蒙特梭利哪本書好，易懂
蒙臺(tái)梭利五本原著比較好，可以入門，五本是，、、、、
論語(yǔ)讀后感(400字左右）
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量，總體概括為：精神富足、心理安康、生活態(tài)度積極、和親人朋友、同事和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)，多方面又十分精辟的道理，乃至讀完，行人處事的一切尺度，豁然于眼前：處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。
”因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩，自信，泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容、寬容。
但這種寬容變有尺度，并非毫無原則的謙讓、寬恕，而是以真報(bào)怨，以德報(bào)德。
其實(shí)面對(duì)自己過往的生活中所遇到的種種，當(dāng)時(shí)有過許許多多的情緒，可是走過來回頭再看的時(shí)候覺得其實(shí)也沒什么，不管是幫助愛護(hù)自己的，還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的，都不過是人生的一種經(jīng)歷而已，處世為人，除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深，才更人覺醒與自強(qiáng)。
交友：“事君數(shù)，斯辱矣。
朋友數(shù)，斯疏矣。
”是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”。
慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的純凈與清徹。
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn)，書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)定、坦蕩、溫暖、從容、樸素、和諧~~其實(shí)，這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。
夜以繼日里，我終于讀完了它，合上書的剎那、我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。
這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖，庸人自擾的枷鎖、面對(duì)不順、不公、不義、不禮而只知一味或憤慨、或憂郁、或禮貌、或怒目相向、亦或消極避之的枷鎖。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，處世、為人、行事、以及生活中的凡此種種，給自己的人生多一份空間與遐想的余地。
但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。
”<<論語(yǔ)>>讀后感1子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”（《論語(yǔ)》?為政第二） 這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。
作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。
只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。
就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。
思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。
這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。
荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。
像“父母在，不遠(yuǎn)游。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。
道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……” 我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。
打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。
不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎
治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。
”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。
好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。
”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。
”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。
可我是學(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。
雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。
所以有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
<<論語(yǔ)>>讀后感2我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。
打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。
