如何點(diǎn)評論文
一看論文的選題是否有創(chuàng)新所謂選題，就是要確定文章的主題，明確文章要寫些什么，要闡述什么思想觀點(diǎn)。
古人說，“意在筆先”，也就是說，只有確定好了主題。
才好動筆。
還有人說，“確定一個好的主題，等于完成論文工作的一半”。
因此，確定論文主題是撰寫論文的第一要務(wù)。
那么，怎樣才能選好主題呢?最關(guān)鍵的就是主題要有新意。
創(chuàng)新是文章的靈魂，論文的好壞就取決于此。
我們評價一篇文章有沒有價值，就看這篇文章有沒有新意。
“文貴出新”，這是最根本的要求：那么，什么是“新”呢?主要表現(xiàn)為新的思想、新的見解、新的視角。
一是觀念要新。
就是說，文章寫作的指導(dǎo)思想要正確，要符合新的教育思想和教育觀念。
如果你文章講的仍然是舊的觀念、舊的培養(yǎng)模式、舊的教學(xué)方法，那就不行了。
比如，我們對教學(xué)觀的探討，就經(jīng)歷了一個從“”到“能力本位”，再到現(xiàn)在的“”的過程。
現(xiàn)在，你寫文章講教學(xué)觀，就要講，以學(xué)生為本，千萬不要講以知識為本位。
二是角度要新。
就是說，論文選題的角度要別具一格。
“一樹梅花萬首詩”，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，講的就是觀察事物的新視角。
選題同樣有個角度問題、找切入點(diǎn)的問題。
同樣的問題，同樣的材料，不同人來選就有不同的感受、不同的主題。
因?yàn)樗麄兛磫栴}的角度不同。
我們在選題時必須堅(jiān)持：“老問題要有新角度，常規(guī)的東西要有特色。
”如《融“逗”于中》一文，通過相聲能逗這二現(xiàn)象啟示，把相聲“逗”的藝術(shù)應(yīng)用到中，來激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，作者選題的角度就比較獨(dú)特。
又如《在中如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力》、《淺談在中合作技能的培養(yǎng)》，選題也比較好，很有新意。
在選題時，教師要注意兩個問題．一是陳舊雷同，二是貪大求全。
選題陳舊雷同和貪大求全都有悖創(chuàng)新，寫出來的論文也談不上有什么價值，論文題目小，觀點(diǎn)集中，以小見大，就容易做到厚積而薄發(fā)。
題目小的對立面就是大而空，貪大求全。
如《素質(zhì)教育淺談》、《素質(zhì)教育中的數(shù)學(xué)教育》、《職業(yè)教育之管見》、《談?wù)Z文教育中的思想教育》、《淺談創(chuàng)新教育》等。
這些題目的概念外延都很大、很全，盡管有的在“談”前冠以“淺”字，或者綴以“之管見”，但那都是客套話。
關(guān)鍵是貪的面大，要談的問題根本沒談清楚。
在實(shí)際中，初學(xué)寫作的人比較喜歡用全景式、統(tǒng)覽式、鳥瞰式的題目來寫文章，這些文章可能涵蓋的內(nèi)容多，比較容易寫。
殊不知，有不少這類文章，因?yàn)闆]談清楚而被編輯“槍斃”。
二看論文的題目是否恰當(dāng)題目是什么?中是這樣解釋的：“題”，就是額頭，“目”，就是眼睛。
人們常說，器宇軒昂、眉目清秀是帥哥靚女的“題目”，給人留下的印象是瀟灑和漂亮。
文章的題目亦然。
如果第一眼見你的文章題目不行，那就完蛋了。
如《抓關(guān)鍵，提質(zhì)量》一文，明顯缺少一個副標(biāo)題，一看題目，不明白文章的主題到底是什么。
“文章要好，題目要巧”。
有的文章題目好，令人拍案叫絕，過目不忘，甚至終生難忘。
例如，馬克思的《哲學(xué)的貧困》、《路易.波拿巴十八日》，的、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，的《寧肯少些，但要好些》、《進(jìn)一步，退兩步》，的《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《別了，司徒雷登》，的《兩個“凡是”不符合馬克思主義》、《尊重知識，尊重人才》、《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》，江澤民的《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》、《面向新世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨》等等，都是十分好的題目。
有些理論家、學(xué)者的文章題目也起得非常好，如胡喬木的《西藏的革命和尼赫魯?shù)恼軐W(xué)》、《中國共產(chǎn)黨怎樣發(fā)展了馬克思主義》，胡繩的《馬克思主義是發(fā)展的理論》，郭沫若的《甲申三百年祭》、《科學(xué)的春天》等等，堪稱題目的典范。
至于魯迅先生，更是文章高手，他的文和題，極具創(chuàng)造力和個性，諸如《一件小事》、《辱罵與恐嚇決不是戰(zhàn)斗》、《戰(zhàn)士與蒼蠅》、《中國人失掉了自信心了嗎?》、《罵殺和捧殺》、《老調(diào)子已經(jīng)唱完》等等，清新雋永，回味無窮。
那么，怎樣的題目才算好呢?有三點(diǎn)是共識的：第一，貼切、醒目、生動，不能太平淡；第二，題目要小一些、短一些、簡潔-些，題目不能太長，不要超過20個字。
第三，要有爪．1生，切忌似曾相識，人云亦云。
總的來說，文章的題目要令人耳目一新。
如，《融“逗”于數(shù)學(xué)教學(xué)中》、《課堂導(dǎo)語的設(shè)計》、《班主任的“糊涂藝術(shù)”》等，就是很好的題目。
三看論文的觀點(diǎn)是否有吸引力在中小學(xué)教師撰寫的論文中，很多觀點(diǎn)都是照搬有關(guān)雜志上文章的觀點(diǎn)，沒有自己的體會和特色。
也就是說，觀點(diǎn)一般化，沒有吸引力。
如《讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)主人》一文，寫了四個觀點(diǎn)：創(chuàng)造情境；動手操作；質(zhì)疑問難；交流討論。
主題很好，但觀點(diǎn)缺乏新意，太一般化了。
又如《在創(chuàng)新中求發(fā)展----對小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的幾點(diǎn)探討》一文，講了四個觀點(diǎn)：改進(jìn)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)；改革課堂教學(xué)方法；改進(jìn)課堂教學(xué)的組織形式；突出學(xué)生的主體作用，優(yōu)化課堂練習(xí)過程。
觀點(diǎn)覆蓋面太大，每一個觀點(diǎn)都可以寫一篇大文章。
又如《淺談數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與素質(zhì)教育》一文，講了5個觀點(diǎn)：素質(zhì)教育的主體性；素質(zhì)教育的發(fā)展性；素質(zhì)教育的差異性；素質(zhì)教育的創(chuàng)造性；素質(zhì)教育的滲透性。
雖然作者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談了素質(zhì)教育的“五性”，但以這“五性”為二級標(biāo)題，就不貼切，針對性和吸引力都不強(qiáng)。
一篇優(yōu)秀的教學(xué)論文，它的觀點(diǎn)應(yīng)該語言精練，緊扣中心，并且能準(zhǔn)確地概括自己所寫的內(nèi)容。
有一位同志寫了一篇《寫字教學(xué)斷想》的文章，這篇文章總共談了三個觀點(diǎn)。
原先的三個觀點(diǎn)是：1．重視教師的寫字基本功；2．平時寫字也要有練字意識；3．抓好“一寸”是關(guān)鍵。
這三個觀點(diǎn)概括每段的內(nèi)容本來是準(zhǔn)確的，但他覺得比較一般化，不能給人留下深刻的印象。
于是，他反復(fù)琢磨，作出了如下修改：1．打鐵還得自身硬；2．提筆即是練字時；3．牽牛要牽牛鼻子。
意思還是那個意思，但用的是熟語。
熟語大家經(jīng)常說，生動形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，讀者看一篇就記住了，表達(dá)的效果就不一樣。
四看論文是否有自己的感受寫論文要有自己的感受和個性，千萬不要盲目地照搬照抄。
教學(xué)論文如果寫得實(shí)在，讓人讀后就會感到所舉例子來自自己的教學(xué)實(shí)踐，不虛假且操作性強(qiáng)。
這樣的文章，讀者讀起來才有親切之感，才會津津有味，永讀不厭。
因此，教學(xué)論文的“實(shí)”主要體現(xiàn)在實(shí)踐性和應(yīng)用性上。
如有篇《感受古詩語言的精練與優(yōu)美》的論文，講了五點(diǎn)：一是比較辨析，感受語文的精確性；二是品味推敲，學(xué)習(xí)語言的精練性；三是拓展描述，體悟語言的豐富性；四是朗讀背誦，體會語言的音韻美；五是角色表演，體會語言的情感性。
文章從五個方面來論述古詩語言的精練與優(yōu)美，一看感受就很實(shí)在，又讓人知道怎樣操作。
