刻分析中國的國情，在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國正處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷。
他明確提出：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。
一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃。
”(《文選》第3卷第252 頁)這一科學(xué)論斷不僅是建設(shè)有中國特色社會主義理論的一個重要組成部分，而且是建構(gòu)這理論的塊基石，成為現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟、重點等發(fā)展走向的起點。
二是始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
同志在創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論的過程中不僅堅持了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，而且提出了如何實踐的途徑和檢驗的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
他提出的許多新的思想、新的理論觀點，都是在試驗和實踐的檢驗中總結(jié)出來的，而且是在反復(fù)實踐、反復(fù)探索中不斷完善、不斷深化的。
比如，改革開放思想，就是通過深圳、珠海等特區(qū)的試驗逐步趨于成熟的。
關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述是這些年改革開放的實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識的產(chǎn)物。
抓住機遇，加快發(fā)展，隔幾年上一個新臺階的思想，也是科學(xué)分析國際經(jīng)濟發(fā)展大勢和總結(jié)我國十多年改革開放、進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的必然結(jié)論。
三是始終堅持總結(jié)過去，認(rèn)真吸取我國社會主義建設(shè)包括國際社會主義事業(yè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。
同志很注意以歷史為借鑒，對成功的經(jīng)驗加以肯定，對錯誤的加以糾正，對扭曲的加以匡正，對不完善的加以補充，從而把中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)引向正確的軌道，成功地解決了在中國這樣一個落后的國家如何建設(shè)和發(fā)展社會主義這樣一個時代的大課題。
比如，社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟論等等，都是在對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的反思中，概括抽象出來的。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，堅持了主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，充滿了求實開拓的科學(xué)精神，是深刻分析中國國情和時代特征的結(jié)果，是深刻總結(jié)國內(nèi)國際社會主義建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展正反經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)果，是在偉大的改革開放的社會主義建設(shè)實踐中，不斷認(rèn)識、不斷總結(jié)的結(jié)果，因而成為全黨全國人民建設(shè)富強、民主、文明的現(xiàn)代化強國的強大思想武器。
實踐性主要指理論的具體性和對現(xiàn)實的指導(dǎo)性。
善于把理論轉(zhuǎn)化為實踐，把藍(lán)圖變成現(xiàn)實，把理論原則變成具體的方針政策，這既是同志的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的顯著特點。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，不僅有豐富的理論內(nèi)涵，而且有鮮明的實踐特點；不僅是一個開創(chuàng)理論新境界的范疇，而且是一個指導(dǎo)新實踐的范疇。
這就使這一理論成為我們分析和解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中遇到的矛盾和問題的總鑰匙。
建設(shè)有中國特色社會主義理論的實踐性，我體會主要表現(xiàn)為： 一、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義提出了規(guī)律性的認(rèn)識，而且找到了建設(shè)有中國特色的社會主義的道路。
建設(shè)有中國特色社會主義理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，并上升到規(guī)律性的認(rèn)識。