不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎
治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。
”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。
好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。
”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。
”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。
可我是學(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。
雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。
所以有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
<<論語(yǔ)>>讀后感3《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
常言道：世界是個(gè)大家庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。
只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說話，真情做人的道理呢! 品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。
淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
觀看《遠(yuǎn)方的家》和《北緯30度中國(guó)行》的讀后感
<<我和艾青>>讀后感 看完了高瑛的《我和艾青的故事》，生出許多的感懷，這是一份相濡以沫的夫妻四十余年感情生活的記錄。
癡情、樸實(shí)、堅(jiān)韌、寬容、淡定，是一出坎坷的人生所給予生命的一道華彩。
先前讀過艾青的許多詩(shī)，那一首《礁石》便是艾青生的寫照，“它的臉上和身上\\\/像刀砍過一樣\\\/但他依然站在那里\\\/含著微笑，看著海洋”，直到艾青年老的時(shí)候，有人勸他寫一下傳記，他都笑著拒絕了，那是一位長(zhǎng)者與智者對(duì)歷史的寬容，對(duì)錯(cuò)誤的寬容，是對(duì)逝去一切的深愛和對(duì)生命以及感情的領(lǐng)悟與尊重。
艾青與高瑛結(jié)婚之前都各自有過不幸的婚姻以及各自的孩子，在那個(gè)時(shí)代，他們還是勇敢地相愛了，先前是浪漫、癡情、轉(zhuǎn)而是堅(jiān)韌、不離不棄，再是摯愛與深沉，他們的愛情，絕非市儈們可以想象，22年的放逐，22年的煉獄，有什么樣的肌膚不腐爛，有什么樣的心靈不破碎。
正是憑著詩(shī)生的無畏與對(duì)生命的摯愛與寬容，更有風(fēng)雨同舟、生死不渝的愛情，才能陪伴他們從容地走過漫長(zhǎng)、困苦的人生。
一個(gè)不會(huì)用艾青的詩(shī)去換稿費(fèi)，而只會(huì)用囊中僅有的生活費(fèi)去買回艾青詩(shī)篇的女人；一個(gè)是自己瞎了左眼都無所畏，重病纏身卻每天必須打掃連隊(duì)十三個(gè)廁所、住著地窩子都笑著挺過去，但是當(dāng)抄家的紅衛(wèi)兵，把那些用多少心血寫就的長(zhǎng)詩(shī)詩(shī)稿拿走時(shí)，他就絕望得想自殺。
在一個(gè)充滿苦難的東方大地上，他用愛的乳汗撫育詩(shī)歌，讓我們明白，黃土下紫色的靈魂，才是中國(guó)文化之根和精神命脈之源，“為什么我的眼里常含著淚水\\\/因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。
”正是這份深沉的愛鑄就了一位詩(shī)人的靈魂。
他的妻子用她個(gè)性一樣的筆觸畫出了“艾青的靈魂”，用自然、親切、質(zhì)樸的語(yǔ)言，讓我們走近艾青，了解一個(gè)全面的艾青，其間滲透著艾青這位中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)那詩(shī)人的情懷與詩(shī)者的智慧與勇氣。
艾青的存在，是生命的奇跡，又是藝術(shù)的奇跡，也許正是經(jīng)歷過長(zhǎng)夜的黑暗，長(zhǎng)能噴薄出璀璨的光芒，他的抒情長(zhǎng)詩(shī)《光的贊歌》、《古羅馬的大斗技場(chǎng)》，是中國(guó)新時(shí)期詩(shī)史上的兩座豐碑，那真指心靈的語(yǔ)言，依然插著金色的翅膀，穿越時(shí)空，穿越異國(guó)的山水，走向一種哲學(xué)的永恒。
匆匆寫下讀后感，只因心靈有了觸動(dòng)
<拿破侖全傳>讀后感 拿破侖1769年8月15日出生在意大利的科西嘉島，小時(shí)候家人叫他拿波里昂尼。
父親夏爾·波拿巴，是個(gè)杰出的愛國(guó)主義者；母親萊蒂齊亞·波拿巴，是一個(gè)堅(jiān)忍不拔的女子，也是一位嚴(yán)酷的母親。
1778年，拿破侖9歲那年，為了生計(jì)，他跟隨父親、舅舅約瑟夫·費(fèi)舍及兄長(zhǎng)約瑟夫離開母親從阿雅克肖港出發(fā)前往法國(guó)。
從此以后，兄長(zhǎng)約瑟夫走向了神甫，拿破侖去了軍校，舅舅做了神職人員，四人去法標(biāo)志著拿破侖的少年時(shí)代從此結(jié)束。
少年時(shí)代的拿破侖沒有波瀾起伏，但軍校的生活卻開始改變他的人生。
家庭的清貧使得他過早的成熟，剛剛進(jìn)入軍校僅僅9歲的他便深知，如果離開了自己的努力，他在這個(gè)世界上將一無所有，當(dāng)時(shí)他的成熟已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的年齡。
在軍校時(shí)，他相信他的意志力注定會(huì)使他成功。
為了毫不懷疑的取得成功，他充分利用軍校提供的一切優(yōu)越性，無論多么謙卑也在所不惜。
