布魯克的科學(xué)與宗教讀后感
《成語(yǔ)故事》是我們小學(xué)六年級(jí)時(shí)學(xué)校的一本課外書,雖是本課外書,但絕不比語(yǔ)文教科書遜色,內(nèi)容不僅十分有趣,而且能學(xué)到許多成語(yǔ).在這本書中,每個(gè)成語(yǔ)都有一個(gè)小故事,并且其語(yǔ)言十分通俗易懂.不像《成語(yǔ)字典》里那樣深?yuàn)W,讓人摸不著頭緒.就拿“老馬識(shí)途”來(lái)說(shuō)吧!其中有一段是這樣的：“天漸漸地暗下來(lái)了,刺骨的寒風(fēng)吹得士兵們瑟瑟發(fā)抖,像點(diǎn)火取暖,可是帶去的火種,早已被風(fēng)吹滅了.好不容易把隊(duì)伍聚攏在一起,挨到天亮,查看人馬,已零散不全了,而且,個(gè)個(gè)士氣沮喪,情緒低落.管仲覺(jué)得在這樣下去,會(huì)有全軍覆沒(méi)的危險(xiǎn),急忙傳令,趕緊尋找出路,可是走來(lái)走去,總是走不出迷路,大家都慌張恐懼到了極點(diǎn)”這短短的一段話生動(dòng)形象地寫出了齊軍的處地,幾乎陷入了絕境中.還有,在“自食其果”中：“這是丘浚手里正好拿著一根拐杖,一氣之下,就在和尚頭上重重地敲打了幾下,說(shuō)道：‘照你這么說(shuō),打你就是愛你,不打你倒是不愛你了,所以我只好打你了,請(qǐng)你原諒吧!’”這段話中的每一個(gè)字都充分體現(xiàn)出了那和尚的自作自受.再來(lái)便是故事下方的出處和釋義了.有些類似于詞典中的出處,是古文,如果你對(duì)古文興趣的話,可以多留意一下這部分.釋義則是整個(gè)故事的精華,也就是成語(yǔ)的意思.這一處的內(nèi)容十分容易讓人讀懂,并且捉住了整個(gè)成語(yǔ)的中心思想.不至于跟字典似的,讓人不愿意看,即使看了也不一定完全明白.總而言之,《成語(yǔ)故事》是小學(xué)生學(xué)習(xí)和記成語(yǔ)的好幫手,他從某種意義上來(lái)說(shuō),已經(jīng)不能算是一本書了,它是我們小學(xué)生在學(xué)習(xí)上的一位親密戰(zhàn)友,若是沒(méi)了它,學(xué)習(xí)成語(yǔ)便成了一件極其枯燥的事情.在這里,請(qǐng)大家允許我說(shuō)一句話：成語(yǔ)故事的確是一本好書,如果你是小學(xué)生的話,那么絕對(duì)值得你一看!喜不喜歡,你看了以后便知道了.
《宗教大歷史》讀后感
[《宗教大歷史》讀后感]《宗教大歷史》讀后感日期：2010-06-08||【宗教是什么?是填補(bǔ)當(dāng)前的精神空虛，重新賦予生命以意義?還是通過(guò)必要的回歸詩(shī)意與絕望作斗爭(zhēng)?幾千年來(lái)，人埋葬死者，探索星象，樹立起挑戰(zhàn)時(shí)代和頌揚(yáng)生殖的建筑物，《宗教大歷史》讀后感。
可以說(shuō)，人生來(lái)就帶有超脫自我的宗教色彩。
在數(shù)千年的進(jìn)程中，不同的地域和文化造就了極為不同的宗教。
耶穌、穆罕默德、佛陀和其他圣人創(chuàng)建了延續(xù)至今的豐富的宗教傳統(tǒng)。
宗教以不同的形式伴隨著人類歷史，為文學(xué)、建筑、音樂(lè)和繪畫帶來(lái)靈感。
本書是首部面向最廣大讀者的人類宗教記憶的啟蒙著作。
在宗教狂熱再次興起、世俗化對(duì)宗教文化開放的今天，這部著作發(fā)出了開放與寬容的信息。
】--前言最早在看丹布朗的《達(dá)芬奇的密碼》時(shí)讓我對(duì)宗教有了興趣后來(lái)再看《天使與魔鬼》一本純粹是有科學(xué)和宗教而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)更讓我感到宗教的神秘后來(lái)知道了宗教的力量--看看那些中東地區(qū)的人們新聞里更是天天都會(huì)報(bào)道因?yàn)槌荻l(fā)生的踩踏事故然后我又好奇宗教和迷信又有何區(qū)別?所以就看了這本書(猶太教)基督教(東正教天主教路德新教)伊斯蘭教(什葉派遜尼派)儒教佛教印度教道教神道教薩滿教.亞伯拉罕摩西佛陀孔子老子默罕默德路德教皇約翰二十三世馬丁路德金圣雄甘地.這些是我記得很清楚的一些宗教和一些對(duì)宗教歷史有重要影響的人實(shí)際上我想再去看一遍《圣經(jīng)》因?yàn)檫@本書大多寫的是西方宗教即猶太教到基督教還有伊斯蘭教這樣讓我很深刻的知道了原來(lái)西方人之所以稱中世紀(jì)為黑暗時(shí)代的原因也讓我知道了皇權(quán)與教權(quán)的抗衡還有等等也讓我更加了解了一些宗教例如說(shuō)伊斯蘭教原來(lái)我知道五大支柱(表白禮拜齋戒納課朝覲)好吧對(duì)于宗教與科學(xué)都不是國(guó)人所熟識(shí)的我們的先祖(除了儒教)沒(méi)有向西方一樣的宗教歷史也沒(méi)有工業(yè)革命等一系列的科學(xué)發(fā)展所以我們也沒(méi)有大的感覺(jué)但是看完后就有了比較直觀的感覺(jué)還記得作者在全書最后是這樣寫道：填補(bǔ)當(dāng)前的精神空虛重新賦予生命的意義通過(guò)必要的回歸詩(shī)意與絕望作斗爭(zhēng)讓我們記住這句精妙的西班牙諺語(yǔ)兩顆心之間最短的距離穿越星際這是一篇不太成功的讀后感我想他更應(yīng)該是一篇隨筆吧完隨機(jī)文章：《杜拉拉升職記》讀后感&影后感2010-05-21《追風(fēng)箏的人》讀后感&影后感2010-04-30《乖乖女是大明星》影后感2010-04-10《九降風(fēng)》觀影感&讀后感2010-03-23《年輕的維多利亞女王》影后感2010-03-13 〔《宗教大歷史》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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天使與魔鬼讀后感
[天使與魔鬼讀后感]我很欣賞這一段，真的，我終于了解到，為什么那么多人信仰那些不可能存在的上帝，天使與魔鬼讀后感。
因?yàn)?，他們讓人類找到了精神的歸宿，靈魂的棲息之處，信仰的支柱，在他們的天堂中，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有寒冷，沒(méi)有痛苦與戰(zhàn)爭(zhēng)，一切在上帝的召喚下，他們能有平靜的心境去接受現(xiàn)實(shí)的世界，也許你會(huì)說(shuō)這是逃避的做法，但無(wú)疑，他們的心靈接受了一次洗禮，接受了一次對(duì)心靈的凈化，聆聽了一次心底的聲音，這些，難道是高科技能帶來(lái)的嗎
精神上的慰藉，只有在自己的主宰的領(lǐng)域去獲得吧，而這信仰的力量是我們不可想象的，邪教的引領(lǐng)下的天安門廣場(chǎng)的自焚，每次吃飯前的祈禱，還有不吃豬肉，絕食，做禮拜，這一切一切，我原先覺(jué)得不可能發(fā)生的事一下子變得理所當(dāng)然，信念的力量也許比科學(xué)的理念強(qiáng)大得多吧，超越了肉體的痛苦，來(lái)到了精神層面，何等讓人驚異，卻在情理之中。
而科學(xué)，讓世界朝著我們所想的方向發(fā)展著，我一直認(rèn)為，是科學(xué)讓我們變懶惰了，洗衣機(jī)，洗碗機(jī)，吸塵器，到機(jī)器人保姆，古時(shí)諸葛亮搖著羽毛扇子指揮千萬(wàn)士兵，布陣，戰(zhàn)斗；到現(xiàn)在，司令員在涼颼颼的空調(diào)室中倒數(shù)“3，2，1，發(fā)射。
”一支導(dǎo)彈就在地球表面刻下戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，簡(jiǎn)單，快捷，一句話就能摧毀世界。
科學(xué)是為了建設(shè)更美好的世界，但是，在這過(guò)程中，科學(xué)毀滅了本來(lái)美好的世界，讓世界變得傷痕累累，一片瘡痍，一片混亂。