每一點(diǎn)下面又都有具體例子，一點(diǎn)也不空洞。
這是一篇既有實(shí)踐性，又有應(yīng)用性的好論文。
每年我都參加中小學(xué)教育教學(xué)優(yōu)秀論文的評選，發(fā)現(xiàn)不少論文純粹是定義、概念、觀點(diǎn)加上一些例子的簡單組合，缺乏自己的分析、綜合、提煉、推理，看不出到底是作者本人的感受，還是別人的感受，不能給人以深刻的印象。
有的論文引用經(jīng)典和名言過多，缺乏自己的見解和分析。
誠然，恰當(dāng)?shù)匾媒?jīng)典和名言能給文章起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
但引用要恰到好處，適可而止，如果過多過濫，則適得其反。
一篇教學(xué)論文真正能打動讀者、啟迪讀者的，往往并不一定是經(jīng)典和名言的力量，而是論文作者對教學(xué)領(lǐng)域中某些方面、某些問題深邃而獨(dú)到的見解和縝密精辟的分析。
因此，教學(xué)論文要反映對教育或教學(xué)現(xiàn)象的一些真實(shí)認(rèn)識和感受。
只有認(rèn)識深刻，感受才能新穎；是自己的感受，才能有個性，才能給人以新知。
五看論文的思路是否清晰，結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)許多中小學(xué)教師的論文存在論述欠完整，層次不清，思路混亂，缺乏邏輯性的現(xiàn)象。
這是撰寫教學(xué)論文最忌諱的。
要克服這一毛病，寫論文時就必須重視布局謀篇。
所謂布局謀篇。
就是籌劃采用怎樣的結(jié)構(gòu)，選擇哪些材料，才能有效地表達(dá)主題。
布局謀篇，是寫好文章的一個重要問題，是必不可少的一個準(zhǔn)備過程。
如果說一篇文章的主題猶如人之“靈魂”，一篇文章的材料好比人之“血肉”，那么一篇文章的結(jié)構(gòu)，正恰似人之“骨骼”。
沒有靈魂只能是一個軀殼；沒有血肉就只剩了一個空架子；而沒有堅(jiān)實(shí)、健壯的骨骼，血肉就無所依附，靈魂也無處寄托。
因此，布局謀篇這個工作做好了，就會思路暢通，順理成章．否則，心中無數(shù)，邊想邊寫，就難以寫好文章。
大家喜歡物理的原因是什么
第一，科研是一件最浪漫的事。
有機(jī)會讓你接近我們的mother nature，中的道德法則。
”仰望星空會有一種很浪漫的感覺。
我選擇物理，一開始是因?yàn)楦咧械臅r候讀了一些物理學(xué)家故事的書。
上大學(xué)之后主要受了兩本書的影響。
一本書是上海社會科學(xué)院趙鑫珊寫的《科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)斷想》。
趙鑫珊是個科學(xué)哲學(xué)家、作家，寫了很多精辟的關(guān)于科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)方面的著作。
他對愛因斯坦、普朗克等物理學(xué)家有很多的研究。
他指出，這些大科學(xué)家有非常深厚的宗教情感，他們的科研是出于內(nèi)心深處對宇宙的敬畏和探索自然的渴望，也可以說是接近“上帝”的過程。
愛因斯坦的上帝并非人格化的上帝，他的情感是一種對科學(xué)的虔誠。
我當(dāng)時中了趙先生這本書的“毒”，就死心塌地去學(xué)習(xí)物理。
幾年前，我有幸請到他來復(fù)旦大學(xué)給學(xué)生做了一次相關(guān)的演講，學(xué)生反應(yīng)熱烈。
大學(xué)時對我影響較大的第二本書是科普傳記《混沌開創(chuàng)新科學(xué)》，它講述了混沌學(xué)從上世紀(jì)60 年代一直到80 年代的歷史。
非線性科學(xué)的原理適用于生命、物理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個領(lǐng)域，甚至涉及到整個宇宙的方方面面，令當(dāng)時的我非常癡迷。
當(dāng)時恰逢中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)也在谷超豪校長的倡導(dǎo)下開展了許多非線性科學(xué)的研究，我便選擇了等離子體物理專業(yè)去研究其中的非線性現(xiàn)象。
我清楚地記得，在本科論文導(dǎo)師丁衛(wèi)星教授給我布置了第一批論文讓我去重復(fù)其中洛倫茨吸引子的計算機(jī)模擬時，我感受到了那種將要靠自己的一點(diǎn)工作來接近“上帝”的興奮感和幸福感。
現(xiàn)在我研究凝聚態(tài)物理。
如俄國哲學(xué)家和詩人VladimirSolovyov所說“Under the calm mask of matter，the divine fire burns”。
確實(shí)，在固體平靜的表面之下，宇宙運(yùn)行的基本規(guī)則，如量子場論等，在如圣火般燃燒。
第二，物理讓人以更深入事物本質(zhì)的眼光去了解和經(jīng)歷這個世界。
比如量子力學(xué)就和人們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)截然不同。
物理學(xué)家去看電影《阿凡達(dá)》，會知道潘多拉星球那些懸浮的巖石是因?yàn)槭覝爻瑢?dǎo)在它的地磁場中排斥磁場；看到青蛙和草莓懸浮在強(qiáng)磁場中是因?yàn)橛袡C(jī)環(huán)狀分子引起的抗磁性(磁懸浮青蛙的實(shí)驗(yàn)獲得了2000 年搞笑諾貝爾獎，其得主之一的Andre K. Geim后來因發(fā)現(xiàn)石墨烯而獲得了2010 年諾貝爾物理學(xué)獎)。
物理不僅僅是復(fù)雜深奧的，也可以就在我們身邊，2012 年搞笑諾貝爾獎就頒發(fā)給了研究馬尾辮的形狀的一篇Phys. Rev. Lett.論文的作者。
而達(dá)芬奇就曾經(jīng)用“流水”模型來思考過頭發(fā)的形狀。
如何點(diǎn)評論文
一看論文的選題是否有創(chuàng)新所謂選題，就是要確定文章的主題，明確文章要寫些什么，要闡述什么思想觀點(diǎn)。
古人說，“意在筆先”，也就是說，只有確定好了主題。
才好動筆。
還有人說，“確定一個好的主題，等于完成論文工作的一半”。
因此，確定論文主題是撰寫論文的第一要務(wù)。
那么，怎樣才能選好主題呢?最關(guān)鍵的就是主題要有新意。
創(chuàng)新是文章的靈魂，論文的好壞就取決于此。
我們評價一篇文章有沒有價值，就看這篇文章有沒有新意。
“文貴出新”，這是最根本的要求：那么，什么是“新”呢?主要表現(xiàn)為新的思想、新的見解、新的視角。
一是觀念要新。
就是說，文章寫作的指導(dǎo)思想要正確，要符合新的教育思想和教育觀念。
如果你文章講的仍然是舊的觀念、舊的培養(yǎng)模式、舊的教學(xué)方法，那就不行了。
比如，我們對教學(xué)觀的探討，就經(jīng)歷了一個從“”到“能力本位”，再到現(xiàn)在的“”的過程。
現(xiàn)在，你寫文章講教學(xué)觀，就要講，以學(xué)生為本，千萬不要講以知識為本位。
二是角度要新。
就是說，論文選題的角度要別具一格。
“一樹梅花萬首詩”，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，講的就是觀察事物的新視角。
選題同樣有個角度問題、找切入點(diǎn)的問題。
同樣的問題，同樣的材料，不同人來選就有不同的感受、不同的主題。
因?yàn)樗麄兛磫栴}的角度不同。
我們在選題時必須堅(jiān)持：“老問題要有新角度，常規(guī)的東西要有特色。
”如《融“逗”于中》一文，通過相聲能逗這二現(xiàn)象啟示，把相聲“逗”的藝術(shù)應(yīng)用到中，來激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，作者選題的角度就比較獨(dú)特。
又如《在中如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力》、《淺談在中合作技能的培養(yǎng)》，選題也比較好，很有新意。
在選題時，教師要注意兩個問題．一是陳舊雷同，二是貪大求全。
選題陳舊雷同和貪大求全都有悖創(chuàng)新，寫出來的論文也談不上有什么價值，論文題目小，觀點(diǎn)集中，以小見大，就容易做到厚積而薄發(fā)。
題目小的對立面就是大而空，貪大求全。
如《素質(zhì)教育淺談》、《素質(zhì)教育中的數(shù)學(xué)教育》、《職業(yè)教育之管見》、《談?wù)Z文教育中的思想教育》、《淺談創(chuàng)新教育》等。
這些題目的概念外延都很大、很全，盡管有的在“談”前冠以“淺”字，或者綴以“之管見”，但那都是客套話。
關(guān)鍵是貪的面大，要談的問題根本沒談清楚。
在實(shí)際中，初學(xué)寫作的人比較喜歡用全景式、統(tǒng)覽式、鳥瞰式的題目來寫文章，這些文章可能涵蓋的內(nèi)容多，比較容易寫。
殊不知，有不少這類文章，因?yàn)闆]談清楚而被編輯“槍斃”。
二看論文的題目是否恰當(dāng)題目是什么?中是這樣解釋的：“題”，就是額頭，“目”，就是眼睛。