1784年，15歲的拿破侖進(jìn)入了巴黎皇家軍官學(xué)校。
由于扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底，他成為了14名精選出來的非貴族炮兵學(xué)員之一，開始了真正的軍訓(xùn)生活。
拿破侖沉默寡言、勤奮好學(xué)。
他對(duì)于抽象的科學(xué)他能夠運(yùn)用自如，其數(shù)學(xué)和地理知識(shí)扎實(shí)。
他安靜而孤獨(dú)，他最突出的特點(diǎn)是傲慢自大、雄心勃勃和抱負(fù)不凡。
拿破侖一生體現(xiàn)出了人類的超越性，他是個(gè)憤怒的理想主義者。
他留給后人的不僅僅是改變整個(gè)歐洲的豐功偉績(jī)，還有他的勤奮與榮譽(yù)。
拿破侖自己這樣形容：“事業(yè)和前程的大門是向有才華的人敞開的，而不論其出身或財(cái)產(chǎn)如何。
”對(duì)于我來說，如果可以歸類的話，自己的永不滿足和大膽的欲望可以歸類到野心。
野心是拿破侖心智的原動(dòng)力和他意志的永恒實(shí)質(zhì)，它是如此緊密，以至不能同他本身區(qū)別開來，甚至有時(shí)還達(dá)到了不知不覺的程度。
法國(guó)人視拿破侖為民族英雄，但大多數(shù)歐洲國(guó)家在拿破侖的征服下深受凌辱，表示憎恨。
《孫中山全傳》 《孫中山全傳》講述了中國(guó)偉大的人物孫中山從小到大經(jīng)歷過的事，講述了他如何走上革命道路、為中國(guó)革命奔走一生，最后為救國(guó)救民而鞠躬精粹的曲折歷程。
孫中山出生貧苦，祖籍廣東，12歲時(shí)隨哥哥孫眉到夏威夷去，到了意奧蘭尼中學(xué)，全校的教師只有一個(gè)是夏威夷人，其余都是英國(guó)人，他們用英語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。
孫中山聽不懂老師的話，更不認(rèn)得黑板上的那些字。
他沒有因此而氣餒，認(rèn)真學(xué)英文，最后他把英、漢兩種語(yǔ)言相對(duì)地比較，英語(yǔ)較好學(xué)。
他發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)有26個(gè)字母，由26個(gè)字母組成各種各樣的單詞。
學(xué)校開設(shè)的課程是上私塾時(shí)所沒有的，這些課程大大地激發(fā)了他學(xué)習(xí)的積極性。
在三年以后，孫中山畢業(yè)了，他的英語(yǔ)語(yǔ)法課獲得了全校第2名
后來他又到了奧阿厚書院讀書，在學(xué)校一直是優(yōu)等生。
由于哥哥孫眉擔(dān)心孫中山會(huì)變成一個(gè)洋人，就迫使他離開檀香山，回到翠亨村，這時(shí)他已經(jīng)是一個(gè)17歲的大小伙子了。
他有了新知識(shí)、新思想，胸中燃燒著改革的熱情。
他一面幫助家人做些農(nóng)活，一面在村民中大力宣傳社會(huì)改革，抨擊腐敗的中國(guó)政治和落后的社會(huì)習(xí)俗。
1883年11月，孫中山再次告別家鄉(xiāng)、告別父母，到香港求學(xué)。
他學(xué)習(xí)努力、成績(jī)優(yōu)秀。
他從中央書院畢業(yè)后，改學(xué)醫(yī)學(xué)，他想“由醫(yī)人而醫(yī)國(guó)，借醫(yī)術(shù)為入世之媒”。
在西醫(yī)書院念書期間，他幾乎把所有的課余時(shí)間都用在宣傳革命、策劃革命上了，滿腦子都是革命思想，見人就談革命。
孫中山從西醫(yī)書院畢業(yè)后，在澳門當(dāng)了一名西醫(yī)師。
但他認(rèn)為“醫(yī)術(shù)救人，所濟(jì)有限”，“醫(yī)國(guó)”比“醫(yī)人”更重要。
1893年冬，他組織成立了一個(gè)革命團(tuán)體“興中會(huì)”，以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”為宗旨。
他先后組織了10次革命起義，都以失敗告終。
但他沒有氣餒，繼續(xù)組織發(fā)動(dòng)革命武裝起義，終于在1911年的武昌起義取得了成功，推翻了清朝政府，這就是有名的辛亥革命。
由于孫中山輕信袁世凱，把總統(tǒng)之位讓給了他，革命果實(shí)就這樣被竊取了。
孫中山又開始討袁護(hù)國(guó)活動(dòng)。
粉碎了袁世凱的皇帝夢(mèng)后，孫中山又奮起斗軍閥。
經(jīng)歷了無數(shù)的挫折后，為求統(tǒng)一，扶病北上，最后鞠躬盡瘁，為革命貢獻(xiàn)了畢生的精力。
孫中山是我國(guó)近代民主革命的先行者，是偉大的民主主義革命家。
他一生成就了兩件大事———一件是推翻了統(tǒng)治中國(guó)268年的大清帝國(guó)，從而也就結(jié)束了自秦始皇以來綿延了2133年的君主專制制度；另一件是高舉起反帝反軍閥的旗幟，堅(jiān)定地實(shí)行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，建立了三民主義和公產(chǎn)主義的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展。
他一生經(jīng)歷了無數(shù)次失敗，卻在失敗中取得了最大的成功。
他在失敗和成功的辨證統(tǒng)一中，鑄就了自己的人格。
他有救國(guó)救民的崇高理想、愈挫愈奮的堅(jiān)強(qiáng)斗志、永不停頓的進(jìn)取精神和公而忘私的高尚品德。
這就是孫中山，這就是孫中山留給我們的遺產(chǎn)。
孫中山是偉大的，也是平凡的。
他生為平民，死為平民，在平凡中見偉大。
讀完《孫中山》以后，我越來越感覺到孫中山先生的偉大，他的最偉大之處在于他的“博愛”和“天下為公”。
我決心：一定要向他學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，將來把提高人民群眾的整體生活水平作為自己追求的目標(biāo)，把中華民族的繁榮昌盛作為自己的責(zé)任，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