同時，對社會主義的發(fā)展道路、根本任務(wù)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展動力以及社會主義建設(shè)的外部條件、政治保證和社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等問題，提出了具體的構(gòu)想和辦法，從理論和實踐的結(jié)合上為建設(shè)有中國特色社會主義，打破了堅冰，開辟了航道，指明了方向。
二、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義進(jìn)行了總體設(shè)計，而且具體化為中國社會主義建設(shè)的路線、方針、政策。
我們只要系統(tǒng)地研讀新時期以來同志的著作，從縱向和橫向方面回顧改革開放十多年來的實踐過程，就能清晰地看到建設(shè)有中國特色社會主義的總體思路和發(fā)展脈絡(luò)，就好象一個宏偉的工程，既有藍(lán)圖，又有具體實施方案，形成了一個嚴(yán)密的相互關(guān)聯(lián)的體系。
比如在“解放思想、實事求是”的思想路線下，提出了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，提出了實現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的基本方針。
比如，在深化改革上，提出了經(jīng)濟體制和政治體制等全面改革的思想。
在經(jīng)濟體制改革上，堅持以農(nóng)村改革為起點，以大中型企業(yè)改革為關(guān)鍵，以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為總目標(biāo)，整體推進(jìn)，重點突破；在政治體制改革上，著眼于提高效能，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行政企分開，明確職能，等等。
在各個領(lǐng)域的改革方面，也分別提出了相應(yīng)的方針政策。
從而，使建設(shè)有中國特色社會主義理論及以此為基礎(chǔ)制定的路線方針政策，成龍配套、相互銜接，指引著我國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。
三、不僅已成為億萬群眾的偉大實踐，而且還將在實踐中不斷豐富發(fā)展。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，立足基礎(chǔ)是黨和人民的嶄新實踐。
它體現(xiàn)了黨和人民的根本利益，一經(jīng)為億萬群眾所掌握，就會變成巨大的精神力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，改革開放十多年所取得的偉大成就已經(jīng)證明了這一點。
同時，隨著建設(shè)有中國特色社會主義偉大實踐的逐步拓展和深化，這一理論本身也必將在不斷研究新情況、解決新問題的過程中得到豐富和發(fā)展，更趨于深刻和完整，從而達(dá)到成熟。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史時期的光輝旗幟和科學(xué)指南。
科技文章的讀后感
確科學(xué)的普及，不是坐等能等來的，必需要付水與努力，而我們這樣學(xué)生，顯然沒有那么多的時間去研究科學(xué)，去了解科學(xué)，那么我們怎樣才能接近科學(xué)了解科學(xué)呢
我把汗水撒給了《學(xué)生探索百科全書》。
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。
千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴展著對神氣大自然，對奇妙的科學(xué)以及對人類自身的認(rèn)識。
在永不停頓的對未知領(lǐng)域的探究中，人類建構(gòu)起了多姿多彩的迷人世界。
地外文明真的存在嗎?動物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時空?這些問題一直伴隨著我，為了解開這些我不懂的“迷”我選擇了《學(xué)生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)磉@些我不懂得的問題的答案。
科普讀物讀后感這本《學(xué)生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學(xué)探索和歷史探索。
三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識，三章都按照各自的特點分為若干節(jié)，各節(jié)在結(jié)構(gòu)設(shè)計上均采用場面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強視覺沖擊力，讓讀者在準(zhǔn)確的文字描述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦?，輕松地掌握的百科知識。
讀過這本書之后我深深感受到了它對我?guī)淼暮锰帯?/p>
首先我在第一章的自然探索中，我了解了來自宇宙深處的信息、漫長的生命之旅在第二章的科學(xué)探索中，我了解了無處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時空……等等等等，這些知識又是我了解到了科學(xué)，學(xué)會了科學(xué)的方法，科學(xué)的理論，科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過科學(xué)說法來解答他，這些知識都豐富了我的生活經(jīng)驗，讓我不斷的健康成長。