我現(xiàn)在詫異了，究竟核能是為了發(fā)電，還是為了未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
當(dāng)我背著政治時(shí)事，什么時(shí)候，第五輪第三階段討論朝核問(wèn)題在哪召開，第六輪呢
我不知道，背這些意義何在，我不知道，伊朗，以色列，黎巴嫩，伊拉克，阿富汗，美國(guó)，它們的問(wèn)題何時(shí)才能解決；我不知道，既然人類出生就代表了以后的死亡，為什么，人類還要出現(xiàn)在世界上，接受地球的批判，又或者，做著毀滅世界的舉動(dòng)；我不知道，《2012》所發(fā)生的事情是否會(huì)出現(xiàn)，我不知道，我喜愛的企鵝會(huì)不會(huì)有一天從這個(gè)世界上消失；我不知道，我的后代會(huì)不會(huì)迎來(lái)第九個(gè)冰河世紀(jì)；我不知道，世界的混亂是否會(huì)一直持續(xù)，還是有真正的世界新秩序的出現(xiàn)；我不知道，我不知道…… 也許，信仰讓人類在混亂的世界找到了屬于自己的一方凈土，所以宗教才會(huì)一直傳揚(yáng)下去，與科學(xué)共存吧，“存在就有它的必然性”，也許，宗教與科學(xué)也會(huì)有一天聯(lián)合起來(lái)，我希望在世界將近滅亡之時(shí)，宗教讓人類不再恐慌，而科學(xué)尋找另一個(gè)世界安定人們，宗教與科學(xué)結(jié)合，我們世界才有獲救的可能吧…… 世界是一個(gè)對(duì)立，是一個(gè)矛盾，有生有死，有起始有終點(diǎn)，所以我始終相信，世界也有它滅亡的一刻，正如每個(gè)人都有壽終正寢的一天一樣，所以一直以來(lái)我都不懼怕死亡，因?yàn)檫@是每個(gè)人的歸宿，任何人都不能逃脫，對(duì)于不可改變的事實(shí)，我會(huì)選擇坦然接受，于是我喜歡冒險(xiǎn)，想到喜馬拉雅山感受世界之巔的壯烈，想到南極看看企鵝那個(gè)笨拙的身體，想看看風(fēng)雪掩蓋的登山員的尸體，我并不懼怕他們，因?yàn)槟鞘撬麄兊男叛鲎屗麄儾缴喜粴w的旅程的，因?yàn)樗麄儧](méi)有遺憾，沒(méi)有后悔，他們是為理想而奮斗的勇士，難道我們不應(yīng)該心生敬佩嗎
《天使與魔鬼》，一開始我不明白為什么這樣一本集宗教，科學(xué)，懸疑，推理，建筑學(xué)于一體的書會(huì)改這個(gè)名字，我現(xiàn)在明白了，教皇內(nèi)侍是天使，他重新建立起人們的信仰，給人們希望與光明，把科學(xué)與宗教的矛盾揭示出來(lái)，讓全世界的人們團(tuán)結(jié)了起來(lái)；教皇內(nèi)侍又是魔鬼，是他策劃了這一場(chǎng)恐慌，爆炸，把宗教陷入前所未有的危機(jī)之中，他的雙手染滿了無(wú)辜人類的鮮血，讀后感《天使與魔鬼讀后感》。
他深知，只有面向同一個(gè)強(qiáng)大的敵人的時(shí)候，世界才會(huì)重新團(tuán)結(jié)起來(lái)，一個(gè)新的世界秩序才會(huì)建立，所以他創(chuàng)造了宗教的敵人，又建立起了宗教的堅(jiān)不可摧的信仰，他本身就是矛盾的混合體，他既是天使又是魔鬼。
而在每一個(gè)人心中，自己既是天使也是魔鬼，總有善良的時(shí)候，也總有邪惡的時(shí)候，善良的信徒會(huì)在耶穌的十字架下懺悔，我們有時(shí)又會(huì)在月亮的映射下為自己所犯下的錯(cuò)誤自責(zé)著，沒(méi)有人不會(huì)犯錯(cuò)的，不是嗎
〔天使與魔鬼讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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宗教和科學(xué)到底有沒(méi)有矛盾
有矛盾，但二者關(guān)系最正評(píng)價(jià)應(yīng)為對(duì)立與統(tǒng)一。
宗教阻礙科學(xué)發(fā)展的對(duì)立性1、14世紀(jì)以來(lái)藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，科學(xué)力量大增。
17世紀(jì)以后的西歐，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的唯物主義、自然主義和簡(jiǎn)化論解釋徹底改變了中世紀(jì)普及于世的關(guān)于世俗世界和關(guān)于生前不可能到達(dá)永恒世界的觀念。
2、哥白尼哥白尼主義的興起完整地發(fā)展了日心說(shuō)理論, 他的作品因被教會(huì)視為異端直到臨死前才得以付諸印刷。
追隨他的布魯諾則被教會(huì)處以火刑。
3、達(dá)爾文1859 年“物種起源”的發(fā)表推翻了對(duì)上帝創(chuàng)造的生物保持原樣的看法。
4、牛頓牛頓力學(xué)和數(shù)學(xué)體系的形成對(duì)宗教世界觀產(chǎn)生了巨大沖擊，物理世界至此變成一個(gè)充滿確定性和運(yùn)行精確的沒(méi)有思維的機(jī)器, 沒(méi)有空間留給上帝自由發(fā)揮了。
5、無(wú)神論。
19世紀(jì)末，在進(jìn)化論基礎(chǔ)上產(chǎn)生了無(wú)神論。
羅素在1929年寫道: “世間擁有創(chuàng)造普遍幸福的知識(shí)； 而宗教學(xué)說(shuō)則是利用這一知識(shí)謀求幸福道路上的主要障礙。
”科學(xué)的沖擊，讓宗教在許多方面無(wú)法自圓其說(shuō)：《圣經(jīng)》的權(quán)威性質(zhì)，創(chuàng)世敘述的真實(shí)性，亞當(dāng)失落神恩的意義及基督的救贖使命的意義；上帝在世界中活動(dòng)的性質(zhì)和范圍，設(shè)計(jì)論的說(shuō)服力，人類按神的形象被創(chuàng)造的意義；道德價(jià)值的最終基礎(chǔ)等。
上述的每一點(diǎn)，科學(xué)觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)之間都存在著矛盾。
二、宗教對(duì)科學(xué)的促進(jìn)1、宗教吸引科家學(xué)對(duì)新事物的探索興趣伽利略曾明確指出:“而對(duì)整個(gè)(天文)科學(xué)的禁止就等于是對(duì)一百多段的《圣經(jīng)》進(jìn)行責(zé)難。
正是這部分的《圣 經(jīng)》教導(dǎo)我們，我們能在全能上帝的所有工作中驚奇地發(fā)現(xiàn)他的榮耀, 我們能在打開著的宇宙書卷中莊嚴(yán)地讀到全能上帝的偉大。
”2、基督信仰客觀上促進(jìn)近代西方自然科學(xué)興起宇宙作為“上帝之書”,為世人提供了對(duì)上帝的間接、的可知性,因此,探索宇宙自然,發(fā)現(xiàn)宇宙的美與和諧,既是對(duì)上帝本身的間接感知和把握,也是對(duì)上帝的贊頌。
這并不是宗教人士單方面的解釋，同樣得到了許多科學(xué)家的認(rèn)同。
3、愛因斯坦就是資深宗教分子“宇宙宗教感情是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。
在科學(xué)上有偉大成就的人都浸染著真正的宗教的信念。
唯有那些具有真摯宗教感情的人才是認(rèn)真探索的人。
”4、宗教（基督）信仰奠定近代自然科學(xué)觀的基本信念（1）事物是理性的，行為是有序的。
（2）物質(zhì)世界是對(duì)人類思維開放的，人類思維可以理解世界。
按照宗教理論，人是按照上帝自身的形象創(chuàng)造出來(lái)的。
同時(shí)上帝賦予人類自由意志以行事。
這是奧古斯丁借以開辟基督教哲學(xué)新紀(jì)元的基本觀點(diǎn)。
因此在奧古斯丁以后的基督教觀念下, 遵循自由意志的探索是被允許的, 自然是向人類文明敞開的, 科學(xué)的發(fā)生可以說(shuō)是去實(shí)踐理解自然的回報(bào)。