《名人傳》讀后感 翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。
社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。
打開窗子罷
讓自由的空氣重新進(jìn)來
呼吸一下英雄們的氣息。
” 顯然，羅曼·羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時(shí)代的偏向。
在羅曼·羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨(dú)，是自我同無形物的抗?fàn)帯?/p>
在同一引言中他還說：“我稱為英雄的，并非以思或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。
”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。
而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀(jì)德國(guó)偉大音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國(guó)文壇巨子托爾斯泰。
他在《貝多芬傳》的結(jié)尾這樣寫道： “一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界；他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語(yǔ)來說明的——那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來歡迎。
”確實(shí)，“用痛苦換來歡樂”正是羅曼·羅蘭追蹤貝多芬一生命運(yùn)的視野，這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。
是什么支持著貝多芬
是不向皇權(quán)低頭的品質(zhì)，是不被金錢收買的決心，是扼住命運(yùn)咽喉的勇氣
正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過了人生的無數(shù)個(gè)痛苦險(xiǎn)峰，達(dá)到了對(duì)人生最清醒的領(lǐng)悟。
如果說《貝多芬傳》是英雄主義的號(hào)召，是力的頌歌，那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。
貝多芬偉大的痛苦是因?yàn)樗谌松氖⒛暝獾蕉蜻\(yùn)，托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀意志的選擇。
《復(fù)活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼·羅蘭所說：“妻子、兒女、朋友、敵人都沒有理解他，都認(rèn)為他是堂·吉訶德，因?yàn)樗麄兌伎床灰娝c之斗爭(zhēng)的那個(gè)敵人，其實(shí)這個(gè)敵人就是他自己。
” “托爾斯泰，你是否依照你所宣揚(yáng)的主義而生活
”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我應(yīng)當(dāng)被人蔑視。
”終于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個(gè)寒冷的冬夜，獨(dú)自逃出了家門，在一個(gè)無名的小城一病不起。
彌留之際，他號(hào)啕大哭，對(duì)守在他周圍的人們說道； “大地上千百萬的生靈在受苦；為何大家都在這里只照顧一個(gè)列夫·托爾斯泰
” 其實(shí)，托爾斯泰發(fā)出的是對(duì)蒼生的疑問，也是對(duì)痛苦心靈的回應(yīng)，在這里我們分明又聽到了貝多芬對(duì)生命的歡樂歌唱。
這就是羅曼·羅蘭在《名人傳》里留給我們的永恒的精神光芒。
《海底兩萬里》讀后感 打開《海底兩萬里》，我懷著好奇心，和書中的主人翁探險(xiǎn)者博物學(xué)家阿尤那斯一起乘坐著鸚鵡螺號(hào)潛水艇開始了充滿傳奇色彩的海底之旅。
一起周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多罕見海底動(dòng)植物，還有海底洞穴、暗道和遺址等等。
讓我知道了大量的科學(xué)文化和地理地質(zhì)知識(shí)，尤其是光的折射、珍珠的分類、采集、潛水艇的構(gòu)造……這些東西如今都已變成了現(xiàn)實(shí)，我感嘆作者儒勒.凡爾納的想象力，竟能在還未發(fā)明電燈的社會(huì)中預(yù)料到未來世界，把科學(xué)與故事結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)神奇的海底世界。
鸚鵡螺號(hào)的尼摩船長(zhǎng)是個(gè)謎一樣的人物，他性格陰郁，卻又知識(shí)淵博。
他可以為法國(guó)償還幾百億國(guó)債；看到朋友死去會(huì)無聲地落淚；會(huì)把上百萬黃金送給窮苦的人；會(huì)收容所有厭惡陸地的人；會(huì)把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人；會(huì)逃避人類，施行可怕的報(bào)復(fù)……尼摩船長(zhǎng)對(duì)人類有根深蒂固的不信任感，他的心中充滿無盡的痛苦，卻也是一個(gè)善良的人。
在南極缺氧的時(shí)候，當(dāng)時(shí)只有潛水服上的儲(chǔ)蓄罐里還有一絲空氣，那時(shí)由于缺乏空氣，他們幾乎虛脫。
這時(shí)，尼摩船長(zhǎng)沒有去吸最后一絲空氣來維持生命，而是把生還的機(jī)會(huì)留給了教授。
他為了別人的生命而不惜犧牲自己的生命，他的行為感動(dòng)了無數(shù)讀者. 在引人入勝的故事中，作者還同時(shí)告誡人們：在看到科學(xué)技術(shù)造福人類的同時(shí)，也要重視防止被利用、危害人類自身危機(jī)的行為。