在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運動會的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。
歷史使人明智，因為了解歷史，可以學(xué)習(xí)前人的正確做法，并且改到自己的錯誤作風(fēng)，這樣可以使人們在成功的路上少一些坎坷，為自己鑄造一條平平的道路 看吧
一本知識讀物給我們帶來了多么大的益處,在這個講究科學(xué)的時代,如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識的話，我們肯定會被這個時代所漸漸的遺忘，我們只會一點一點的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會給你帶來意外的收獲
②兒童讀物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。
他是一個遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。
他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實際上卻是抨擊當(dāng)時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。
在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個奇幻的世界。
那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺得最特別的要數(shù)飛島國的居民。
他們的眼睛都長在一側(cè)，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。
那里的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。
……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險的沖動。
作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險。
讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進(jìn)去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。
書是人們進(jìn)步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。
打開手中的書，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。
③《養(yǎng)花》這篇課文,詳細(xì)記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動中的苦與樂,充分表達(dá)了老舍爺爺對勞動的熱愛.讀了這篇文章,我對勞動中的酸甜苦辣有了深刻的體會. 要是天氣突變,就得全動員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動中要是沒有苦,又怎么會有甜呢 世間沒有不勞動就獲得的快樂,也沒有可以不吃苦的勞動.老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個有力的證明嗎 勞動先苦后甜,我寫作文不也要 盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識并不是壞事.說得多好啊!不過,要獲取知識,如果不付出勞動,不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會取得快樂和甘甜 吃不得苦的人,永遠(yuǎn)無法邀游知識的海洋.我以往學(xué)習(xí),吃不得苦,想學(xué)好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過老師和父母的教育,我終于明白了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過多的玩耍,抓緊時間努力學(xué)習(xí),掌握了更多,更扎實的知識,終于嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭. 不勞動,連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說明了勞動的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠(yuǎn)是我的座右銘:只有勞動,才能創(chuàng)造出美好的生活.試問,不勞動又哪來什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機模型的情景:酷暑,太陽火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當(dāng)困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅持不懈地擠壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認(rèn)識到了勞動的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會有不盡的甘甜. 我一定永遠(yuǎn)熱愛勞動! ④我拿一本散發(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識呀