如果說(shuō)對(duì)自由意志的追問(wèn)是對(duì)人的自由存在的覺(jué)醒， 那么對(duì)自由的這種覺(jué)醒首先是哲學(xué)從宗教信仰開顯出來(lái)的。
對(duì)人的自由和全面自覺(jué)是近代啟蒙哲學(xué)和近代科學(xué)的核心精神。
以上兩點(diǎn)幾乎構(gòu)成了實(shí)證哲學(xué)的雙重基礎(chǔ)： 世界是可以透過(guò)人類的思維來(lái)理解的, 世界又同時(shí)有另外一個(gè)展現(xiàn)方式-人類必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)自然的法則。
（3）基督信仰推動(dòng)科學(xué)向前沿問(wèn)題和新領(lǐng)域發(fā)展例1： H2+O2=H2O這是科學(xué)，問(wèn)題是氫氣和氧氣從哪里來(lái)的呢
例2：人類是進(jìn)化而來(lái)的這是科學(xué)，問(wèn)題是，人類為什么要進(jìn)化
例3：人的肉體是生物科學(xué)，那么人的精神或靈魂又如何研究呢
例4：霍金曾說(shuō)過(guò)：“如果宇宙是答案，那么，問(wèn)題是什么
”這個(gè)問(wèn)題根本無(wú)法從科學(xué)獲得解釋，只能從哲學(xué)和宗教得到解釋。
還有很多......（4）宗教與科學(xué)不可能存在真正的對(duì)立普朗克說(shuō)：“宗教與科學(xué)之間,絕不可能存在真正的對(duì)立,因?yàn)槎咧幸粋€(gè)是另一個(gè)的補(bǔ)充。
”開普勒說(shuō)過(guò)：“我們天文學(xué)家是至高無(wú)上的神在大自然方面的代言人,大自然提供我們研究的機(jī)會(huì),并非讓我們自命不凡，而是為了榮耀神。
”（5）哥白尼、牛頓、焦耳、巴斯德、愛因斯坦等都是基督教徒，有的甚至是虔誠(chéng)的圣徒，他們都相信,揭示出宇宙的法則和秩序，顯示出宇宙巨大的和諧與美,正是對(duì)上帝最高的頌揚(yáng)和贊美。
若把科學(xué)喻為人體 ,則促進(jìn)生長(zhǎng)的維他命與荷爾蒙 ,乃是圣經(jīng)的因素。
宗教在社會(huì)生活中被邊緣化, 面向現(xiàn)實(shí)作一系列變革(它既退卻, 也進(jìn)攻; 既與科學(xué)沖突, 也與科學(xué)合作) 。
5、追求真理，宗教與科學(xué)相互相承（1）結(jié)果科學(xué)研究物質(zhì)的真理，增進(jìn)物質(zhì)生活幸福，宗教研究靈性的真理，增進(jìn)精神生活幸福（2）研究?jī)?nèi)容 科學(xué)是研究物質(zhì)的，是對(duì)外的部分，是形而下的。
它的目的固然是研究真理，但偏于知識(shí)與理論，偏重于“世界是什么
”宗教是維系心靈的，是對(duì)內(nèi)的部分，是形而上的，它的目的同樣是為研究真理，但側(cè)重生命與經(jīng)驗(yàn)，這屬于“世界為什么
”。
（3）研究方法量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)：“不論用多么精確的實(shí)驗(yàn)儀器，測(cè)量物質(zhì)的位置與速度的誤差，始終大于一個(gè)常數(shù)。
也就是說(shuō)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法同時(shí)了解物質(zhì)的位置與速度，不是今天不可能，明天不可能，而是永遠(yuǎn)不可能。
”伽利略曾說(shuō)過(guò)：“實(shí)驗(yàn)就可以證明一切嗎
”科學(xué)是靠實(shí)驗(yàn)，而信仰則靠體驗(yàn)，世界上無(wú)法實(shí)驗(yàn)的事物太多，但卻能靠體驗(yàn)而去相信它。
總結(jié)：1、宗教信仰要理性化不能愚昧的相信教義而否定科學(xué)證明的真理和知識(shí)。
馬克思：“宗教是欺騙人民的精神鴉片
”要謹(jǐn)記在心，并有效地將二者融合，在追求和運(yùn)用科學(xué)中，辯證的運(yùn)用宗教信仰，對(duì)宗教觀點(diǎn)的懷疑和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，服務(wù)人類。
2、科學(xué)仍在發(fā)展，絕非完全的定論，科學(xué)暫時(shí)無(wú)法解決的問(wèn)題，從宗教信仰中或許能夠得到靈感，柳暗花明。
3、人生需要科學(xué)知識(shí)，也需要精神與信仰。
科學(xué)家為什么還會(huì)信仰宗教
生活越舒適，壽命越長(zhǎng)，花樣越多，注意力越分散，人們對(duì)宗教的需求越少。
苦被掩蓋，心被遮蔽。
高級(jí)知識(shí)分子專注于解惑，專注于控制解密物質(zhì)世界，一是無(wú)暇。
宗教人士各種不如法的作派，教義本身的漏洞或者對(duì)教義的很多扭曲解釋，讓人對(duì)宗教望而卻步，這是其二。
如果世上沒(méi)有老病死苦，也沒(méi)有導(dǎo)致苦的原因，那么真的不必有宗教。
古印度人因?yàn)槎U定深刻，頭腦清楚，觀察精神世界細(xì)致微密，跟當(dāng)代科學(xué)的方向路徑很大不同。
科學(xué)與宗教并非完全對(duì)立，他們的交集在于哲學(xué)，宗教和科學(xué)都不可太極端，極端宗教為禍人間已多年，高科技武器也產(chǎn)生了很多悲劇
正好昨天看了達(dá)芬奇的密碼，宗教太極端就只有神性，沒(méi)有人性了，人只是為神服務(wù)的而已，失去了存在的價(jià)值，同樣科學(xué)太極端，人不過(guò)是一堆電子、原子的集合體，也沒(méi)有存在的價(jià)值了
所以在我以為，其實(shí)科學(xué)和宗教 可以看成人類感性與理性的兩面性，天使與魔鬼均隱于其中
這就可以理解為什么很多知名的科學(xué)家還信教，而達(dá)芬奇是個(gè)多面的全才。
另一方面，宗教和科學(xué)也有天生的對(duì)立面，百年前葬身火海的很多科學(xué)家就是被宗教的惡魔所吞噬
如何平衡
就說(shuō)點(diǎn)題外話了，中國(guó)人是天生的無(wú)神論（多神論）者，所謂的老天爺根本沒(méi)什么具體形象，中國(guó)人重君子，重德
孔子曰：好德如好色
對(duì)美好事物的追求是精髓，無(wú)論科學(xué)還是宗教都是極認(rèn)同的
另外就佛教而言，從佛陀是教育家的角度而言，我是非常贊賞的，推薦凈空法師_百度百科了解一下，他說(shuō)的比我好
而且佛教是世界上幾大宗教中為數(shù)不多的多神教，從本質(zhì)上說(shuō)其能更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，有凈空這樣的大師，我覺(jué)得不論科學(xué)發(fā)展是可以和宗教并存的
兩種對(duì)事物的理解方式，上端都是哲學(xué)。
主要因?yàn)槲覀兪侨耍跃窒尢?，所謂科學(xué)和宗教都有可能是扯淡科學(xué)和宗教他們終極目標(biāo)或者目的都是常識(shí)去解釋我們?nèi)祟悘哪膬簛?lái)，又會(huì)要到哪兒去。
只不過(guò)科學(xué)和宗教的解釋方向不一樣。
科學(xué)和宗教本事同根生，怎么會(huì)是相對(duì)
只不過(guò)，普遍的看法是二者是相對(duì)的。
雙方站在各自的立場(chǎng)上，去辯證對(duì)方的荒謬性。
科學(xué)有解釋不了的東西，宗教也有大部分人不能理解的東西，在不知道的情況下，就不該那么決絕的斷定不存在不合理。
存在即有存在的道理。
隨著時(shí)間的發(fā)展，相信會(huì)有人能看看到真正的答案。
看看科學(xué)界，有多少科學(xué)巨匠到最后也信仰了宗教，我猜測(cè)是他們明白了初衷。
不忘初心，方得始終。
對(duì)于科學(xué)和宗教，亦是如此。