人們常說，器宇軒昂、眉目清秀是帥哥靚女的“題目”，給人留下的印象是瀟灑和漂亮。
文章的題目亦然。
如果第一眼見你的文章題目不行，那就完蛋了。
如《抓關(guān)鍵，提質(zhì)量》一文，明顯缺少一個副標(biāo)題，一看題目，不明白文章的主題到底是什么。
“文章要好，題目要巧”。
有的文章題目好，令人拍案叫絕，過目不忘，甚至終生難忘。
例如，馬克思的《哲學(xué)的貧困》、《路易.波拿巴十八日》，的、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，的《寧肯少些，但要好些》、《進(jìn)一步，退兩步》，的《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《別了，司徒雷登》，的《兩個“凡是”不符合馬克思主義》、《尊重知識，尊重人才》、《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》，江澤民的《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》、《面向新世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨》等等，都是十分好的題目。
有些理論家、學(xué)者的文章題目也起得非常好，如胡喬木的《西藏的革命和尼赫魯?shù)恼軐W(xué)》、《中國共產(chǎn)黨怎樣發(fā)展了馬克思主義》，胡繩的《馬克思主義是發(fā)展的理論》，郭沫若的《甲申三百年祭》、《科學(xué)的春天》等等，堪稱題目的典范。
至于魯迅先生，更是文章高手，他的文和題，極具創(chuàng)造力和個性，諸如《一件小事》、《辱罵與恐嚇決不是戰(zhàn)斗》、《戰(zhàn)士與蒼蠅》、《中國人失掉了自信心了嗎?》、《罵殺和捧殺》、《老調(diào)子已經(jīng)唱完》等等，清新雋永，回味無窮。
那么，怎樣的題目才算好呢?有三點(diǎn)是共識的：第一，貼切、醒目、生動，不能太平淡；第二，題目要小一些、短一些、簡潔-些，題目不能太長，不要超過20個字。
第三，要有爪．1生，切忌似曾相識，人云亦云。
總的來說，文章的題目要令人耳目一新。
如，《融“逗”于數(shù)學(xué)教學(xué)中》、《課堂導(dǎo)語的設(shè)計》、《班主任的“糊涂藝術(shù)”》等，就是很好的題目。
三看論文的觀點(diǎn)是否有吸引力在中小學(xué)教師撰寫的論文中，很多觀點(diǎn)都是照搬有關(guān)雜志上文章的觀點(diǎn)，沒有自己的體會和特色。
也就是說，觀點(diǎn)一般化，沒有吸引力。
如《讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)主人》一文，寫了四個觀點(diǎn)：創(chuàng)造情境；動手操作；質(zhì)疑問難；交流討論。
主題很好，但觀點(diǎn)缺乏新意，太一般化了。
又如《在創(chuàng)新中求發(fā)展----對小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的幾點(diǎn)探討》一文，講了四個觀點(diǎn)：改進(jìn)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)；改革課堂教學(xué)方法；改進(jìn)課堂教學(xué)的組織形式；突出學(xué)生的主體作用，優(yōu)化課堂練習(xí)過程。
觀點(diǎn)覆蓋面太大，每一個觀點(diǎn)都可以寫一篇大文章。
又如《淺談數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與素質(zhì)教育》一文，講了5個觀點(diǎn)：素質(zhì)教育的主體性；素質(zhì)教育的發(fā)展性；素質(zhì)教育的差異性；素質(zhì)教育的創(chuàng)造性；素質(zhì)教育的滲透性。
雖然作者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談了素質(zhì)教育的“五性”，但以這“五性”為二級標(biāo)題，就不貼切，針對性和吸引力都不強(qiáng)。
一篇優(yōu)秀的教學(xué)論文，它的觀點(diǎn)應(yīng)該語言精練，緊扣中心，并且能準(zhǔn)確地概括自己所寫的內(nèi)容。
有一位同志寫了一篇《寫字教學(xué)斷想》的文章，這篇文章總共談了三個觀點(diǎn)。
原先的三個觀點(diǎn)是：1．重視教師的寫字基本功；2．平時寫字也要有練字意識；3．抓好“一寸”是關(guān)鍵。
這三個觀點(diǎn)概括每段的內(nèi)容本來是準(zhǔn)確的，但他覺得比較一般化，不能給人留下深刻的印象。
于是，他反復(fù)琢磨，作出了如下修改：1．打鐵還得自身硬；2．提筆即是練字時；3．牽牛要牽牛鼻子。
意思還是那個意思，但用的是熟語。
熟語大家經(jīng)常說，生動形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，讀者看一篇就記住了，表達(dá)的效果就不一樣。
四看論文是否有自己的感受寫論文要有自己的感受和個性，千萬不要盲目地照搬照抄。
教學(xué)論文如果寫得實(shí)在，讓人讀后就會感到所舉例子來自自己的教學(xué)實(shí)踐，不虛假且操作性強(qiáng)。
這樣的文章，讀者讀起來才有親切之感，才會津津有味，永讀不厭。
因此，教學(xué)論文的“實(shí)”主要體現(xiàn)在實(shí)踐性和應(yīng)用性上。
如有篇《感受古詩語言的精練與優(yōu)美》的論文，講了五點(diǎn)：一是比較辨析，感受語文的精確性；二是品味推敲，學(xué)習(xí)語言的精練性；三是拓展描述，體悟語言的豐富性；四是朗讀背誦，體會語言的音韻美；五是角色表演，體會語言的情感性。
文章從五個方面來論述古詩語言的精練與優(yōu)美，一看感受就很實(shí)在，又讓人知道怎樣操作。
每一點(diǎn)下面又都有具體例子，一點(diǎn)也不空洞。
這是一篇既有實(shí)踐性，又有應(yīng)用性的好論文。
每年我都參加中小學(xué)教育教學(xué)優(yōu)秀論文的評選，發(fā)現(xiàn)不少論文純粹是定義、概念、觀點(diǎn)加上一些例子的簡單組合，缺乏自己的分析、綜合、提煉、推理，看不出到底是作者本人的感受，還是別人的感受，不能給人以深刻的印象。
有的論文引用經(jīng)典和名言過多，缺乏自己的見解和分析。
誠然，恰當(dāng)?shù)匾媒?jīng)典和名言能給文章起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
但引用要恰到好處，適可而止，如果過多過濫，則適得其反。
一篇教學(xué)論文真正能打動讀者、啟迪讀者的，往往并不一定是經(jīng)典和名言的力量，而是論文作者對教學(xué)領(lǐng)域中某些方面、某些問題深邃而獨(dú)到的見解和縝密精辟的分析。
因此，教學(xué)論文要反映對教育或教學(xué)現(xiàn)象的一些真實(shí)認(rèn)識和感受。
只有認(rèn)識深刻，感受才能新穎；是自己的感受，才能有個性，才能給人以新知。
五看論文的思路是否清晰，結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)許多中小學(xué)教師的論文存在論述欠完整，層次不清，思路混亂，缺乏邏輯性的現(xiàn)象。
這是撰寫教學(xué)論文最忌諱的。
要克服這一毛病，寫論文時就必須重視布局謀篇。
所謂布局謀篇。
就是籌劃采用怎樣的結(jié)構(gòu)，選擇哪些材料，才能有效地表達(dá)主題。
布局謀篇，是寫好文章的一個重要問題，是必不可少的一個準(zhǔn)備過程。
如果說一篇文章的主題猶如人之“靈魂”，一篇文章的材料好比人之“血肉”，那么一篇文章的結(jié)構(gòu)，正恰似人之“骨骼”。
沒有靈魂只能是一個軀殼；沒有血肉就只剩了一個空架子；而沒有堅(jiān)實(shí)、健壯的骨骼，血肉就無所依附，靈魂也無處寄托。
因此，布局謀篇這個工作做好了，就會思路暢通，順理成章．否則，心中無數(shù)，邊想邊寫，就難以寫好文章。
為什么說教學(xué)是一門藝術(shù)
李如密我們認(rèn)為這是由教學(xué)和藝術(shù)的密切關(guān)系決定的。
這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：?????? （一）教學(xué)具有藝術(shù)的內(nèi)涵?????? 所謂藝術(shù)，大致有三種涵義：一是指技藝、技能。
從藝術(shù)一詞的演化來看，英語中藝術(shù)一詞是art，來源于拉丁文ars。
古拉丁語中的Ars，類似希臘語中的‘技藝'。
......指的是諸如木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形式的技能。
[1]德語中的藝術(shù)是Kunst，它是從具有知道、會做意義的Konnen一詞發(fā)展而來的，指能夠巧妙地解決任何困難課題的特殊熟練技術(shù)。