高爾基說過：“書是人類進(jìn)步的階梯”。
是啊
一本好書會使我們受益匪淺。
《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動物等方面的內(nèi)容，是一本增長知識的科普讀物。
書中平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊
《少年科普世界》讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時讓我感覺到科學(xué)奧妙的存在。
自從我讀了這本書后，開闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長了許多科學(xué)道理和文化藝術(shù)類的知識。
書中一個個新奇的知識，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛不釋手。
其中有“我呼吸的是什么”，“太陽帆遠(yuǎn)征宇宙”，“為什么跑步的時候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。
這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來越多》這篇文章。
“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。
”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來越多。
書是知識的源泉，能教給我們許多知識。
一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。
我們應(yīng)該懂得知識的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問才會越來越少，興趣也就越來越高。
同時還可以獲得更多的知識，更多的學(xué)問，更多的人生道理
《少年科普世界》永遠(yuǎn)伴隨我成長，我喜歡富有知識性的《少年科普世界》
⑤英國著名詩人濟慈認(rèn)為，當(dāng)牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時，彩虹那詩歌般的美也就永遠(yuǎn)一去不復(fù)返了。
科學(xué)居然是如此地冷酷嗎
千百年來，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說，擁有那么深刻的對生命的敬畏與安全感。
然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學(xué)家眼里“透明的人”。
千百年來人類超越于自然高高在上的“做人”感覺，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實，撕扯得支離破碎。
原來，我們大可不必為自然奧秘的暫時喪失而憂心忡忡。
相反的是，當(dāng)你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹將會占據(jù)你的視野，而當(dāng)你了解了這棵大樹，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對世界的認(rèn)識就像一個半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學(xué)知識之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無疑會激發(fā)我們更加豐富的詩意體驗和神秘想象
當(dāng)阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個人一小步，人類一大步”的時候，雖然沒有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當(dāng)他懷著滿腔喜悅極目遠(yuǎn)眺，或者以一個全新的視角回望我們的藍(lán)色家園時，那種視覺和心靈的沖擊該是何等強烈
人類應(yīng)該堅信，當(dāng)科學(xué)家測定了人類基因組的所有序列后，我們對生命的敬畏和神秘感絲毫不會減退。
捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。
它讓我們體會到，科學(xué)之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對自然的熱愛。
它不會損毀我們對美好生活和多彩世界的詩意感悟———恰恰相反，科學(xué)應(yīng)該是我們詩歌創(chuàng)作靈感的源泉。