哥德爾是德國(guó)著名數(shù)學(xué)家，不完備性定理是他在1931年提出來(lái)的。
這一理論使數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究發(fā)生了劃時(shí)代的變化，更是現(xiàn)代邏輯史上很重要的一座里程碑。
該定理與塔爾斯基的形式語(yǔ)言的真理論，圖靈機(jī)和判定問(wèn)題，被贊譽(yù)為現(xiàn)代邏輯科學(xué)在哲學(xué)方面的三大成果。
哥德爾證明了任何一個(gè)形式系統(tǒng)，只要包括了簡(jiǎn)單的初等數(shù)論描述，而且是自洽的，它必定包含某些系統(tǒng)內(nèi)所允許的方法既不能證明真也不能證偽的命題。
簡(jiǎn)單一點(diǎn)：完備性和自洽性不能同時(shí)存在。
再通俗一些：總有一些問(wèn)題是不能證明的。
但是關(guān)于三觀的有些問(wèn)題很重要，必須要有一個(gè)答案，科學(xué)又不能給一個(gè)答案，這時(shí)候宗教就出現(xiàn)了。
無(wú)怪乎大數(shù)學(xué)家外爾發(fā)出這樣的感嘆：“上帝是存在的，因?yàn)閿?shù)學(xué)無(wú)疑是相容的；魔鬼也是存在的，因?yàn)槲覀儾荒茏C明這種相容性。
結(jié)論：科學(xué)解決可證偽的命題，對(duì)一些不證偽的領(lǐng)域，宗教給了一個(gè)可用的答案。
科學(xué)和宗教是有邊界的，邊界是哲學(xué)，但在二者的擠壓之下，哲學(xué)的地盤越來(lái)越小了。
代無(wú)神論風(fēng)潮的元帥、英國(guó)科學(xué)家道金斯(Richard Dawkins)的雄心大志是“科學(xué)消滅信仰”。
道金斯開門見山聲明,他本人不能算是無(wú)神論者,只是未知論者,因?yàn)樗豢赡芊穸ㄉ系鄣拇嬖凇?/p>
隨后，道金斯以g e命家的氣魄宣布,科學(xué)消滅信仰之戰(zhàn)乃是自然主義與超自然主義之間的生死決戰(zhàn)。
道金斯擺下一個(gè)擂臺(tái)，任何人要與他較量,就必須登上他所設(shè)置的這個(gè)擂臺(tái)，接受他的游戲規(guī)則。
他的聰明就在于,他以自然主義哲學(xué)代替科學(xué),而將一切和信仰有關(guān)的,無(wú)論好壞都?xì)w于“違背”科學(xué)的“超自然主義”,并且將超自然(supernatural)混淆為非自然(unnatural)或反自然(anti-natural),在今天科學(xué)掛帥的時(shí)代, 這幾步棋令人覺(jué)得他幾乎已經(jīng)穩(wěn)操勝券了。
唯物主義的孿生兄弟 人們對(duì)自然主義似乎有點(diǎn)陌生。
其實(shí)，它的孿生兄弟——唯物主義，你我都很熟悉。
傳統(tǒng)唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)(或能量)乃是宇宙間唯獨(dú)的存在,任何現(xiàn)象(包括知覺(jué))都是物質(zhì)作用的結(jié)果。
二十世紀(jì)初,粒子物理和量子力學(xué)的發(fā)展,顯示宇宙間壓倒多數(shù)的光子、電子等都不能算是物質(zhì),這對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的觀念好比是釜底抽薪。
被認(rèn)為是現(xiàn)代物理范式的“場(chǎng)論”更是玄妙。
物理學(xué)家對(duì)電磁場(chǎng)的真實(shí)存在已感棘手,更不用說(shuō)作為量子力學(xué)之核心的“量子場(chǎng)”和抽象的“概率場(chǎng)”了。
唯物主義在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)漸漸失去光彩，目前只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)的人們還將其奉為圭臬。
自然主義哲學(xué)的主張更“科學(xué)”一些，其大意是,自然規(guī)律掌管自然宇宙之結(jié)構(gòu)和績(jī)效,宇宙乃是這些規(guī)律的產(chǎn)物;形而上的自然主義否定超自然的存在,也否定自然的存在有任何目的,并認(rèn)為凡不能從自然科學(xué)去理解的事物都不存在。
這讓無(wú)神論者覺(jué)得很貼心。
如果自然主義真是完美的真理,天下就太平了。
可是,二十世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn),對(duì)自然主義哲學(xué)也是打擊不斷。
二十世紀(jì)中期,科學(xué)史上最重要的兩大事件——宇宙大爆炸論和生物DNA結(jié)構(gòu)論——同時(shí)出現(xiàn)。
此后五十年,科學(xué)研究所積累的知識(shí),徹底改變了人類的思想和生活。
在這些科學(xué)知識(shí)武裝之下,二十一世紀(jì)的科學(xué)界公認(rèn)并強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代科學(xué)面臨三大難題,永遠(yuǎn)沒(méi)法解答:宇宙的起源、生命的起源和知覺(jué)的起源。
自然主義科學(xué)家不敢面對(duì)的是,解答這三大難題最合宜的假設(shè),都帶有超自然的因素。
科學(xué)盡頭的天窗 先說(shuō)宇宙大爆炸論。
幾千年來(lái),哲學(xué)家(包括亞里士多德)、科學(xué)家(包括愛因斯坦)都對(duì)宇宙起源深思而不解,多半認(rèn)為它是永恒的。
大爆炸論證明,宇宙在一霎那爆發(fā)中誕生,三分鐘后基本成形,億萬(wàn)年后,我們能從大爆炸所遺留的輻射能量,精確地追思和理解宇宙大爆炸時(shí)的境況。
遺憾的是,科學(xué)對(duì)大爆炸之后10的負(fù)43次方秒(一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)分之一秒)以后的情況一目了然,但對(duì)這(起點(diǎn))一瞬間之前的情況,卻永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
美國(guó)物理學(xué)家威爾遜(Robert Wilson)是首先發(fā)現(xiàn)大爆炸后遺留輻射能量的兩位科學(xué)家之一,也因而獲得1978年的諾貝爾物理獎(jiǎng)。
記者請(qǐng)他談?wù)劦锚?jiǎng)感受,他說(shuō),圣經(jīng)《創(chuàng)世記》乃是唯一的一本書,其中關(guān)于宇宙起源的記載和宇宙大爆炸論完全吻合。
威爾遜似乎對(duì)超自然因素十分適應(yīng)。
再談DNA結(jié)構(gòu)。
英國(guó)的克里克(Francis Crick)是首先發(fā)現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)的兩位科學(xué)家之一,也因而得到1962年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。
直徑200萬(wàn)分之一毫米的整個(gè)DNA結(jié)構(gòu),展示了──用克里克的話來(lái)說(shuō)──生命的奧秘。
五十年后的今天,DNA在醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)中的貢獻(xiàn)已無(wú)法估量。
二十世紀(jì)七十年代,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了36億年高齡的細(xì)菌化石,顯示DNA結(jié)構(gòu)在液體水出現(xiàn)后不久就存在,沒(méi)有給生物從漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程演變而來(lái)的假設(shè)留下足夠時(shí)間。