[2]藝術(shù)一詞，在法語中是Iart，捷克語中是Umeni，也都具有技藝、技能的含義。
[3]二是指富有創(chuàng)造性的工作方式和方法。
美國的克萊德·E·柯倫就曾指出：達(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性工作便是藝術(shù)。
當(dāng)創(chuàng)造使創(chuàng)造者的感情升華到完善的境界，當(dāng)創(chuàng)造的成品的勻稱美不僅給創(chuàng)作者而且也給觀看這一成品的其他人帶來了快樂的時候，這種創(chuàng)造便是藝術(shù)。
[4]在這種意義上使用藝術(shù)一詞是很常見的，如談話藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理藝術(shù)等。
三是指用語言、動作、線條、色彩、音響等不同手段構(gòu)成形象以反映社會生活，并表達(dá)作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會意識形態(tài)。
[5]也即是說藝術(shù)常常是通過形象化的手段來表達(dá)作者思想感情的。
如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、電影、曲藝等都是藝術(shù)的形式。
對照上述藝術(shù)一詞的三種涵義，可以肯定地說，教學(xué)是具有藝術(shù)內(nèi)涵的：它既要求教師具備高超精湛的教書育人的技藝、技能，又是沒有成式可套、極富創(chuàng)造性的工作方式，還注意運(yùn)用語言、動作、音響、圖像等形象化手段表達(dá)特定的教學(xué)內(nèi)容和教師的思想感情。
?????? （二）教學(xué)和藝術(shù)有近似的對象?????? 藝術(shù)的對象是人為中心的社會生活。
藝術(shù)既反映客觀世界，又反映人的主觀世界。
但它不管反映主客觀世界的哪一方面，都是以人為中心的，都是直接、間接或曲折地表現(xiàn)人的命運(yùn)、感情、內(nèi)心世界和人與人之間的關(guān)系。
所以藝術(shù)常被稱作人學(xué)，高爾基在1931年發(fā)表的《談技藝》一文中就曾明確指出：文學(xué)是‘民學(xué)'，即人學(xué)。
[6]教學(xué)的對象也是人，而且是處于發(fā)展之中、具有極大可塑性的活生生的青少年學(xué)生。
所以教學(xué)也是名符其實(shí)的人學(xué)，正如蘇霍姆林斯基所指出的：教育——這首先就是人學(xué)。
不了解他的智力發(fā)展，他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向——就談不上教育。
[7]教學(xué)和藝術(shù)都受其對象的制約，深入了解對象的生活及特點(diǎn)是從事這兩項(xiàng)活動的共同前提。
藝術(shù)家常講只有深入生活，才能創(chuàng)作出第一流的藝術(shù)作品；深入生活、了解人是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
教學(xué)也同樣要求對學(xué)生有深入細(xì)致的了解，正如烏申斯基強(qiáng)調(diào)的：如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么，就必須首先也從一切方面去了解人。
[8]從終極目的來說，藝術(shù)的作用是培養(yǎng)知、情、意全面和諧發(fā)展的人。
藝術(shù)的最高目的就是為了使人的知識、感情和意志和諧地發(fā)展，使人們的感覺和感情成為合乎理性的，使理性、道德的認(rèn)識成為體現(xiàn)在感覺和情感中的東西。
[9]而教學(xué)的最高目的也是為了培養(yǎng)并塑造德、智、體、美全面和諧發(fā)展的人。
可見，教學(xué)和藝術(shù)都是以人為對象的。
?????? （三）教學(xué)中有藝術(shù)性內(nèi)容?????? 教學(xué)內(nèi)容，無論是社會科學(xué)學(xué)科，還是自然科學(xué)學(xué)科，都是真、善、美的統(tǒng)一，包含有豐富的審美因素，具有明顯的或潛在的藝術(shù)性。
學(xué)校教學(xué)課程中，音樂、美術(shù)兩科的教學(xué)內(nèi)容直接就是藝術(shù)的內(nèi)容，這自不待說；社會科學(xué)學(xué)科中的語文、歷史、地理諸科所含藝術(shù)性內(nèi)容，也早為人們所認(rèn)識。
其實(shí)，自然科學(xué)學(xué)科中也含有審美因素，常給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。
科學(xué)美學(xué)的研究成果，可以幫助人們了解和欣賞科學(xué)知識中的美。
著名學(xué)者趙鑫珊認(rèn)為：每一個數(shù)學(xué)公式從其實(shí)質(zhì)（境界）來說，都是詩。
[10]他進(jìn)一步分析道：即便是C＝2pR這個初等數(shù)學(xué)公式，也是宇宙間第一等好詩——圓周長和半徑之間原來存在著這樣一種簡潔、絕妙、和諧的關(guān)系
誠然，天地間有無窮個圓，但是唯有C＝2pR這個純粹數(shù)學(xué)圓最標(biāo)準(zhǔn)、最精密、最美。
這是數(shù)學(xué)家心靈和智慧再生的數(shù)學(xué)藝術(shù)美，它所造出的莊嚴(yán)、永恒和宏偉的意境，不是詩是什么
把數(shù)學(xué)當(dāng)作詩來讀吧
果真如此，那么，擺在你面前的任何一本數(shù)學(xué)教程就會突然從一堆死氣沉沉的公式變成洋溢著和諧、充滿著絕妙和滲透了對稱美的一部詩集。
讀數(shù)學(xué)如此，讀物理亦然。
每個物理定律和方程本質(zhì)上都是一首自然贊美詩。
E＝ｍｃ2 這個著名的質(zhì)能相當(dāng)性定律，就因它所具有的完善性和囊括物質(zhì)世界的偉力，不知博得了多少人的贊嘆和驚異。
至于廣義相對論，現(xiàn)代西德物理學(xué)家玻恩則欽佩它是一件偉大的藝術(shù)作品，因?yàn)樗钦軐W(xué)領(lǐng)悟、物理直覺和數(shù)學(xué)技巧最驚人的結(jié)合。
總之，教學(xué)內(nèi)容中所包含的豐富的審美性、藝術(shù)性因素，就決定了師生在教學(xué)中進(jìn)行審美和藝術(shù)交流的必然性。
?????? （四）進(jìn)行使用藝術(shù)的手段藝術(shù)主要是借助語言、動作、線條、色彩、音響等手段來反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)作者的思想感情。
一般說來，根據(jù)運(yùn)用手段和表現(xiàn)方式的不同，可將藝術(shù)分為以下四類：語言藝術(shù)，主要是文學(xué)，它以語言為工具來塑造形象；造型藝術(shù)運(yùn)用線條、色彩等手段塑造可以直接感觸的視覺形象，如繪畫和雕刻；表演藝術(shù)通過人的演唱、演奏和表演，運(yùn)用聲音、節(jié)奏和旋律或人體動作來塑造形象，如音樂、舞蹈；綜合藝術(shù)則綜合運(yùn)用了各種藝術(shù)手段和材料來塑造形象，如戲劇、電影。
?????? [12]可見，語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等是構(gòu)成藝術(shù)手段的基本要素。
教學(xué)同樣也離不開語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等，尤其是現(xiàn)代教學(xué)，隨著現(xiàn)代教學(xué)方法的探索和現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用，表現(xiàn)出明顯的形象化、審美化、藝術(shù)化的趨向，甚至于直接以藝術(shù)為手段進(jìn)行教學(xué)。
著名教學(xué)論專家贊科夫曾感慨地說：藝術(shù)對于學(xué)生的教育包含著多么巨大的力量啊
而這種力量卻常常沒有加以充分利用或者利用得很不好
傳統(tǒng)教學(xué)法的很明顯的毛病，就是沒有向?qū)W生展示出藝術(shù)的、也只有藝術(shù)才具有的那些寶藏。
[13]就教學(xué)手段而言，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，我們都不難在教學(xué)和藝術(shù)之間找到許多共同之處。
[12]可見，語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等是構(gòu)成藝術(shù)手段的基本要素。
教學(xué)同樣也離不開語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等，尤其是現(xiàn)代教學(xué)，隨著現(xiàn)代教學(xué)方法的探索和現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用，表現(xiàn)出明顯的形象化、審美化、藝術(shù)化的趨向，甚至于直接以藝術(shù)為手段進(jìn)行教學(xué)。