⑥ 我國人民對自然知識的掌握曾走在世界前列.<<詩經(jīng)>>中記載的動植物已有三百來種,對它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認(rèn)識.春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,諸子百家都很懂得運用自然現(xiàn)象來闡述論證自己的學(xué)說,因為這是最有說服力的.其中許多用來喻事說理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學(xué)小品的端倪. 五四以來,有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術(shù)性和知識性結(jié)合的科學(xué)小品.當(dāng)代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學(xué)小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學(xué)小品有三十來篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學(xué)小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來也盎然.因為它不是 知識的標(biāo)本,而在給人以具體知識的同時,還表達(dá)了科學(xué)情趣,大自然的哲理和深情,是認(rèn)識價值和欣賞價值的完美統(tǒng)一. 在進(jìn)入知識經(jīng)濟時代的今天,我們希望科普報刊除了應(yīng)用技術(shù)和生活知識這類實用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學(xué)情趣的科學(xué)小品.這對于培養(yǎng)人們熱愛科學(xué)、促進(jìn)兩個文明的建設(shè),都是大有好處的. 自然、社會和人的和諧是人類的理想之巔.使科學(xué)知識親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊.意蘊深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會在字里行間或掩卷之后發(fā)出會心的微笑: 我讀到了許多還沒有寫出來的東西.這往往會成為促使進(jìn)一步探索的基礎(chǔ). 科學(xué)需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會.科學(xué)文獻(xiàn)上記載的大多是發(fā)明家的實驗經(jīng)過和結(jié)果,而缺乏取得這種結(jié)果的思考方式.科學(xué)史上同一項研究課題,常有許多人同時進(jìn)行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學(xué)問,是開擴思路的關(guān)鍵. 現(xiàn)代那么多的復(fù)雜困難的問題擺在人類面前,各學(xué)科日益融合,新學(xué)科不斷出現(xiàn),特別需要我們開闊思路,這是邁向美好未來的起點. ⑦說起科普，很多人認(rèn)為這是一項普及自然科學(xué)知識的工作。
其實，科普不僅是自然科學(xué)的普及，也是社會科學(xué)的普及。
新一期《求是》發(fā)表寧波大學(xué)法學(xué)院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會科學(xué)。
文章認(rèn)為，在人類社會中，自然科學(xué)和社會科學(xué)是同樣重要的兩大知識體系，自然科學(xué)是人類認(rèn)識和改造自然的科學(xué)，社會科學(xué)是人類認(rèn)識和改造社會、促進(jìn)社會進(jìn)步的科學(xué)。
它們相輔相成，共同推動著人類社會文明的發(fā)展進(jìn)程。
自然科學(xué)需要普及，社會科學(xué)同樣需要普及。
文章指出，總之，科普切不可忽視社會科學(xué)。
有關(guān)部門一定要把社會科學(xué)當(dāng)作科學(xué)普及的重要內(nèi)容來對待，要“重理不輕文”。
各級科普機構(gòu)應(yīng)該把社會科學(xué)的普及作為自己義不容辭的職責(zé)，納入工作日程，積極開展多種形式的社會科學(xué)普及工作。
新聞媒體和出版部門也應(yīng)該將社會科學(xué)的普及歸入自己的工作范圍。
廣大社會科學(xué)工作者應(yīng)該積極投身到社會科學(xué)普及工作中去，向人民群眾傳播社會科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神。
⑧25年前的春天，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會主持召開了“全國科普創(chuàng)作座談會” 。
1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來自全國的285名科普作者。
他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。
他們喜淚盈眶，重新拿起筆來，誓為祖國的繁榮昌盛而奮斗。
“科普創(chuàng)作的春天”來臨了
像一把金色的種子撒向十億神州。
在短短四年里，四千余種科普圖書出版了；一百二十種科普期刊應(yīng)運而生；六十余種科技小報和報紙科技副刊在人民中爭相傳閱；二十二家廣播電臺的科普廣播節(jié)目在祖國大地上回響。
我國進(jìn)入了第二次科普大高潮。
憶及當(dāng)年的盛況，迄今難以忘懷。
在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭后，當(dāng)時許多仁人志士都認(rèn)為，要挽救中華民族，必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)知識，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。