儒勒.凡爾納提出要愛護(hù)海豹、鯨等海洋生物，譴責(zé)濫殺濫捕的觀念……面對(duì)這早在兩百年前的先知者的呼吁，我陷入了更深層次的思考：此書只是讓讀者感受豐富多彩的歷險(xiǎn)和涉取傳神知識(shí)嗎
不，它是在啟發(fā)我們，讓我們的心靈對(duì)自然科學(xué)有更大的收獲。
儒勒.凡爾納是在告訴我們：沒有做不到的，只有想不到的——只有當(dāng)時(shí)具備一定的科學(xué)背景，才可能有來源于現(xiàn)實(shí)或高于現(xiàn)實(shí)的想象，否則不是科幻只是空想；而如果連想象都沒有，沒有目的、沒有方向，更不可能有科學(xué)的進(jìn)步。
遇見未知的自己讀后感
檢視思想 ??《遇見未知的自己》讀后感 公司舉行今年的讀書日活動(dòng)，本來只是抱著一種完成任務(wù)的心態(tài)，隨便挑選了本《遇見未知的自己》。
當(dāng)再參加集團(tuán)公司“有效溝通”培訓(xùn)課，課上陳老師強(qiáng)烈推薦閱讀此書時(shí)，我興趣頓時(shí)大增，開始慶幸自己訂閱了此書。
期盼?? 本書是臺(tái)灣知名女主播張德芬書寫的身心靈小說，以主人公若凌的感情和工作為主線，通過若凌與一位老人的對(duì)話將心靈思考、人生哲學(xué)深入淺出進(jìn)行了剖析。
讓我心里有很多的觸動(dòng)
為什么我們總不快樂
為什么我們不能擁有自己想要的生活
我們似曾停下腳步來問自己內(nèi)心里真正的感受
我們是否有那么的了解自己
我們真正在追求的是什么
金錢
名譽(yù)
地位
權(quán)勢(shì)
得到了的東西是否有預(yù)期的那樣快樂
總是在自己的潛意識(shí)中誤解、沉淪，追求著種種角色扮演的被認(rèn)同感。
書中老人說：“你不是你的工作，你不是你的表現(xiàn)，你不是你的成功，你不是你的失敗。
這些外在的東西，絲毫動(dòng)搖不了你那個(gè)內(nèi)在的真我，看清楚小我的虛假認(rèn)同。
”“痛苦是你創(chuàng)造出來的，因?yàn)槟莻€(gè)是你對(duì)事情的解釋。
”是啊，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，在工作、生活中我就是特別在意別人對(duì)我的看法，因而不斷的盲目的去攀附追求那些外在的東西，當(dāng)每次得到后，喜悅總是那么的短暫，內(nèi)心依舊迷茫、痛苦。
也如書中若凌所言：“活著好累
”，此書老人的話讓我驀然驚醒?? 我喜歡本書中的每一句話，最經(jīng)典是：“親愛的，外面沒有別人，只有自己”。
所有的人、事、物都是自己內(nèi)在的投射，從小的教育，環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)等讓我們接受了眾多的應(yīng)該和理想，于是我們產(chǎn)生了很多的信念、價(jià)值觀、態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)，來約束自己，也來衡量、批判他人，探討著別人的不當(dāng)，生活的不公，從來不檢測(cè)自己思想的正確性。
在不知不覺地做了生活的傀儡，成了“自己思想和情緒的奴隸”。
世界的真相只有一個(gè)，為什么會(huì)有千姿百態(tài)的感受，并衍生出豐富多樣的喜怒哀樂
書中說到：‘事件本身都是中立的，因?yàn)橥瑯拥氖虑榘l(fā)生在不同人的身上，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。
’所以說，很多事情，并不是它自然的發(fā)生，而是我們自己的選擇，是我們自己選擇它們這樣或那樣的發(fā)生。
那么我們到底怎樣才能獲得更多的快樂呢
真正的快樂，來源于對(duì)生命深刻的認(rèn)識(shí)和理解，充滿正面的思想，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，學(xué)會(huì)陷入沉思，感受孤獨(dú)；打開心懷，投入生活；要有豐富的知識(shí)和經(jīng)歷，并把經(jīng)歷變成知識(shí)，把知識(shí)變成智慧；對(duì)生命深沉的愛，對(duì)生活執(zhí)著認(rèn)真。
遇事不能僅憑借主觀想法去臆斷，要追求根溯源，多想想藏在這個(gè)想法背后的原因。
此書真的很特別，感謝公司的讀書日活動(dòng)，讓我無意獲得珍寶，他值得我反復(fù)的閱讀、咀嚼和吸收。
親愛的朋友們，在匆忙的生活中，適時(shí)地停下來，讓自己和心靈靜一靜，感受一下大自然中新鮮的空氣，清醒一下大腦，認(rèn)真地思考一下：“我們到底想要的是什么
”愿我們像春蠶破繭而出，活出一個(gè)身心靈合一的真我
《遇見未知的自己》讀后感“親愛的，外面沒有別人，只有你自己。
” 最初看到這句話的時(shí)候，我淺顯的把它理解為兩個(gè)意思。
（1）外面只有你一個(gè)人，所有的事情都要靠你一個(gè)來完成，那意味有點(diǎn)像我的nobodyelse一樣。
（2）不要在意別人的眼光，就好像世上只有你一個(gè)一樣，勇敢一點(diǎn)，做更好的自己。
看完《遇見未知的自己》，才知道這話的意思是：外面沒有別人，所有的外在事物都是你內(nèi)在投身出來的結(jié)果。
這本書我看的既艱難又容易。
容易的是，它是一個(gè)銜接很順暢的故事，所以很好看下去。
艱難的是，里面有好多“專業(yè)的術(shù)語(yǔ)”甚至到現(xiàn)在我也理解不 了；更艱難的是，看的時(shí)候有點(diǎn)點(diǎn)震動(dòng)：原來，了解自己是如此痛苦的一個(gè)過程。
有些時(shí)候，我好像感覺到自己所有的過去和思想都被顛覆了。
這本書我看的緩慢。
靠著每天清晨公車上的時(shí)間終于把它啃完。
如果可以，再看一遍當(dāng)然是好的；而更好的是，要有人分享感受體會(huì)。
無意中在豆瓣上看到別人簡(jiǎn)短的一句評(píng)論：“唯心論”。
一瞬間，似乎是擊中了要害，潰不成軍。
但轉(zhuǎn)念一想，唯心又怎么樣
誰(shuí)能證明唯物又是絕對(duì)正確的
無論如何，我還是覺得這本書不錯(cuò)，至少在某些方面給我們一些提示，讓我們做更好更快樂的人。
它告訴我們真我就是愛、喜悅、和平。
書中的老人真好，不遺余力的去幫助每個(gè)受傷的人。