發(fā)現(xiàn)DNA不但沒(méi)有解答生命起源之謎,反而加深了生命能夠從自然而來(lái)的疑惑。
克里克的結(jié)論是,生命起源幾乎是種神跡,因?yàn)樘鄺l件必須齊備,生命才能起步。
第三個(gè)難題，是當(dāng)前科學(xué)家面臨的最大難題:知覺(jué)(consciousness)的起源。
科學(xué)家連他本人知覺(jué)的功能都說(shuō)不清,又怎樣談起源?神經(jīng)科學(xué)權(quán)威,獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的艾格士(John Eccels)說(shuō),我們的思維來(lái)自兩個(gè)部門:大腦和心智(brain and mind)。
你我的大腦有1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞,每一個(gè)細(xì)胞的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)一架計(jì)算機(jī)。
這些細(xì)胞又靠10000000億個(gè)連接點(diǎn),構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。
但是,這物質(zhì)大腦本身就象一架未啟動(dòng)的計(jì)算機(jī),不能引發(fā)知覺(jué)、更不能產(chǎn)生感覺(jué)和思維。
當(dāng)物質(zhì)大腦將人的感官所得到的外來(lái)信息傳到非物質(zhì)的心智,經(jīng)過(guò)分析、對(duì)照,心智將如何行動(dòng)的決策傳到大腦,大腦才能將如何反應(yīng)的指令傳到肢體。
這樣過(guò)程必須在一霎間完成，要不然,你看到一株大樹向你倒過(guò)來(lái)時(shí),你來(lái)不及躲避。
艾格士說(shuō),心智和大腦屬于兩個(gè)不同的世界(第一和第二世界)。
心智(mind)乃是人的智能、個(gè)性和靈魂所在;說(shuō)它是在超自然世界,絕不過(guò)份。
前面提到的大科學(xué)家克里克,為了自己信奉的無(wú)神論信仰,花了畢生精力企圖從神經(jīng)細(xì)胞的物理功能來(lái)否定超自然靈魂的存在,最后空無(wú)所得,失望而歸。
后人評(píng)論克里克的失敗原因,是因?yàn)樗吡σ苑裾J(rèn)人性來(lái)揭示人性的奧秘,結(jié)果走到了邏輯的盡頭,無(wú)路可走。
在科學(xué)盡頭的這三扇天窗，所通往的方向似乎充滿了奧秘和神跡。
希望自然規(guī)律能夠解答這些難題的人,結(jié)果不免失望。
《圣經(jīng)》超自然與宗教的陰影 達(dá)爾文在《物種起源》(1860)一書中,遇到進(jìn)化過(guò)程所不能解釋的起源問(wèn)題時(shí),只好借用《圣經(jīng)》超自然的語(yǔ)言,說(shuō):“生命之壯觀,和它的大能,乃是(出于)造物主(Creator)最初呼入(breathed)的幾種或一種形態(tài) ...... 。
”這令人想起《圣經(jīng)》舊約在創(chuàng)世紀(jì)里記載的上帝造人的過(guò)程：上帝先用泥土塑造人，然后在人的鼻孔里吹了一口氣，那人就成了有靈的活人。
物理學(xué)家威爾遜從圣經(jīng)得到他科學(xué)研究的驗(yàn)證,克里克將科學(xué)不解之謎看為神跡,艾格士對(duì)靈魂世界有科學(xué)的解釋。
一百五十年來(lái),達(dá)爾文和多于牛毛的跟隨者想要搭乘自然科學(xué)之舟,脫離超自然之水,卻遇到一波高過(guò)一波的風(fēng)浪。
圣經(jīng)不是一本科學(xué)教科書,卻有超科學(xué)的潛力。
科學(xué)所積累的,是研究自然界規(guī)律的知識(shí);圣經(jīng)所記載的,則是超自然歷史的知識(shí)。
歷史證明,科學(xué)是一本難讀的書,超自然的圣經(jīng)更是。
《圣經(jīng)》超自然，宗教團(tuán)體和教會(huì)體系則是人手所造,并不全屬超自然范疇。
道金斯特別清楚這一點(diǎn),他常以歷史上和現(xiàn)代宗教界的黑暗現(xiàn)象,來(lái)攻擊超自然的上帝。
他最反對(duì)的,是現(xiàn)代伊斯蘭教的極端勢(shì)力。
羅馬教庭對(duì)待伽利略的態(tài)度，就提供了一個(gè)明顯的教訓(xùn)。
過(guò)去,人看到日出日落,天經(jīng)地義地認(rèn)為太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)。
圣經(jīng)里時(shí)常提到天地穹蒼,人就聯(lián)想是指頭上的半球形天空,而地球是不移動(dòng)的中心。
五百年前,波蘭科學(xué)家哥白尼在觀察天象時(shí)認(rèn)識(shí)到,地球是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)!當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能理解哥白尼的發(fā)現(xiàn),哥白尼到臨死前才勇敢地發(fā)表他的學(xué)說(shuō)。
幾十年后,意大利天文學(xué)家伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡,證實(shí)了哥白尼的發(fā)現(xiàn),轟動(dòng)了羅馬教庭。
羅馬教會(huì)開始攻擊伽利略,當(dāng)時(shí)有位卡西尼神父,在講道中提醒會(huì)眾要提防數(shù)學(xué)的危險(xiǎn),認(rèn)為伽利略用望遠(yuǎn)鏡向天上看,違背了圣經(jīng)的教導(dǎo)。
他引用的經(jīng)文是描寫耶穌升天的使徒行傳1:10-11:“當(dāng)他往上升,他們定睛望天的時(shí)候,忽然有兩個(gè)人,身穿白衣,站在他們旁邊,說(shuō):‘加利利人哪,為什么站著望天呢?’” 這種解經(jīng)方法今天聽來(lái)十分可笑,當(dāng)時(shí)卻能置伽利略于死地。
最后,伽利略重病纏身,心力疲憊。
面對(duì)不可避免的羞辱、囚禁和體刑之威脅,被迫當(dāng)眾下跪,宣布他的“懺悔”之言:“我,伽利略,年邁七十,一個(gè)下跪的囚犯,……面對(duì)各位主教閣下……發(fā)誓放棄、咒詛和厭惡地球運(yùn)行、并非宇宙中心之錯(cuò)誤及異端;以及一切違背神圣教會(huì)之錯(cuò)誤……” 伽利略的故事是個(gè)大悲劇。
當(dāng)時(shí)的羅馬教庭卻不惜工本,護(hù)衛(wèi)他們解釋圣經(jīng)的特權(quán)和尊嚴(yán)。
五百年來(lái),羅馬教會(huì)有了極大的改革，并為其對(duì)伽利略的做法道歉。
對(duì)二十一世紀(jì)的基督教徒而言,在解讀超自然的《圣經(jīng)》時(shí)不要太固步自封,可能是對(duì)伽利略最好的紀(jì)念方式。
伽利略本人的這句話可以幫助我們把握面對(duì)科學(xué)與超自然之事的態(tài)度——“圣靈的目的是教導(dǎo)我們?cè)鯓舆\(yùn)行到天堂，不是天堂怎樣運(yùn)行”。
今日世上絕大多數(shù)科學(xué)家,不論信仰背景,都心胸開放,把科學(xué)和信仰的交流看作與自己命運(yùn)切切相關(guān)的問(wèn)題。
包括少數(shù)科學(xué)家在內(nèi)的無(wú)神論g e命派,因?yàn)槿藬?shù)孤單,必須抬高嗓門。
本文開篇提及的英國(guó)科學(xué)家道金斯，似乎要借消滅信仰來(lái)為伽利略報(bào)仇,有失理性。
伽利略的故事是我們理解科學(xué)和信仰問(wèn)題的借鑒。
歷史的教訓(xùn)是:要徹底讀懂科學(xué)和圣經(jīng)這兩本書,是不可能的。