因為一個人對于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀。
而我國提倡1922年，梁啟超在中國科學(xué)社年會上作了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演。
他說：“科學(xué)精神是什么
我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神。
”他認(rèn)為，科學(xué)精神可以分三層意思來說明：第一層是“求真知識”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識”；第三層是“可以教人的真知識”。
他認(rèn)為：“凡學(xué)問有一個要件，要能傳與其人。
人類文化所以能成立，全由于一人的知識能傳給多數(shù)人，一代的知識能傳給次代。
” 看來，梁啟超觀點的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認(rèn)為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。
第三層意思就有點近似于今天我們所提倡的普及科學(xué)知識了 至此，可以認(rèn)為，我國的學(xué)者通過近一百年的奔走呼號，宣揚科學(xué)精神、闡說科學(xué)精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀(jì)80年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會的重視。
責(zé)備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚“科學(xué)精神” ，甚至犯了錯誤的看法，顯然是不符合“實事求是” 的科學(xué)精神的。
在90年代“弘揚科學(xué)精神” 更受到了黨和政府的重視。
科學(xué)精神的內(nèi)涵 科學(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。
有了科學(xué)精神，遇事都要問個為什么，決不輕信盲從；有了科學(xué)精神，凡事都會講究真確，決不隨波逐流。
為了便于記億，我們可以把科學(xué)精神歸納為八個字：“求真、務(wù)實、無畏、創(chuàng)新” 。
求真就是勇于探索、追求真理；務(wù)實就是崇尚事實、實事求是；無畏就是不畏權(quán)威、不避艱險；創(chuàng)新就是繼往開來、推陳出新。
這四個詞組是互為因果的：求真——科學(xué)精神的核心，務(wù)實——科學(xué)精神的基礎(chǔ)，無畏——科學(xué)精神的前提，創(chuàng)新——科學(xué)精神的目的。
科學(xué)精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。
科學(xué)精神是科學(xué)的本性。
周光召于2000年5月在《青年科學(xué)向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會精神文明的影響》中提到：“科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認(rèn)識客觀世界的運動規(guī)律”；“科學(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無窮無盡的，因此認(rèn)識的任務(wù)也是無窮盡的”，要求人們不斷求知；科學(xué)要求人們“不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴(yán)密的科學(xué)方法下經(jīng)過反復(fù)實驗證明和嚴(yán)格科學(xué)推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學(xué)認(rèn)為具體的真理都是相對真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學(xué)又認(rèn)為，相對真理是不斷逼近絕對真理的，絕對真理是由相對真理構(gòu)成的。
新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；“科學(xué)已成為社會主要實踐活動之一，是社會有組織的群體活動”要求人們具有團隊精神和民主作風(fēng)。
總之，科學(xué)是艱巨的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實精神；科學(xué)是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識；科學(xué)是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻(xiàn)身精神。
以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學(xué)的本性中生發(fā)出來的，是科學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強調(diào)的“思想性”。
財主底兒女們讀后感1500字
以22歲之齡便完成長達(dá)1318頁巨著的路翎，是江蘇南京人，由于年少喪父，改隨母姓，寄居在舅舅的封建大家庭中，恰恰成為了《財主底兒女們》的創(chuàng)作原型。