著名教學(xué)論專家贊科夫曾感慨地說：藝術(shù)對于學(xué)生的教育包含著多么巨大的力量啊
而這種力量卻常常沒有加以充分利用或者利用得很不好
傳統(tǒng)教學(xué)法的很明顯的毛病，就是沒有向?qū)W生展示出藝術(shù)的、也只有藝術(shù)才具有的那些寶藏。
[13]就教學(xué)手段而言，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，我們都不難在教學(xué)和藝術(shù)之間找到許多共同之處。
?????? （五）教學(xué)和藝術(shù)的功能相通?????? 藝術(shù)因其自身的性質(zhì)，決定了它在社會中起著巨大的作用。
這具體表現(xiàn)為三大功能：認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。
認(rèn)識功能指藝術(shù)能幫助人們認(rèn)識社會生活、歷史風(fēng)貌，擴(kuò)大知識領(lǐng)域，加深對社會生活規(guī)律的理解，提高認(rèn)識能力；教育功能指藝術(shù)能改善人們的思想感情、端正人們的世界觀、樹立高尚的道德品質(zhì)、增強(qiáng)改造客觀世界和主觀世界的勇氣；審美功能指藝術(shù)能通過藝術(shù)形象的感染力打動人們心靈而引起審美愉悅和精神樂趣，從而獲得精神上的享受和滿足的效果。
三者之間既各自有別，又相互滲透。
教學(xué)也具有這三種功能，雖然功能發(fā)揮的方式和領(lǐng)域有所不同。
通過教學(xué)，可以使學(xué)生逐步掌握各種科學(xué)文化知識，從不知到知，從知之不多到知之甚多，掌握認(rèn)識世界的先進(jìn)方法，提高他們認(rèn)識客觀事物的水平，這可以說是教學(xué)的認(rèn)識功能，通過教學(xué)，可以有效地發(fā)展學(xué)生的智力和體力，幫助學(xué)生樹立辯證唯物主義世界觀和培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，形成良好的心理品質(zhì)和行為習(xí)慣，這可以說是教學(xué)的教育功能；通過教學(xué)，還可以使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)，達(dá)到情感的升華和心靈的凈化，從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解辨別美、表達(dá)創(chuàng)造美的能力，這可以說是教學(xué)的審美功能。
教學(xué)的三大功能也是既各自有別，又相互滲透的。
?????? （六）教學(xué)體現(xiàn)著藝術(shù)的特點(diǎn)?????? 藝術(shù)之所以具有誘人的魅力，在于它有三大突出特點(diǎn)：形象性、情感性和創(chuàng)造性。
形象性是藝術(shù)的基本特征，是指藝術(shù)總是用具體的形象來反映社會生活，而形象就是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形式，任何藝術(shù)形式都離不開形象的描繪和塑造。
情感性是藝術(shù)的血液，沒有情感的藝術(shù)是蒼白無力的，藝術(shù)總是以情感人的，羅丹甚至直截了當(dāng)?shù)卣f：藝術(shù)就是感情。
[14]而創(chuàng)造性更是藝術(shù)的生命。
藝術(shù)貴在創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造就是要不斷超越——超越別人，超越自己，避免重復(fù)或停滯，創(chuàng)造出新潁獨(dú)特的作品，使藝術(shù)生命長青。
在教學(xué)中，藝術(shù)的這三大特點(diǎn)也有不同程度的體現(xiàn)。
教學(xué)同樣要借助于語言、動作、表情、圖像等直觀手段，將抽象的原理、概念和定義、法則等經(jīng)過藝術(shù)加工、處理，使學(xué)生易于理解和接受。
在教學(xué)的信息傳遞過程中，同時存在著人的感情交流，情感交流在教學(xué)中像一條紐帶，使教師和學(xué)生緊密地聯(lián)系起來，在和諧融洽的氛圍中，取得最佳的教學(xué)效果。
蘇霍姆林斯基曾說：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。
[15]教學(xué)中是沒有一成不變的模式可供套用的，它要求教師創(chuàng)造性地解決教學(xué)中出現(xiàn)的一切問題，同時教師還可以根據(jù)本身?xiàng)l件、學(xué)生實(shí)際狀況及教材特點(diǎn)創(chuàng)造出新穎有效的教學(xué)方法，形成鮮明獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。
這樣，教學(xué)的形象性、情感性和創(chuàng)造性，也就構(gòu)成了教學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了教學(xué)的藝術(shù)魅力。
?????? （七）教學(xué)與藝術(shù)的過程相似?????? 藝術(shù)創(chuàng)作過程包含著三個基本環(huán)節(jié)：藝術(shù)感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)。
藝術(shù)感受是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，它既包括對生活的觀察、體驗(yàn)和素材的積累，而且包含了對生活的審美感受，藝術(shù)構(gòu)思則是創(chuàng)作過程中的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家根據(jù)一定的中心在自己的意識中把豐富而零亂的審美感受孕育成為完整的形象體系的思維過程；藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的完成，是藝術(shù)這種精神勞動的物質(zhì)體現(xiàn)，是通過藝術(shù)語言等物質(zhì)手段將藝術(shù)家頭腦中的審美意象具體地、穩(wěn)定地塑造為可以感受的藝術(shù)形象的過程。
藝術(shù)過程的這三個環(huán)節(jié)既是環(huán)環(huán)相扣、層層深入的，又是互相滲透、相輔相成的。
教學(xué)活動過程也有與藝術(shù)創(chuàng)作過程相類似的三個基本環(huán)節(jié)：教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)表達(dá)。
教學(xué)準(zhǔn)備是教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，它包括對學(xué)生的觀察和了解、對教材的感知和理解、對教學(xué)資料的搜集和整理等；教學(xué)設(shè)計是對教學(xué)活動的整體規(guī)劃和具體安排，包括對教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和教學(xué)方法、教具的選擇，對教學(xué)關(guān)系的詳略、先后、分合、深淺、虛實(shí)、輕重、主次、動靜、斷續(xù)、放收等的調(diào)整，對教學(xué)的組織、語言、開講、提問、結(jié)課、啟導(dǎo)、板書、教態(tài)、演示等的計劃安排等；教學(xué)表達(dá)是教學(xué)活動的主體部分，是指教師通過音聲、形符、動姿、時空等多種訊道的立體表達(dá)，使教學(xué)設(shè)計的主要意圖和種種精妙之處展現(xiàn)出來，構(gòu)成課堂教學(xué)的藝術(shù)作品。
教學(xué)創(chuàng)造過程的這三個環(huán)節(jié)也是環(huán)環(huán)緊扣、層層深入，又相互滲透、相輔相成的。
?????? （八）教師具有藝術(shù)家的素質(zhì)?????? 高爾基有一句名言，即人按其天性來說，就是藝術(shù)家。
[16]這里所說的人，不僅指已經(jīng)成名的專業(yè)藝術(shù)家，也指包括教師在內(nèi)的其他專業(yè)的人，即從事社會實(shí)踐活動的一切人。
因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，人都有追求美的天性。
所以馬克思說：人也按照美的規(guī)律來建造。
[17]并深刻指出，共產(chǎn)主義社會里的任何勞動（物質(zhì)性的和精神性的）都將被提到藝術(shù)的高度上來。
如果說藝術(shù)（狹義的）是以追求美為核心的，那么在現(xiàn)代，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限則正在不斷縮小，人類活動的許多領(lǐng)域和方面都在不同程度上展現(xiàn)出藝術(shù)性或?qū)徝佬缘囊幻妗?/p>