現(xiàn)代人面臨的自然與超自然之間的問(wèn)題更加復(fù)雜，試問(wèn)：如果宇宙大爆炸能從無(wú)到有,在一分鐘之內(nèi)合成宇宙的全部物質(zhì)班底,難道超自然的上帝不可能在六日內(nèi)創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物?如果超自然的能力可以在無(wú)生命的環(huán)境中一舉設(shè)計(jì)出DNA生命藍(lán)圖? 難道不能用長(zhǎng)期的、奧妙的演變方法使生命日臻完美? 如果有人假設(shè)大自然無(wú)目的地碰撞能偶然產(chǎn)生人類的道德觀念,難道這人不要好好思考超自然上帝的目的和標(biāo)準(zhǔn)?
請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)代西方人是如何處理宗教與科學(xué)的關(guān)系的
科學(xué)是反映客觀規(guī)律的知識(shí)體系，科學(xué)知識(shí)萌發(fā)于人類早期的社會(huì)實(shí)踐，古代文明已包含許多近代科學(xué)得以發(fā)展的因素。
由于人類社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史局限性，古代的科學(xué)知識(shí)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直附屬于在思維方式上尚未擺脫想象性和猜測(cè)性的自然哲學(xué)體系，甚至寄生于宗教神話中。
在中世紀(jì)，科學(xué)成了神學(xué)的分枝。
科學(xué)與宗教的歷史混合狀態(tài)隨著人類社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而逐步解體，科學(xué)從自然哲學(xué)體系和宗教神話中分化出來(lái)，成為實(shí)證性的科學(xué)。
1543年，哥白尼《天體運(yùn)行》一書的出版，是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。
從此自然科學(xué)便開始從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)，科學(xué)與宗教走上了公開沖突的道路。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。
科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對(duì)用超自然的原因和力量去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程。
宗教就其本質(zhì)而言就是對(duì)超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰世界。
宗教的本質(zhì)決定它否認(rèn)客觀存在的必然性和規(guī)律。
對(duì)超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立是不可調(diào)合的。
在認(rèn)識(shí)方法上，宗教與科學(xué)也是根本不同的。
自然科學(xué)從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的各種聯(lián)系并盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。
宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是信仰主義，依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺(jué)。
在社會(huì)作用方面，宗教與科學(xué)也是大相徑庭的。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
馬克思主義把科學(xué)看作是最高意義的革命力量。
雖然宗教在特定的歷史條件下也通過(guò)宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起過(guò)特殊的推動(dòng)作用，但一般說(shuō)來(lái)，宗教在歷史發(fā)展中是一種保守的因素。
歷史上，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對(duì)超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無(wú)知的影響從這個(gè)領(lǐng)域中清除出去。
17世紀(jì)以來(lái)，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)所開始的從自然界各個(gè)領(lǐng)域中清除上帝主宰作用的進(jìn)程勢(shì)不可擋。
從17世紀(jì)到19世紀(jì)，由笛卡爾、康德、拉普拉斯、達(dá)爾文所代表的進(jìn)化理論在天體物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中取得了重大成就，形成了與上帝創(chuàng)世信仰直接對(duì)抗的天體演化說(shuō)、地質(zhì)發(fā)展觀和生物進(jìn)化論。
19世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)的重大發(fā)展導(dǎo)致對(duì)自然規(guī)律更完善的表述。
如現(xiàn)代物理學(xué)為經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論和量子力學(xué)找到了它們各自適用的條件和范圍，把研究高速運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論，研究常規(guī)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典力學(xué)和研究微觀世界的量子力學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步證明了神學(xué)世界觀的臆測(cè)成分。
自然規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)的新進(jìn)展，總是必然地導(dǎo)致對(duì)宗教神學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
=====================================================西方國(guó)家知識(shí)分子中相信宗教的比例遠(yuǎn)小于一般群眾中的比例。
而從歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題，則牛頓以前時(shí)代的科學(xué)家們幾乎人人信教，到現(xiàn)代至少有一大半的人不信教，這是一個(gè)巨大的、根本性的歷史進(jìn)步，是宗教趨向沒(méi)落的表現(xiàn)。
是的，現(xiàn)代科學(xué)家中間，確實(shí)還有不少人信奉著某種宗教，這是不是說(shuō)，科學(xué)就要?dú)w入宗教了呢
近代科學(xué)誕生以前，是宗教意識(shí)對(duì)于社會(huì)的全面統(tǒng)治，所有的人可以說(shuō)都是宗教的信徒。
從這樣的社會(huì)環(huán)境中誕生的頭幾代科學(xué)家家，自然也就難以擺脫對(duì)于宗教的信仰。
所以，哥白尼本身就是神父，伽利略也信仰宗教，牛頓仍然保持著較多的宗教信仰。