但一如胡風(fēng)在書前序言中提到，路翎所要記錄的并不是歷史事實，而是這些火辣辣的心靈在歷史事變下，精神世界洶涌的波瀾；在無情的歷史命運面前被審判，、并與之搏斗的經(jīng)驗。
因為封建主義對生活在半殖民地的中國人民，在精神上的積重是可怕的。
面對錯綜交織于人內(nèi)心與生活的封建積習(xí)，路翎描寫了各種個人主義的形式：從動物性的原始本能對欲念的需求，直至被教條主義武裝著的最現(xiàn)代的樣貌。
即便青年們帶著錯誤甚至罪惡，仍舊兇猛地與過去搏斗，悲壯地向未來撲去。
正如路翎在《題記》中所言，蔣純祖是舉起了他的整個生命在呼喚著，用盡一切熱情，伴隨痛苦，不斷地追尋，撲擊。
自鴉片戰(zhàn)爭敲響現(xiàn)代中國劫難的鐘聲，中國已經(jīng)艱難地斗爭了一百年。
“在這一百年內(nèi)，生活展開了現(xiàn)代底圖景，但這個現(xiàn)代底圖景是在廢墟上拼湊起來的。
在人底生活里，也是一樣”。
整個故事依循著歷史動線：以1930年為分界的中國，此前處在內(nèi)部風(fēng)暴中，此后則在外來的凌辱里呻吟，昏迷搖蕩。
但大時代背景下的人們，1934年當(dāng)溥儀在偽滿洲國里登基稱帝，“同時日本進(jìn)逼冀東，進(jìn)兵察東。
……這些，都存入檔案，并記載大事年表里。
南京市民們，是生活在麻將牌，蝴蝶女士，通奸，情殺，分家，上吊，跳井里面，生活在他們自己底煩惱中。
生活是煩惱的，空虛的，然而實在的，南京底生活有著繁復(fù)的花樣，每一個人都膠著在他自己底花樣里，大部分人操著祖?zhèn)鞯纳鷺I(yè)，高利貸，土地糾紛，機房，官場底小小的角逐，以及特別活躍的律師事務(wù)所，時局底變動不為人們所關(guān)心。
” 在大時代與個人生活兩者既宏觀亦微觀的交錯中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突持續(xù)躁進(jìn)，路翎以蔣家這個封建大家族，描繪了往昔的美好、現(xiàn)代的衰敗，以及它在人們心中所留存的價值。
其中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代各自有著復(fù)雜的意義，并非僅是惡與善這兩方絕對的、相斥的代名詞。
封建、舊社會的美好，是以蔣家姐妹對過去的懷念來呈現(xiàn)的，特別是蔣家姐妹與蔣少祖、蔣純祖之間的對比，在那樣的時代氛圍與各自社會位置的安插下，居家女性的保守與在外闖蕩男性，彼此的矛盾；也是長輩與年輕一代的沖突，最后對于蔣淑珍，也是對于蔣少祖，時常有詩意的過去突破陰慘的現(xiàn)在走出來，引起憂傷的渴望和眷戀。
但他們在精神上是孤獨的：那個陰慘的現(xiàn)在隔離了他們，他們互相逃開，詛咒和后悔。
中國底這種生活，把一切熱望壓迫到夢里去，并且把夢變得透明而空虛：人們稱這為最高的哲學(xué)，并稱這為含蓄，或理智的用情。
蔣家的衰敗，是伴隨著金素痕家庭的腐敗氣息，迅速被侵蝕了，作為一個與傳統(tǒng)相對的現(xiàn)代法律的代表，金家是卑鄙的得利者，特別當(dāng)傳統(tǒng)的道德價值已蕩然無存、但對蔣家財產(chǎn)與權(quán)力的操控卻是心之所繁時，金素痕化身為一個絕對利己的、個人主義的典型角色，觸動了封建家庭里蜘蛛網(wǎng)般、讓人無所逃遁的毀滅性力量，最終導(dǎo)致蔣蔚祖的瘋狂與自身墮落的悲劇。
前文中提及蔣家姐妹對所代表的對往昔的眷戀，其實路翎對女性當(dāng)時的處境，有著細(xì)膩刻畫，例如一開始，年輕的王桂英到上海找蔣少祖，去了戰(zhàn)地醫(yī)院，接下來殺死私生子，更是一種同禮教沖突的悲劇。
借由蔣少祖的回憶，“他繼續(xù)想，王桂英也許是成為了社會秩序和個性解放底犧牲。
王桂英也反抗，也要求個性解放，但因為她傾慕虛榮，不知道工作，依賴男子，所以就不能在社會秩序里完成這個解放。
幾十年來，沒有一個女子能真的獲得這種解放；王桂英不是第一個，也不是最后一個，歷史底邏輯，是冷酷無情的。
” 而要打破僵滯的一切，某種破壞性的外在力量，是毀滅，也是轉(zhuǎn)機，路翎寫道：“但他，蔣少祖，今天畢竟看見一個真正地出于中國底生活的女子了：這就是張瑞芳。
蔣少祖想，張瑞芳沒有接受任何外來的思想，真實地經(jīng)歷了中國底生活，在苦難里純樸而鮮明地表現(xiàn)了中國這個民族底熱情、意志和希望。
……在這個空前的戰(zhàn)爭中，蔣瑞芳體驗了苦難；這個戰(zhàn)爭給了她，給了真正的中國女子以一條直接的解放底道路。
這個戰(zhàn)爭純粹是中國民族的，這個戰(zhàn)爭將擊碎一切外來的偏見。
” 由于作者生長的年代以及富含寫實主義的創(chuàng)作技巧，使這本小說具有某部分的真實性，提供了一扇窺探百年來動蕩中國社會的窗口，讓后來的讀者得以看見不同階層的人民與他們實際生活中所面臨的社會氛圍、內(nèi)外夾雜的斗爭和挑戰(zhàn)。
它也標(biāo)示、提供了近現(xiàn)代中國內(nèi)部所掙扎的、與之對抗的一個側(cè)面。
所謂抽象的封建與傳統(tǒng)，路翎避開僵硬的教條，徑直從實際個人復(fù)雜的生活與內(nèi)心變化著手，讓我們有機會置身于他們生存所面臨的絕境、當(dāng)時社會境況有限的、惡劣的條件，以及屬于個人自身的、與外在環(huán)境沖突下，不懈的反復(fù)撲擊，在解放與束縛中間的抉擇，往往是瀝血前進(jìn)的。
從世界革命的角度來看，中國能在近百年的衰敗中未被擊倒，保持著現(xiàn)代國家的主權(quán)完整，綿延著五千年來的文化傳統(tǒng)，幾乎可以看做一項奇跡。