而教師作為人所具有的審美特性和藝術(shù)天賦，就決定了他可以成為名符其實(shí)的藝術(shù)家。
因?yàn)樗麄冋莆沼幸环N神奇的力量，他們能喚醒自己，也喚醒他們接觸的人。
所以他們能成為藝術(shù)家，人類關(guān)系的藝術(shù)家，成為人的問題這個艱難領(lǐng)域中美的創(chuàng)造者。
[18]因此，優(yōu)秀教師們都可以稱之為教學(xué)藝術(shù)家。
?????? 綜上所述，可以看出教學(xué)和藝術(shù)存在著非常密切的關(guān)系，二者在許多方面都是相通的，所以，教學(xué)是一門藝術(shù)的命題是完全可以成立，并能得到理論確證的。
[1]〔英〕科林伍德《藝術(shù)原理》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第6頁。
[2]唐文中主編《教學(xué)論》，黑龍江教育出版社1990年版，第315頁。
[3]哈九增主編《藝術(shù)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版，第1頁。
[4]周南照譯《教學(xué)的美學(xué)》，《教育研究》1985年第3期。
[5]《簡明社會科學(xué)詞典》，上海辭書出版社1982年版，第83頁。
[6]《論文學(xué)》續(xù)集，第285頁。
[7]蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》，天津人民出版社1981年版，第7頁。
[8]烏申斯基《人是教育的對象》，科學(xué)出版社1959年版，第11頁。
[9]《藝術(shù)中的哲學(xué)》，福建人民出版社1983年版，第292頁。
[10]趙鑫珊《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第55頁。
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李如密我們認(rèn)為這是由教學(xué)和藝術(shù)的密切關(guān)系決定的。
這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：?????? （一）教學(xué)具有藝術(shù)的內(nèi)涵?????? 所謂藝術(shù)，大致有三種涵義：一是指技藝、技能。
從藝術(shù)一詞的演化來看，英語中藝術(shù)一詞是art，來源于拉丁文ars。
古拉丁語中的Ars，類似希臘語中的‘技藝'。
......指的是諸如木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形式的技能。
[1]德語中的藝術(shù)是Kunst，它是從具有知道、會做意義的Konnen一詞發(fā)展而來的，指能夠巧妙地解決任何困難課題的特殊熟練技術(shù)。
[2]藝術(shù)一詞，在法語中是Iart，捷克語中是Umeni，也都具有技藝、技能的含義。
[3]二是指富有創(chuàng)造性的工作方式和方法。
美國的克萊德·E·柯倫就曾指出：達(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性工作便是藝術(shù)。
當(dāng)創(chuàng)造使創(chuàng)造者的感情升華到完善的境界，當(dāng)創(chuàng)造的成品的勻稱美不僅給創(chuàng)作者而且也給觀看這一成品的其他人帶來了快樂的時候，這種創(chuàng)造便是藝術(shù)。
[4]在這種意義上使用藝術(shù)一詞是很常見的，如談話藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理藝術(shù)等。
三是指用語言、動作、線條、色彩、音響等不同手段構(gòu)成形象以反映社會生活，并表達(dá)作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會意識形態(tài)。
[5]也即是說藝術(shù)常常是通過形象化的手段來表達(dá)作者思想感情的。
如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、電影、曲藝等都是藝術(shù)的形式。
對照上述藝術(shù)一詞的三種涵義，可以肯定地說，教學(xué)是具有藝術(shù)內(nèi)涵的：它既要求教師具備高超精湛的教書育人的技藝、技能，又是沒有成式可套、極富創(chuàng)造性的工作方式，還注意運(yùn)用語言、動作、音響、圖像等形象化手段表達(dá)特定的教學(xué)內(nèi)容和教師的思想感情。
?????? （二）教學(xué)和藝術(shù)有近似的對象?????? 藝術(shù)的對象是人為中心的社會生活。
藝術(shù)既反映客觀世界，又反映人的主觀世界。
但它不管反映主客觀世界的哪一方面，都是以人為中心的，都是直接、間接或曲折地表現(xiàn)人的命運(yùn)、感情、內(nèi)心世界和人與人之間的關(guān)系。
所以藝術(shù)常被稱作人學(xué)，高爾基在1931年發(fā)表的《談技藝》一文中就曾明確指出：文學(xué)是‘民學(xué)'，即人學(xué)。
[6]教學(xué)的對象也是人，而且是處于發(fā)展之中、具有極大可塑性的活生生的青少年學(xué)生。
所以教學(xué)也是名符其實(shí)的人學(xué)，正如蘇霍姆林斯基所指出的：教育——這首先就是人學(xué)。
不了解他的智力發(fā)展，他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向——就談不上教育。
[7]教學(xué)和藝術(shù)都受其對象的制約，深入了解對象的生活及特點(diǎn)是從事這兩項(xiàng)活動的共同前提。
藝術(shù)家常講只有深入生活，才能創(chuàng)作出第一流的藝術(shù)作品；深入生活、了解人是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
教學(xué)也同樣要求對學(xué)生有深入細(xì)致的了解，正如烏申斯基強(qiáng)調(diào)的：如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么，就必須首先也從一切方面去了解人。
[8]從終極目的來說，藝術(shù)的作用是培養(yǎng)知、情、意全面和諧發(fā)展的人。
藝術(shù)的最高目的就是為了使人的知識、感情和意志和諧地發(fā)展，使人們的感覺和感情成為合乎理性的，使理性、道德的認(rèn)識成為體現(xiàn)在感覺和情感中的東西。
[9]而教學(xué)的最高目的也是為了培養(yǎng)并塑造德、智、體、美全面和諧發(fā)展的人。
可見，教學(xué)和藝術(shù)都是以人為對象的。
?????? （三）教學(xué)中有藝術(shù)性內(nèi)容?????? 教學(xué)內(nèi)容，無論是社會科學(xué)學(xué)科，還是自然科學(xué)學(xué)科，都是真、善、美的統(tǒng)一，包含有豐富的審美因素，具有明顯的或潛在的藝術(shù)性。
學(xué)校教學(xué)課程中，音樂、美術(shù)兩科的教學(xué)內(nèi)容直接就是藝術(shù)的內(nèi)容，這自不待說；社會科學(xué)學(xué)科中的語文、歷史、地理諸科所含藝術(shù)性內(nèi)容，也早為人們所認(rèn)識。
其實(shí)，自然科學(xué)學(xué)科中也含有審美因素，常給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。
科學(xué)美學(xué)的研究成果，可以幫助人們了解和欣賞科學(xué)知識中的美。
著名學(xué)者趙鑫珊認(rèn)為：每一個數(shù)學(xué)公式從其實(shí)質(zhì)（境界）來說，都是詩。
[10]他進(jìn)一步分析道：即便是C＝2pR這個初等數(shù)學(xué)公式，也是宇宙間第一等好詩——圓周長和半徑之間原來存在著這樣一種簡潔、絕妙、和諧的關(guān)系
誠然，天地間有無窮個圓，但是唯有C＝2pR這個純粹數(shù)學(xué)圓最標(biāo)準(zhǔn)、最精密、最美。
這是數(shù)學(xué)家心靈和智慧再生的數(shù)學(xué)藝術(shù)美，它所造出的莊嚴(yán)、永恒和宏偉的意境，不是詩是什么
把數(shù)學(xué)當(dāng)作詩來讀吧
果真如此，那么，擺在你面前的任何一本數(shù)學(xué)教程就會突然從一堆死氣沉沉的公式變成洋溢著和諧、充滿著絕妙和滲透了對稱美的一部詩集。
讀數(shù)學(xué)如此，讀物理亦然。
每個物理定律和方程本質(zhì)上都是一首自然贊美詩。
E＝ｍｃ2 這個著名的質(zhì)能相當(dāng)性定律，就因它所具有的完善性和囊括物質(zhì)世界的偉力，不知博得了多少人的贊嘆和驚異。