真希望自己也可以遇見他。
可事實(shí)上，如果能夠勇敢一點(diǎn)，其實(shí)可以拯救我們的老人就是自己，對(duì)么
最后一章，老人寫給若菱的信，我很想安靜的親自敲打一遍。
嗯。
親愛的孩子： 該是你展翅高飛的時(shí)刻了。
我看到你的茁壯成長(zhǎng)，心中有無比的喜悅。
記得，要把你的祝福跟所有人分享，因?yàn)榉窒砀卸饕粯樱窒沓鋈サ挠?，你回收的就愈多?/p>
又該是我云游四方的時(shí)候了，臨走前我總你一句話，記住——親愛的，外面沒有別人，只有你自己。
所有的人事物都是你內(nèi)在的投射，就像鏡子一樣反射你的內(nèi)在。
當(dāng)外境有任何東西觸動(dòng)你的時(shí)候，記得，要往內(nèi)看。
看看自己哪個(gè)地方的舊傷又被碰觸 了，看看自己有哪些陰影還沒有整理好。
不要浪費(fèi)能量在那些外在的、不可改變、不可抗拒的東西上。
現(xiàn)在內(nèi)在層面做一個(gè)調(diào)和整理，然后再集中精力去應(yīng)付外在可 以改變的部分。
記得，每個(gè)發(fā)生在你身上的事件都是一個(gè)禮物，只是有的禮物包裝很難看，讓我們心懷怨憤或是心存恐懼。
所以，它可以是一個(gè)災(zāi)難。
也可以是一個(gè)禮 物。
如果你能帶著信心，給它一點(diǎn)時(shí)間，耐心、細(xì)心地拆開這個(gè)慘不忍睹的外殼包裝，你會(huì)享受到它內(nèi)在蘊(yùn)含著豐盛美好、而且是精心為你量身打造的禮物。
祝福你，孩子。
書中還有一個(gè)理論就是“心想事成的秘密”，通俗的說就是想什么就會(huì)有什么。
那么，好吧，只希望我們所有的遇見都是禮物。
親愛的，外面沒有別人，只有你自己。
《遇見未知的自己》讀后感——向內(nèi)看，我們一直在路上遇見這本書的經(jīng)歷本身就很神奇： 和妹妹走在路上，和她分享最近讀到的關(guān)于“吸引力法則”和那些奇妙的，當(dāng)我相信了，想要了就發(fā)生了的事情 的時(shí)候，路過了一家書店。
向前走了幾步之后又退了回來，覺得這家書店是我喜歡的氣息。
里面有一些人在玩殺人，進(jìn)去翻了幾本書，挑了兩本英文的關(guān)于生活法則的準(zhǔn)備付錢的時(shí)候，看到了最近正在讀的《少有人走的路》。
于是給妹妹說，這本書不錯(cuò)，我最近正在看。
懷孕的店主聽到了我的話，于是走過來說，最近還有一本同類型的書。
拿出來，是《遇見未知的自己》。
她讀了，說很好。
大概翻了一下，看見了關(guān)于心想事成的秘密，就決定要買下來。
開始問孕媽媽店主，相信吸引力法則嗎
她說，相信的。
和她的另外一個(gè)懷孕的朋友一起，相信她們和寶寶都會(huì)好好的。
又聊到她在北京去過的一些關(guān)于心靈成長(zhǎng)的沙龍，說遺憾成都沒有。
這個(gè)時(shí)候，我就知道，我們真的被彼此的頻率吸引了。
因?yàn)槲业膱F(tuán)隊(duì)和我的老師，就在一起做心靈的課程。
之后就是談關(guān)于合作了，在她的的書店，一起來做這方面的事情。
現(xiàn)在說說最大的幾點(diǎn)收獲： 1、明確了一直處于模糊狀態(tài)的目標(biāo)： 其實(shí)，真正的快樂，要在內(nèi)在找。
因?yàn)樗强鞓吩驹诘牡胤剑簮?、喜悅、和平?/p>
如果在外在的地方找，就算我們得到了想要的一切：車、房、地位、金錢、名譽(yù)……沒有內(nèi)在對(duì)自我的認(rèn)可和肯定，這樣的快樂持續(xù)的時(shí)間超不過一周，或者更短。
但是如果我們先擁有了內(nèi)在的喜悅和和平還有無盡的愛，就可以用更好的狀態(tài)來面對(duì)生活里面的很多事情，從而獲得物質(zhì)的、需要的東西。
所以，請(qǐng)先從您的心靈成長(zhǎng)開始投資：參加課程、讀書、內(nèi)省、跳舞……都是很好的辦法。
總之，就是要和自己在一起，和自己的內(nèi)在在一起。
2、世界上的三件事： 當(dāng)我們能真正區(qū)分開的時(shí)候，就會(huì)有更多的時(shí)間和精力放在有用的地方，去接納和面對(duì)那些已經(jīng)發(fā)生的事情，沒有抱怨。
但是真正的困難在于，太少的人會(huì)區(qū)分三件事，還有，太少的人不敢面對(duì)。
我想，我們的生活，或多或少有老天安排的成分，但是，最后那個(gè)禮物，是給經(jīng)得起考驗(yàn)的人。
3、親愛的，外面沒有別人 現(xiàn)在的生活里面，任何負(fù)面情緒出現(xiàn)的時(shí)候，我就開始問自己，那個(gè)內(nèi)心小小的自己，真正難過或者受傷的原因。
永遠(yuǎn)找得到。
因?yàn)閯e人的缺點(diǎn)是不需要你生氣的。
而自己沒有接納或者沒有成長(zhǎng)到足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，才是真正產(chǎn)生不好的情緒的原因。
4、包裝不好看的禮物： 所以，如果你現(xiàn)在正在生活的低谷，請(qǐng)你開始感恩，因?yàn)槟阋呀?jīng)開始拆開那個(gè)禮物了，請(qǐng)繼續(xù)勇敢的、樂觀的去面對(duì)，會(huì)看到那個(gè)不一樣的驚喜
讀書過后我做的最多的一件事情，就是在分享會(huì)上面和很多人分享這本書里面的觀點(diǎn)和我的真實(shí)感受，在講臺(tái)上收到的，都是接納的目光。
謝謝德芬老師，讓我在心靈成長(zhǎng)的路上又有了新的進(jìn)步，去讓更多的人開始真正的關(guān)心自己，并且學(xué)會(huì)如何真正的關(guān)心自己。
《遇見未知的自己》讀后感——每個(gè)人都是自己的魔法師 我是誰(shuí)
我不是我的工作，也不是我的地位，更不是我的外殼……用種種否定來尋找正確答案，是不是每個(gè)人都可以找到“我”
在經(jīng)歷了100多年心理學(xué)的飛躍之后，我們回頭看看，我們得到了什么
關(guān)于EGO和力比多的作用下的我
關(guān)于那個(gè)存活在我們的基因中的20萬歲的“我”
還是那些在分析家的眼光中的有著種種情結(jié)和陰影不去的童年
經(jīng)歷了100年，我們重新回頭看。