這些故事正提供給未置身那塊土地與時空的現(xiàn)代的我們，更深一層的了解，這些所去未遠(yuǎn)的人事，與某些仍隱植于現(xiàn)代中國的社會性質(zhì)、結(jié)構(gòu)，幫助我們在面對現(xiàn)代的問題中，能具備更全面而具體的認(rèn)識。
急需文學(xué)著作1500讀后感和幼兒教育教學(xué)字讀后感
《基督山伯爵》是大仲馬的代表作之一，是以情節(jié)取勝的通俗小說。
十九世紀(jì)中葉，這部小說是當(dāng)時排行榜上的“暢銷書”，而大仲馬本人，亦可謂當(dāng)時法國炙手可熱的“暢銷書作家”。
小說敘述的是一個復(fù)仇的故事。
十九歲的愛德蒙·唐泰斯，是個活力四射的年輕水手。
他有慈愛的父親、甜蜜的愛人，有光輝的前程、幸福的生活。
善良樂觀的天性，使得他對周遭的每個人都以禮相待，并且真摯熱情。
他清澈明亮的目光里，寫滿對未來幸福生活的期待與神往。
可就在他的結(jié)婚典禮上，他遭人陷害而被投入大牢。
一時間失去了一切，伴隨他的只有伊夫堡陰森地牢里的黑暗及精神和肉體對他的雙重折磨。
可與此同時，有人正把快樂建筑在他的痛苦之上。
他們害死了唐泰斯的父親，奪走了他的愛人。
在他最無助絕望想要自殺的時候，法里亞神甫走入了他的生活。
神甫把自己一生的知識傳授給他，告訴他基督山島寶藏的所在，并幫他成功越獄。
此時，唐泰斯入獄已有十四年。
十四年里，物是人非，唐泰斯也由一個懵懂青澀的青年變成一個家資巨萬的伯爵。
他開始報恩亦開始報仇。
昔日的船主莫雷爾有恩于他，伯爵首先把這位瀕臨破產(chǎn)的好人從絕望的路上救了回來。
此后又始終照顧他的兒女，直至最后把基督山島的寶窟送給他們。
對唐格拉爾、費爾南和維爾福三個分別代表法國七月波旁王朝金融界、政界和司法界顯要人物的仇人，基督山伯爵個個擊破。
最后，這三個人破產(chǎn)的破產(chǎn)、自殺的自殺、發(fā)瘋的發(fā)瘋，都得到了應(yīng)有的報應(yīng)。
在小說中，基督山伯爵這個人物幾近完美。
在與仇人面對面復(fù)仇時，他沒有被仇恨沖昏了頭腦，他的良知從未泯滅，他的人格亦未扭曲，他始終保留高貴善良的心。
當(dāng)他幫助莫雷爾一家擺脫困境的時候，當(dāng)他從一個該詛咒的家族中救出他的一個女兒的時候，當(dāng)他答應(yīng)梅爾塞苔絲不殺仇人之子的時候，這個高貴的心靈映出了金子般的光輝。
基督山性格里貫穿始終的節(jié)制，即面對財富、美色、仇恨的不貪婪，亦讓我印象深刻。
在達(dá)成一生最大的心愿后，他悄然地放棄了原有的財富，只身遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
掩卷思索時，覺得這個人物在小說中幾乎完成了從人到神的蛻變過程。
因為掌握巨大財富的支配權(quán)，基督山伯爵呼風(fēng)喚雨，無所不能，似乎整個社會都在圍著他轉(zhuǎn)。
這固然有它揭示物欲橫流、金錢至上社會現(xiàn)象的積極意義的一面，但從文學(xué)創(chuàng)作角度出發(fā)，塑造這樣一個完美的“超人”，不能不說是作品的一個敗筆所在，因為它大大削弱了作品現(xiàn)實主義的批判力量。
在大仲馬筆下，時時吐露出金錢可愛、金錢萬能的觀點，也反映了他本人的“拜金主義”思想觀念。
大仲馬曾經(jīng)直言不諱地說過：“在文學(xué)上我不承認(rèn)什么體系，也不屑于什么學(xué)派，更不樹什么旗幟；娛樂和趣味，這就是惟一的原則。
”大仲馬之所以在法國文學(xué)史上不能得到更高的地位，究其根源，我想這恐怕就是主要原因所在。
翻看全書，不能不佩服作者高超的寫作技巧和布局謀篇的編故事才能。
在這部將近一百多萬字的小說里，既有節(jié)奏緊張、大起大落的高潮，也有節(jié)奏相對舒緩、充滿浪漫傳奇色彩的小故事。
大仲馬在小說中還不時穿插一些典故傳說、奇聞軼事、異域風(fēng)情和大海、島嶼的景色描寫。
所有這些，也許就構(gòu)成了陀思妥耶夫斯基所說的“大仲馬情趣”吧
如果單純以故事情節(jié)論，我以為《基督山伯爵》確實是難得一覓的好書，并且讓人大開眼界、回味無窮。
一、 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 二、 希望在人間——《基督山伯爵》讀后感 必須想到過死的痛苦,才能懂得生的快樂. ——題記 這本書是全世界流傳最廣的名著之一.但一直沒有去看,原以為會有枯燥的開頭和與現(xiàn)代合不上的對白,沒想到一讀就放不下了,欲罷不能. 書中我是喜歡基督山這個人物的,很真實的感覺.設(shè)身處地地想,如果我遭遇到他的遭遇,我也會進(jìn)行復(fù)仇,但那不是上帝的手,而是復(fù)仇天使,是死神的手. 我看著他從天堂掉入地獄,看著他從云端掉入地底,看著他從充滿希望到徹底絕望,看著他從一個充滿朝氣的青年變成一個心中充滿仇恨的復(fù)仇天使,看著他最終放下仇恨,找到幸福. 快樂對他來說是短暫,十四年的牢獄之災(zāi),使他的外貌,聲音,心性,性格也都發(fā)生巨大變化.他從墳?zāi)怪信莱鰜?恩怨分明,對幫過他的人進(jìn)行報恩,對那些對不起他的人,施以報復(fù). 人們總是不滿足語言現(xiàn)狀,不滿足于既得的幸福,可只有當(dāng)失去時,才發(fā)現(xiàn)那份幸福是多么的麋足珍貴. 我們總是埋怨學(xué)習(xí)的辛苦,父母的嘮叨,而我們卻不知道,學(xué)校是這社會上僅剩的凈土,父母的愛是世上最無私的情感. 他經(jīng)歷了許許多多的事,最終終于看透世事,正如他對莫雷爾所說:在這個世界上既沒有幸福也沒有不幸,只有一種處境和另一種處境的比較.必須想到過死的痛苦,才能懂得生的快樂.那時怎樣的豁達(dá),怎樣的胸襟啊!那時歷經(jīng)磨難后得出的人生感悟.