像拉普拉斯那樣敢于挺直腰來(lái)，說(shuō)，我不需要上帝的人，只能是較后時(shí)期的產(chǎn)物。
然而，正是這些科學(xué)家們卓越的工作，使人類擺脫了愚昧，進(jìn)而使一些先進(jìn)的人物擺脫了對(duì)神的信仰，產(chǎn)生了近代的、也就是科學(xué)的無(wú)神論思想。
因此，從哥白尼到拉普拉斯，乃是科學(xué)擺脫宗教而尋求獨(dú)立的時(shí)代，也是科學(xué)家擺脫宗教信仰的時(shí)代。
在這一時(shí)期，科學(xué)家們還保持著或多或少的宗教信仰、甚至本身就是宗教職業(yè)者，是并不奇怪的。
拉普拉斯以后，科學(xué)獲得了獨(dú)立的地位。
科學(xué)家中，不信仰宗教的人多了起來(lái)。
時(shí)至今日，無(wú)論是何種統(tǒng)計(jì)，都表明，科學(xué)家中的大部分，是不信仰宗教的。
從人類的歷史發(fā)展來(lái)看，這乃是科學(xué)的巨大勝利。
然而由于科學(xué)自身的有限性，就是說(shuō)，在科學(xué)面前永遠(yuǎn)存在著未被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域；也由于社會(huì)本身的缺陷，難以使人避免苦惱和災(zāi)難。
這就給宗教的繼續(xù)存在提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
面對(duì)未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家可以從特殊推廣到一般，得出無(wú)神的結(jié)論，從而不信仰宗教；然而也有一部分科學(xué)家家，不能作出這樣的判斷，他們往往把自然界運(yùn)動(dòng)的合規(guī)律性，或者把一些未知現(xiàn)象的成因，歸結(jié)為神，從而仍然信仰宗教。
面對(duì)社會(huì)的苦難，有的科學(xué)家可以從社會(huì)本身尋找苦難的原因，就像他們從自然本身尋找自然的法則一樣，但是有的科學(xué)家就不能。
他在自己的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，可以是一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)權(quán)威，一個(gè)唯物主義者，但是在他的實(shí)驗(yàn)室之外，在面對(duì)社會(huì)上種種苦難的時(shí)候，他就難以正確自處，甚至把原因歸結(jié)為神，盼望有神靈能夠拯救人類，包括拯救他自己，從而信仰宗教。
加之現(xiàn)代的教育，分科嚴(yán)密，而人們又不得不為了職業(yè)，把自己束縛于狹隘的領(lǐng)域。
因而在這一方面可以是泰山、北斗的人，在其它方面，又往往顯得幼稚可笑。
當(dāng)面臨他不知的問(wèn)題的時(shí)候，他不僅可能信仰宗教，甚至可能信仰迷信。
這種情況只能說(shuō)明，在我們?nèi)祟惷媲?，還有許多有待解決的問(wèn)題。
我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)某删停@些成就比起人類的需要來(lái)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
科學(xué)已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)達(dá)，但是這些發(fā)達(dá)還非常不夠，還有許多問(wèn)題等待著科學(xué)去解答。
人類還需要化費(fèi)大量的努力，來(lái)解決自身面臨的各種問(wèn)題，以不斷縮小宗教存在的根源，把自己的命運(yùn)較為徹底地掌握在自己手中。
然而，人類解決自身問(wèn)題的希望，歸根到底，只能寄托于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也就是寄托于科學(xué)自身的發(fā)展。
倒退回去，重新乞靈于宗教，不是人類發(fā)展的前途。
人類的歷史會(huì)有曲折，但決不會(huì)完全折回，重新向宗教尋找出路。
在一些國(guó)家，由于長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，宗教的某些行為已經(jīng)成為社會(huì)的一般習(xí)慣，科學(xué)家們和這些習(xí)慣相聯(lián)，并不是真正信仰宗教。
有的也是處于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境中，亼鄉(xiāng)隨俗，也說(shuō)自己是宗教信仰者。
然而，宗教由于自己的衰落，常常要尋找有利于自己的事實(shí)，以便達(dá)到某種宣傳效果，所以只要科學(xué)家們和宗教有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)，都會(huì)被當(dāng)做信仰宗教的明證。
為了說(shuō)明科學(xué)家也信仰宗教，有人還揑造了達(dá)爾文臨終前懺悔，表示皈依宗教的謊言。
然而，把這一切都加起來(lái)，科學(xué)家中信教的人數(shù)，在科學(xué)家總數(shù)中仍然是少數(shù)。
這種狀況表明，宗教的衰落已經(jīng)是無(wú)可挽回的事情。
在科學(xué)與宗教問(wèn)題上，過(guò)去的一些宣傳，也存在著片面性，因而才會(huì)有今天的許多疑問(wèn)。
這種片面，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)與宗教的對(duì)立，說(shuō)宗教是科學(xué)的死敵，科學(xué)的發(fā)展一定是宗教的衰落。
事實(shí)上，宗教的存在不僅是個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不僅是個(gè)上帝存在與否的問(wèn)題，不是人造衛(wèi)星上了天，發(fā)現(xiàn)天上沒(méi)有上帝，月亮上也沒(méi)有嫦娥就會(huì)不再相信宗教。
宗教最深刻的根源，是社會(huì)的，是社會(huì)的苦難和人類對(duì)這種苦難的意識(shí)。
只要社會(huì)存在著苦難，存在著苦難的意識(shí)，即使沒(méi)有宗教，沒(méi)有神，人們也要造出一個(gè)來(lái)。
并且它可以不再把神說(shuō)成一個(gè)可感的存在，或者有固定場(chǎng)所的存在，而說(shuō)成是無(wú)形的存在。
現(xiàn)在幾個(gè)大的宗教所信仰的至上神，就是這樣一種存在。
當(dāng)宗教還處于原始狀態(tài)的時(shí)候，或者說(shuō)，在原始宗教或原始時(shí)代的宗教，那時(shí)候，人類面對(duì)的主要是自然界的壓力，原始宗教要對(duì)付的，也主要是自然界，所以又被稱為自然宗教。
這種宗教主要使用巫術(shù)的手段去對(duì)付自然界，當(dāng)時(shí)的巫術(shù)也包含著一些自然科學(xué)的萌芽，曾經(jīng)是自然科學(xué)發(fā)展的母體之一。
然而，隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，科學(xué)取得了相對(duì)獨(dú)立的地位之后，就和巫術(shù)無(wú)法調(diào)和，和以巫術(shù)為主要內(nèi)容的原始宗教無(wú)法調(diào)和。
此后興起的人為宗教，雖然也保留著某些巫術(shù)的成分，也認(rèn)為他們的神具有支配自然界的能力，但是這種宗教主要面對(duì)的是社會(huì)問(wèn)題，所以一般它可以不干涉自然科學(xué)的問(wèn)題，甚至利用自然科學(xué)的某些成就來(lái)為自己的教義服務(wù)。