至于廣義相對論，現(xiàn)代西德物理學(xué)家玻恩則欽佩它是一件偉大的藝術(shù)作品，因?yàn)樗钦軐W(xué)領(lǐng)悟、物理直覺和數(shù)學(xué)技巧最驚人的結(jié)合。
總之，教學(xué)內(nèi)容中所包含的豐富的審美性、藝術(shù)性因素，就決定了師生在教學(xué)中進(jìn)行審美和藝術(shù)交流的必然性。
?????? （四）進(jìn)行使用藝術(shù)的手段藝術(shù)主要是借助語言、動作、線條、色彩、音響等手段來反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)作者的思想感情。
一般說來，根據(jù)運(yùn)用手段和表現(xiàn)方式的不同，可將藝術(shù)分為以下四類：語言藝術(shù)，主要是文學(xué)，它以語言為工具來塑造形象；造型藝術(shù)運(yùn)用線條、色彩等手段塑造可以直接感觸的視覺形象，如繪畫和雕刻；表演藝術(shù)通過人的演唱、演奏和表演，運(yùn)用聲音、節(jié)奏和旋律或人體動作來塑造形象，如音樂、舞蹈；綜合藝術(shù)則綜合運(yùn)用了各種藝術(shù)手段和材料來塑造形象，如戲劇、電影。
?????? [12]可見，語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等是構(gòu)成藝術(shù)手段的基本要素。
教學(xué)同樣也離不開語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等，尤其是現(xiàn)代教學(xué)，隨著現(xiàn)代教學(xué)方法的探索和現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用，表現(xiàn)出明顯的形象化、審美化、藝術(shù)化的趨向，甚至于直接以藝術(shù)為手段進(jìn)行教學(xué)。
著名教學(xué)論專家贊科夫曾感慨地說：藝術(shù)對于學(xué)生的教育包含著多么巨大的力量啊
而這種力量卻常常沒有加以充分利用或者利用得很不好
傳統(tǒng)教學(xué)法的很明顯的毛病，就是沒有向?qū)W生展示出藝術(shù)的、也只有藝術(shù)才具有的那些寶藏。
[13]就教學(xué)手段而言，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，我們都不難在教學(xué)和藝術(shù)之間找到許多共同之處。
[12]可見，語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等是構(gòu)成藝術(shù)手段的基本要素。
教學(xué)同樣也離不開語言、動作、線條、音響、色彩、圖像等，尤其是現(xiàn)代教學(xué)，隨著現(xiàn)代教學(xué)方法的探索和現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用，表現(xiàn)出明顯的形象化、審美化、藝術(shù)化的趨向，甚至于直接以藝術(shù)為手段進(jìn)行教學(xué)。
著名教學(xué)論專家贊科夫曾感慨地說：藝術(shù)對于學(xué)生的教育包含著多么巨大的力量啊
而這種力量卻常常沒有加以充分利用或者利用得很不好
傳統(tǒng)教學(xué)法的很明顯的毛病，就是沒有向?qū)W生展示出藝術(shù)的、也只有藝術(shù)才具有的那些寶藏。
[13]就教學(xué)手段而言，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，我們都不難在教學(xué)和藝術(shù)之間找到許多共同之處。
?????? （五）教學(xué)和藝術(shù)的功能相通?????? 藝術(shù)因其自身的性質(zhì)，決定了它在社會中起著巨大的作用。
這具體表現(xiàn)為三大功能：認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。
認(rèn)識功能指藝術(shù)能幫助人們認(rèn)識社會生活、歷史風(fēng)貌，擴(kuò)大知識領(lǐng)域，加深對社會生活規(guī)律的理解，提高認(rèn)識能力；教育功能指藝術(shù)能改善人們的思想感情、端正人們的世界觀、樹立高尚的道德品質(zhì)、增強(qiáng)改造客觀世界和主觀世界的勇氣；審美功能指藝術(shù)能通過藝術(shù)形象的感染力打動人們心靈而引起審美愉悅和精神樂趣，從而獲得精神上的享受和滿足的效果。
三者之間既各自有別，又相互滲透。
教學(xué)也具有這三種功能，雖然功能發(fā)揮的方式和領(lǐng)域有所不同。
通過教學(xué)，可以使學(xué)生逐步掌握各種科學(xué)文化知識，從不知到知，從知之不多到知之甚多，掌握認(rèn)識世界的先進(jìn)方法，提高他們認(rèn)識客觀事物的水平，這可以說是教學(xué)的認(rèn)識功能，通過教學(xué)，可以有效地發(fā)展學(xué)生的智力和體力，幫助學(xué)生樹立辯證唯物主義世界觀和培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，形成良好的心理品質(zhì)和行為習(xí)慣，這可以說是教學(xué)的教育功能；通過教學(xué)，還可以使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)，達(dá)到情感的升華和心靈的凈化，從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解辨別美、表達(dá)創(chuàng)造美的能力，這可以說是教學(xué)的審美功能。
教學(xué)的三大功能也是既各自有別，又相互滲透的。
?????? （六）教學(xué)體現(xiàn)著藝術(shù)的特點(diǎn)?????? 藝術(shù)之所以具有誘人的魅力，在于它有三大突出特點(diǎn)：形象性、情感性和創(chuàng)造性。
形象性是藝術(shù)的基本特征，是指藝術(shù)總是用具體的形象來反映社會生活，而形象就是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形式，任何藝術(shù)形式都離不開形象的描繪和塑造。
情感性是藝術(shù)的血液，沒有情感的藝術(shù)是蒼白無力的，藝術(shù)總是以情感人的，羅丹甚至直截了當(dāng)?shù)卣f：藝術(shù)就是感情。
[14]而創(chuàng)造性更是藝術(shù)的生命。
藝術(shù)貴在創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造就是要不斷超越——超越別人，超越自己，避免重復(fù)或停滯，創(chuàng)造出新潁獨(dú)特的作品，使藝術(shù)生命長青。
在教學(xué)中，藝術(shù)的這三大特點(diǎn)也有不同程度的體現(xiàn)。
教學(xué)同樣要借助于語言、動作、表情、圖像等直觀手段，將抽象的原理、概念和定義、法則等經(jīng)過藝術(shù)加工、處理，使學(xué)生易于理解和接受。
在教學(xué)的信息傳遞過程中，同時存在著人的感情交流，情感交流在教學(xué)中像一條紐帶，使教師和學(xué)生緊密地聯(lián)系起來，在和諧融洽的氛圍中，取得最佳的教學(xué)效果。
蘇霍姆林斯基曾說：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。
[15]教學(xué)中是沒有一成不變的模式可供套用的，它要求教師創(chuàng)造性地解決教學(xué)中出現(xiàn)的一切問題，同時教師還可以根據(jù)本身?xiàng)l件、學(xué)生實(shí)際狀況及教材特點(diǎn)創(chuàng)造出新穎有效的教學(xué)方法，形成鮮明獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。
這樣，教學(xué)的形象性、情感性和創(chuàng)造性，也就構(gòu)成了教學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了教學(xué)的藝術(shù)魅力。
?????? （七）教學(xué)與藝術(shù)的過程相似?????? 藝術(shù)創(chuàng)作過程包含著三個基本環(huán)節(jié)：藝術(shù)感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)。
藝術(shù)感受是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，它既包括對生活的觀察、體驗(yàn)和素材的積累，而且包含了對生活的審美感受，藝術(shù)構(gòu)思則是創(chuàng)作過程中的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家根據(jù)一定的中心在自己的意識中把豐富而零亂的審美感受孕育成為完整的形象體系的思維過程；藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的完成，是藝術(shù)這種精神勞動的物質(zhì)體現(xiàn)，是通過藝術(shù)語言等物質(zhì)手段將藝術(shù)家頭腦中的審美意象具體地、穩(wěn)定地塑造為可以感受的藝術(shù)形象的過程。