用我們最迫切的需要來有選擇的看到心理學(xué)史，我讀到了弗蘭克爾在奧斯維辛灰飛湮滅人生中的思考：關(guān)于人生意義的思考，關(guān) 于人最后的選擇權(quán)利。
這個(gè)潛藏在我們內(nèi)省的“自己”固然存在我們的大師們揭示的陰暗和傷痕、壓抑和迫害，但它同樣以最強(qiáng)大的力量駕馭著我們的思想馬車，神 奇的主宰著我們的生命軌跡。
那是一種被掩藏的力量和活力。
張德芬是一個(gè)美麗的知性女人，第一次接觸她，是在胡因夢(mèng)老師的博客鏈接上。
從某種意義上來說，這些智慧的女人都是讓我們羨慕的。
她們有豐富的經(jīng)濟(jì)，從此可以安靜的做自己要做的事情，她們更有慧根，可以時(shí)刻在自己和自己中間平衡和提升。
廣告上說，這是一部身心靈小說。
而我從來不喜歡這類小說。
借著小說的外殼來講述哲理，總是有點(diǎn)不倫不類。
即使著名的《蘇菲的世界》，我也是不讀的。
因?yàn)橛X得像大雜燴。
橫豎就是一個(gè)故事，書里的神秘老人問女主角“我是誰(shuí)”“我不是誰(shuí)”“我為什么常常不快樂”，因?yàn)榕鹘呛芏鄸|西好像自己，竟然拿起就不要放下了。
這些問題其實(shí)就是人生最困惑的一些話題，無論你貧窮或富足，健康或衰弱。
第一，人的存在，是一種表演。
我很喜歡的《圣經(jīng)》里的話：我們成了一臺(tái)戲，演給天使和世人看。
那么我們的身份認(rèn)同越多，我們對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)也就越來越模糊，甚至我們自己都搞不清楚到底我是哪個(gè)人。
（突然想起很可怕的那種人格分析法，朱建軍） 第二， 我們尋常所說的實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的事業(yè)、人生追求，為什么常常會(huì)被演變?yōu)楣葱亩方恰⑵v不堪而無法停止的鬧劇呢
如果說成功到了最后，只是自我的良心不 安和弱肉強(qiáng)食的競(jìng)技人生，那么人就真的只是高級(jí)動(dòng)物了。
《遇見未知的自己》中會(huì)告訴我們，人們到底爭(zhēng)奪的是什么。
爭(zhēng)奪的原因不是為了純粹的物質(zhì)，而是因?yàn)?喪失了平安的根源，就是自我。
我們?cè)诔晒χ?，在?jìng)爭(zhēng)中，爭(zhēng)取得到對(duì)自己的肯定。
因?yàn)槲覀儾恢雷约菏钦l(shuí)。
第三，宇宙是一個(gè)巨大的能量場(chǎng)。
每個(gè)人都有自己特殊的磁場(chǎng)，發(fā)出非凡的能量。
很多年前，我和茹茹開玩笑說，《星球大戰(zhàn)》里的絕地武士以原動(dòng)力為自己的能量 源，或許我們也需要原動(dòng)力與我們同在。
那么這個(gè)宇宙就是由無數(shù)的能量組成。
美國(guó)流行的《吸引力法則》，其核心之處也即是我們?nèi)绾芜\(yùn)用自己的能量來影響宇宙 大能量場(chǎng)為我們工作，達(dá)到真正意義上的“心想事成”。
這絕對(duì)是科學(xué)，我把這方面的發(fā)現(xiàn)稱為二十一世紀(jì)給人類最大的心理學(xué)研究成果，正如二十世紀(jì)初弗洛伊德 的精神分析學(xué)對(duì)整個(gè)世紀(jì)心理學(xué)研究的奠基作用。
第四，我們體內(nèi)的勝肽peptides。
這是一種由著我們的情緒而在下丘腦產(chǎn)生的氨基酸，它攜帶著我們的情緒周游全身，供應(yīng)給周身細(xì)胞。
我們的細(xì)胞也就是 在被我們的情緒所影響著。
長(zhǎng)時(shí)間下去，我們的細(xì)胞就習(xí)慣于某種情緒的勝肽，而當(dāng)這種情緒缺乏時(shí)，周身細(xì)胞就產(chǎn)生了不習(xí)慣，輕者觸發(fā)我們下意識(shí)的需要去創(chuàng)造 這種情緒，重者動(dòng)用人體能量磁場(chǎng)，觸動(dòng)宇宙大能量場(chǎng)去創(chuàng)造讓我們能夠產(chǎn)生這種情緒的環(huán)境與事件。
現(xiàn)在，我們只用想想，我們通常是用什么情緒去思考我們的人 生、每天的生活的，這就能解釋，為什么我們總是跳不出悲觀人生。
因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)創(chuàng)造了我們自己的命運(yùn)，我們不知不覺中調(diào)動(dòng)自己的全身細(xì)胞和整個(gè)宇宙場(chǎng)來包 圍自己。
在一個(gè)故事中，一個(gè)都市女性在事業(yè)、家庭、愛情方面的困惑為具體實(shí)踐，綜合運(yùn)用了近20年心理學(xué)研究的成果，提供了可操作的一些嘗試。
沒有人可以給我們一個(gè)完美的解決方案，也沒有道理可以徹底讓我們覺悟。
因?yàn)檫@個(gè)相對(duì)的世界，沒有絕對(duì)的道理。
但是，對(duì)于初入心理學(xué)、心靈修正的人，把這本 書比作靈修地圖，是不過分的。
只是每個(gè)人可能選擇不同的主干道。
另外，覺得原來很多宗教里的東西，被越來越明確的證明為是合乎科學(xué)的，比如說，心想事成， 臣服態(tài)度，祈禱時(shí)的能量場(chǎng)變化認(rèn) 識(shí) 真 正 的 自 己——《遇見未知的自己》讀后感在閱讀之前看了看簡(jiǎn)介,說是一本關(guān)于女性心靈的書,開始覺得對(duì)實(shí)際生活用處不大,但是看完之后我的觀點(diǎn)完全改變了.這是一本很特別的書,它是在不知不覺之中,慢慢的凈化你的心靈.在自序中,作者以一則故事開始:有個(gè)男子一天下班的時(shí)候,經(jīng)過一條黑漆漆的暗巷,看到一名女子在僅有的路燈下找東西.她非?；艔?著急地在找,讓這個(gè)男子不禁停下腳步,想助她一臂之力.請(qǐng)問你在找什么 男子問.我的車鑰匙,沒有它我就回不了家了!女子焦慮地說.你大概在哪個(gè)位置,怎么掉的 女子指向另一個(gè)暗處,說:在那兒掏錢包出來的時(shí)候掉的.男子詫異道:那你怎么不在那里找 女子理直氣壯地回答:那里沒有燈呀,怎么找得到 這是一個(gè)看起來很可笑的故事.但它卻很好的讓我們來思索:其實(shí)我們?cè)趯ふ易约合胍娜松?