這就是我們所說(shuō)的科學(xué)做了宗教婢女的情形。
只要科學(xué)的活動(dòng)不超出它所允許的范圍，它就能容忍科學(xué)的存在和某種程度的發(fā)展。
中世紀(jì)后期基督教會(huì)對(duì)科學(xué)的迫害，原因在于科學(xué)的發(fā)展超出了它所能允許的范圍。
在科學(xué)作為宗教婢女的時(shí)候，他們以主仆的方式共處過(guò)。
婢女由于要求解放，遭到了主人的殘酷鎮(zhèn)壓。
三百年過(guò)去了，婢女爭(zhēng)得了解放，并且發(fā)展壯大了。
于是，宗教對(duì)于科學(xué)也采取了新的態(tài)度。
羅馬教廷宣布為伽利略平反昭雪，表示要和科學(xué)和平相處。
在這種情況下，宗教也不再干涉具體的科學(xué)事務(wù)，而把主要精力用在社會(huì)、特別是與道德、倫理有關(guān)的方面。
宗教和科學(xué)的這種關(guān)系，說(shuō)明宗教和科學(xué)在一定條件下是可以相容的。
科學(xué)家一面從事科學(xué)，一面相信宗教，也就可以得到理解。
至于人類什么時(shí)候可以完全擺脫宗教，從思想上獲得徹底的解放，不僅取決于自然科學(xué)的發(fā)展程度，也取決于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展程度，更取決于人類在自己的實(shí)際生活中對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的原則貫徹的程度。
但有一點(diǎn)是可以相信的：宗教作為歷史上產(chǎn)生的東西，也一定會(huì)隨著歷史的發(fā)展而消亡。
人類總有一天會(huì)把自己的命運(yùn)完全掌握在自己手里，而不適借助神靈和宗教。
科學(xué)家的故事讀后感
建議你讀《自伽利略之后》，我讀過(guò)受益匪淺
一直以來(lái)，流傳著“伽利略與教會(huì)對(duì)抗”的傳說(shuō)，一向被援引為基督教長(zhǎng)期與科學(xué)對(duì)立的首要例證，這種情況一直至19世紀(jì)末才達(dá)到頂點(diǎn)。
科學(xué)和基督教的基本關(guān)系，被描述成一種敵對(duì)和無(wú)可避免的沖突。
然而，這些描述忽略了一個(gè)事實(shí)，這種敵對(duì)的態(tài)度是源自18世紀(jì)和19世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展，而并非出自那幾位偉大科學(xué)先驅(qū)的見解。
基督教是現(xiàn)代科學(xué)的重要伙伴而非敵人。
首先，科學(xué)是在基督教一神論為主導(dǎo)的哲學(xué)思想文化中發(fā)展起來(lái)的，這是一個(gè)歷史事實(shí)。
圣經(jīng)啟示中的上帝，在個(gè)性上是一致的，在創(chuàng)造活動(dòng)上則是有條不紊的。
那么，一切事實(shí)存在都有其固有的規(guī)律這個(gè)觀念，也是可以理解和可以預(yù)言的，而這些都成為任何理性或科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。
第二，自然界具有偶然性這樣一個(gè)重要概念，乃是具有基督教根源的。
存在于規(guī)律性中的整個(gè)宇宙，都是上帝所創(chuàng)造的，也是上帝所維持的——這個(gè)信念在牛頓思想中占重要地位，在他的著作中表述得明確而有力。
根據(jù)圣經(jīng)創(chuàng)世的教義，偶然的可理解性這一概念成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的根基。
換句話說(shuō)，要理解自然界，不能靠那些固有的、不解自明的原則，而必須靠科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)。
萬(wàn)物本身并不是透過(guò)我們的想象而存在；宇宙之存在，是上帝自由獨(dú)立創(chuàng)造的結(jié)果。
它正是上帝所創(chuàng)造的那樣，有一個(gè)偶然的、結(jié)構(gòu)開放的規(guī)律，已經(jīng)超過(guò)我們有限的定理和方程式所能掌握和界定的范圍。
宇宙因此而有意想不到的迂回曲折。
科學(xué)是永遠(yuǎn)前進(jìn)又永無(wú)止境的。
科學(xué)知識(shí)那怕只是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)微小的一部分，也永不是完全和徹底的。
不過(guò)，盡管科學(xué)家知道的只是某部分，但通過(guò)他們?cè)谟钪嬷械某掷m(xù)漫游，總可在“真理”里贏取某些領(lǐng)悟。
我們研究過(guò)的幾位科學(xué)家就深信，他們的理論絕非為迎合數(shù)據(jù)而臆造的數(shù)學(xué)構(gòu)想，而是對(duì)物質(zhì)世界的真實(shí)描寫，正像上帝所創(chuàng)造的那樣。
四位科學(xué)革命的先驅(qū)者即伽利略，哥白尼，開普勒，牛頓全是基督徒，其他許多的科學(xué)家如培根、玻義耳、帕斯卡、雷也都是基督徒。
他們絕不以為他們的科學(xué)研究及其結(jié)果會(huì)跟他們的基督教信仰相抵觸，相反地，他們把探索自然一事看作是一個(gè)神圣的職責(zé)和殊榮。
最后，宗教改革對(duì)新科學(xué)做出了難以估計(jì)的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)與人民一般的觀念相反。
歐洲大陸的改革家在神學(xué)的背景下對(duì)科學(xué)持守一個(gè)正面的觀點(diǎn)。
加爾文寫道：“如果我們把上帝的靈看作是真理的唯一根源，我們便不可背棄真理，在任何情形下藐視它，否則，我們便使上帝的靈蒙羞了。
”他又說(shuō)：“天文學(xué)不僅有趣，且非常有用；無(wú)可否認(rèn)，這門藝術(shù)揭示了上帝的驚人智慧。
”不過(guò)，加爾文和路德都注意到，過(guò)分致力于科學(xué)，會(huì)將人們的注意從上帝移開，并給人們一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為自然界的進(jìn)程并不受上帝的掌管。
17世紀(jì)的英國(guó)卻完全是另一番景象。
與歷史學(xué)家常常假定的那種沖突不同，科學(xué)和宗教雙方都從肯定的方面互相影響。
新派教徒漸漸接受新科學(xué)的看法，認(rèn)為新科學(xué)是支持傳統(tǒng)基督教哲學(xué)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)家們正在清除對(duì)自然界有物質(zhì)傾向的力學(xué)觀點(diǎn)。
清教徒在確立牛頓科學(xué)的活動(dòng)中成為主導(dǎo)，并在許多大學(xué)中滲透。
甚至在牛頓以前，哥白尼學(xué)說(shuō)就廣被處于新舊英格蘭的清教徒思想家所接受。
及至17世紀(jì)末，他們?cè)诨始覍W(xué)院中占了大多數(shù)。
后來(lái)第一次工業(yè)革命在英國(guó)率先開始，也使英國(guó)成為19世紀(jì)最強(qiáng)盛的國(guó)家。
基督教神學(xué)和科學(xué)是密不可分的，從新教徒乘五月花號(hào)到達(dá)美洲開始，從1776年以基督教新教思想為基礎(chǔ)制定了《獨(dú)立宣言》并建立美國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了不到200年，美國(guó)就成為最強(qiáng)大和科技最發(fā)達(dá)的國(guó)家，這也成為基督教促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的見證。