藝術(shù)過程的這三個環(huán)節(jié)既是環(huán)環(huán)相扣、層層深入的，又是互相滲透、相輔相成的。
教學(xué)活動過程也有與藝術(shù)創(chuàng)作過程相類似的三個基本環(huán)節(jié)：教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)表達(dá)。
教學(xué)準(zhǔn)備是教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，它包括對學(xué)生的觀察和了解、對教材的感知和理解、對教學(xué)資料的搜集和整理等；教學(xué)設(shè)計是對教學(xué)活動的整體規(guī)劃和具體安排，包括對教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和教學(xué)方法、教具的選擇，對教學(xué)關(guān)系的詳略、先后、分合、深淺、虛實(shí)、輕重、主次、動靜、斷續(xù)、放收等的調(diào)整，對教學(xué)的組織、語言、開講、提問、結(jié)課、啟導(dǎo)、板書、教態(tài)、演示等的計劃安排等；教學(xué)表達(dá)是教學(xué)活動的主體部分，是指教師通過音聲、形符、動姿、時空等多種訊道的立體表達(dá)，使教學(xué)設(shè)計的主要意圖和種種精妙之處展現(xiàn)出來，構(gòu)成課堂教學(xué)的藝術(shù)作品。
教學(xué)創(chuàng)造過程的這三個環(huán)節(jié)也是環(huán)環(huán)緊扣、層層深入，又相互滲透、相輔相成的。
?????? （八）教師具有藝術(shù)家的素質(zhì)?????? 高爾基有一句名言，即人按其天性來說，就是藝術(shù)家。
[16]這里所說的人，不僅指已經(jīng)成名的專業(yè)藝術(shù)家，也指包括教師在內(nèi)的其他專業(yè)的人，即從事社會實(shí)踐活動的一切人。
因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，人都有追求美的天性。
所以馬克思說：人也按照美的規(guī)律來建造。
[17]并深刻指出，共產(chǎn)主義社會里的任何勞動（物質(zhì)性的和精神性的）都將被提到藝術(shù)的高度上來。
如果說藝術(shù)（狹義的）是以追求美為核心的，那么在現(xiàn)代，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限則正在不斷縮小，人類活動的許多領(lǐng)域和方面都在不同程度上展現(xiàn)出藝術(shù)性或?qū)徝佬缘囊幻妗?/p>
而教師作為人所具有的審美特性和藝術(shù)天賦，就決定了他可以成為名符其實(shí)的藝術(shù)家。
因?yàn)樗麄冋莆沼幸环N神奇的力量，他們能喚醒自己，也喚醒他們接觸的人。
所以他們能成為藝術(shù)家，人類關(guān)系的藝術(shù)家，成為人的問題這個艱難領(lǐng)域中美的創(chuàng)造者。
[18]因此，優(yōu)秀教師們都可以稱之為教學(xué)藝術(shù)家。
?????? 綜上所述，可以看出教學(xué)和藝術(shù)存在著非常密切的關(guān)系，二者在許多方面都是相通的，所以，教學(xué)是一門藝術(shù)的命題是完全可以成立，并能得到理論確證的。
[1]〔英〕科林伍德《藝術(shù)原理》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第6頁。
[2]唐文中主編《教學(xué)論》，黑龍江教育出版社1990年版，第315頁。
[3]哈九增主編《藝術(shù)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版，第1頁。
[4]周南照譯《教學(xué)的美學(xué)》，《教育研究》1985年第3期。
[5]《簡明社會科學(xué)詞典》，上海辭書出版社1982年版，第83頁。
[6]《論文學(xué)》續(xù)集，第285頁。
[7]蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》，天津人民出版社1981年版，第7頁。
[8]烏申斯基《人是教育的對象》，科學(xué)出版社1959年版，第11頁。
[9]《藝術(shù)中的哲學(xué)》，福建人民出版社1983年版，第292頁。
[10]趙鑫珊《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第55頁。
大家喜歡物理的原因是什么
第一，科研是一件最浪漫的事。
有機(jī)會讓你接近我們的mother nature，中的道德法則。
”仰望星空會有一種很浪漫的感覺。
我選擇物理，一開始是因?yàn)楦咧械臅r候讀了一些物理學(xué)家故事的書。
上大學(xué)之后主要受了兩本書的影響。
一本書是上海社會科學(xué)院趙鑫珊寫的《科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)斷想》。
趙鑫珊是個科學(xué)哲學(xué)家、作家，寫了很多精辟的關(guān)于科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)方面的著作。
他對愛因斯坦、普朗克等物理學(xué)家有很多的研究。
他指出，這些大科學(xué)家有非常深厚的宗教情感，他們的科研是出于內(nèi)心深處對宇宙的敬畏和探索自然的渴望，也可以說是接近“上帝”的過程。
愛因斯坦的上帝并非人格化的上帝，他的情感是一種對科學(xué)的虔誠。
我當(dāng)時中了趙先生這本書的“毒”，就死心塌地去學(xué)習(xí)物理。
幾年前，我有幸請到他來復(fù)旦大學(xué)給學(xué)生做了一次相關(guān)的演講，學(xué)生反應(yīng)熱烈。
大學(xué)時對我影響較大的第二本書是科普傳記《混沌開創(chuàng)新科學(xué)》，它講述了混沌學(xué)從上世紀(jì)60 年代一直到80 年代的歷史。
非線性科學(xué)的原理適用于生命、物理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個領(lǐng)域，甚至涉及到整個宇宙的方方面面，令當(dāng)時的我非常癡迷。
當(dāng)時恰逢中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)也在谷超豪校長的倡導(dǎo)下開展了許多非線性科學(xué)的研究，我便選擇了等離子體物理專業(yè)去研究其中的非線性現(xiàn)象。
我清楚地記得，在本科論文導(dǎo)師丁衛(wèi)星教授給我布置了第一批論文讓我去重復(fù)其中洛倫茨吸引子的計算機(jī)模擬時，我感受到了那種將要靠自己的一點(diǎn)工作來接近“上帝”的興奮感和幸福感。
現(xiàn)在我研究凝聚態(tài)物理。
如俄國哲學(xué)家和詩人VladimirSolovyov所說“Under the calm mask of matter，the divine fire burns”。
確實(shí)，在固體平靜的表面之下，宇宙運(yùn)行的基本規(guī)則，如量子場論等，在如圣火般燃燒。
第二，物理讓人以更深入事物本質(zhì)的眼光去了解和經(jīng)歷這個世界。
比如量子力學(xué)就和人們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)截然不同。
物理學(xué)家去看電影《阿凡達(dá)》，會知道潘多拉星球那些懸浮的巖石是因?yàn)槭覝爻瑢?dǎo)在它的地磁場中排斥磁場；看到青蛙和草莓懸浮在強(qiáng)磁場中是因?yàn)橛袡C(jī)環(huán)狀分子引起的抗磁性(磁懸浮青蛙的實(shí)驗(yàn)獲得了2000 年搞笑諾貝爾獎，其得主之一的Andre K. Geim后來因發(fā)現(xiàn)石墨烯而獲得了2010 年諾貝爾物理學(xué)獎)。
物理不僅僅是復(fù)雜深奧的，也可以就在我們身邊，2012 年搞笑諾貝爾獎就頒發(fā)給了研究馬尾辮的形狀的一篇Phys. Rev. Lett.論文的作者。
而達(dá)芬奇就曾經(jīng)用“流水”模型來思考過頭發(fā)的形狀。
高分懸賞，您受啟發(fā)最大的一本書是：
《胡雪巖的啟示》 《鋼鐵是怎樣煉成的》 《愛的教育》 《方與圓》 《西游記》 《紅樓夢》 《三國演義》 《水滸傳》 這幾本書很好，對學(xué)習(xí)有很大的幫助。
《論語》。
我基本上書都不看第二遍的，但這個例外。
《論語》確實(shí)是經(jīng)典中的經(jīng)典，應(yīng)該把它全背下來，這是指導(dǎo)人生的不二選擇。
科學(xué) 藝術(shù) 哲學(xué) 斷想