自己想要的快樂時(shí),常常就像上面故事中的女子一般,找錯(cuò)了方向.因?yàn)槲覀儗ふ业牡胤?表面上看起來好像比較容易讓我們找到想要的東西,所以我們費(fèi)勁地在別人的身上,在這個(gè)外在的物質(zhì)世界中尋求解答和快樂,結(jié)果卻都是徒勞無功.原因就是:我們找錯(cuò)了地方!這本書非常通俗易懂,文字簡(jiǎn)單,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,以一位都市女白領(lǐng)若菱為主角,描述了她向一位老者學(xué)習(xí)并重獲新生的歷程.若菱是一個(gè)十分典型的人物形象,家庭關(guān)系不和,工作不是非常順利,各種因素讓她心情異常壓抑,覺得自己命苦而又無力改變,好像全世界都在與她作對(duì),無法過上自己想要的生活,甚至產(chǎn)生輕生的念頭.她的情況真的跟現(xiàn)實(shí)中很多人很想像,或者說她就是我們的寫照.你是否發(fā)現(xiàn)我們常常因?yàn)閷W(xué)習(xí)上,工作上的一點(diǎn)挫折而憤懣于胸 是否發(fā)現(xiàn)我們常常因?yàn)閯e人的惡言相擊獲不擇手段而火冒三丈 是否發(fā)現(xiàn)我們常常因?yàn)槭虑椴幌裎覀兯胂蟮哪菢影l(fā)展而懷疑自己或歸過于別人書中告訴我們要覺察外界的一切,不要被現(xiàn)實(shí)中的一切干擾了自己;當(dāng)你對(duì)什么事情產(chǎn)生思想的時(shí)候,不要就想著負(fù)面的,那樣會(huì)干擾你正常的思想,凡事要多考慮,也許會(huì)得到另外一種結(jié)果;當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候,不管有多么的讓人難以接受,發(fā)生了就是發(fā)生了,無法改變的,所以要學(xué)會(huì)臣服,臣服,不是讓我們做軟弱的人,不是一種屈服,而是要學(xué)會(huì)接受!最喜歡的一段話:記得,每個(gè)發(fā)生在你身上的事件都是一個(gè)禮物,只是有的禮物包裝得很難看,讓我們心懷怨憤或是心存恐懼.所以,它可以是一個(gè)災(zāi)難,也可以是一個(gè)禮物.如果你能帶著信心,給它一點(diǎn)時(shí)間,耐心細(xì)心地拆開這個(gè)慘不忍睹的外殼包裝,你會(huì)享受到它內(nèi)在蘊(yùn)含著豐盛美好,而且是精心為你量身打造的禮物.所以,雖然現(xiàn)在我們正在低谷,請(qǐng)你開始感恩,因?yàn)槲覀円呀?jīng)開始拆開那個(gè)禮物了,請(qǐng)讓我們繼續(xù)勇敢的,樂觀的去面對(duì),我們會(huì)看到那個(gè)不一樣的驚喜!這本書,給我?guī)淼氖且恍?duì)生命,對(duì)生活的認(rèn)識(shí),以及做人的態(tài)度與原則,讓我學(xué)會(huì)了更寬容,更包容,讓我學(xué)會(huì)了時(shí)時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)與情緒.讓我在心靈成長(zhǎng)的路上又有了新的進(jìn)步,讓我開始真正的關(guān)心自己,并且學(xué)會(huì)如何真正的關(guān)心自己.讓自己的心慢慢平和,沉淀下來,去慢慢體會(huì)喜悅,和平.讀《遇見未知的自己》心得體會(huì)我通過這段時(shí)間對(duì)張德芬的佳作—— 《遇見未知的自己》 的閱讀， 心里有很多感慨，每一章節(jié)都觸動(dòng)我心，首先要說的是，這是一本很 特別的現(xiàn)代修心書，僅僅一遍的閱讀，比你更不能完全的吸收其中奧 秘。
這本書需要我反復(fù)的閱讀、 咀嚼、 吸收， 才能從中獲取更多感悟， 漸漸的才會(huì)發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)慢慢的凈化著我的心靈… 我以前看的書都是些講道理，學(xué)做人的書，告訴我遇事怎么去 做，為什么這么做…等等，一些只看到表面的東西，而從來看不到真 正的自我，離真我越來越遠(yuǎn)，不知道自己到底想要的是什么，而這本 書明確的告訴我，我們生活在這世界上追求的是什么，該如何了解自 己，看到真正的自己，他將心靈的思考，人生的哲學(xué)都融入到了一個(gè) 小說故事里后， 引導(dǎo)著我們漸入佳境深入淺出的對(duì)自己的心靈進(jìn)行了 深刻的探索。
書中的老人就是個(gè)智者，第一章中的“我是誰(shuí)” ，讓我 驀然驚醒， 我問自己： 我是誰(shuí)
而我和作者一樣， 并不知道自己是誰(shuí)， 所有的定義只是一個(gè)代號(hào)，并不能給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定義,只是從外 由內(nèi)看自己，而且看不到真正的自己，為什么會(huì)這樣，其主要的原因 是在于我們每個(gè)人都戴上了一層層的角色面具。
而真我恰好被這些面 具包圍了，所以但我們隨著生活的改變，包圍真我的面具越多，我們 就離真我越來越遠(yuǎn)。
“人生就像一場(chǎng)戲——角色面具”我非常贊同作 者的這一觀點(diǎn)，因?yàn)樵诳催@本書之前，我憑著我這二十年的生活感悟 領(lǐng)會(huì)到了： ‘生活就是一個(gè)大舞臺(tái)，我們每個(gè)人就是臺(tái)上的演員，我 們的人生觀念就是導(dǎo)演，在不同時(shí)間，不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的人， 扮演著不同的角色，而我們要做的事，就是要扮演好每一個(gè)角色。
’ 書中對(duì)于我們所有人所追求東西而下了定義——愛、 喜悅、 和平。
這一點(diǎn)解開了藏在我心中多年的困惑——我們?cè)谑澜缟仙畹降诪?什么
我們最終所最求的不就是愛、喜悅、和平嗎
他是由內(nèi)至外的 散發(fā)，而不是由外來物質(zhì)所獲得的，一切的付出，都是為了一個(gè)目標(biāo) 而奮斗。
當(dāng)然，不能說每個(gè)人想要的都一樣，雖然追求的目標(biāo)一樣， 但所追求的愛、 喜悅、 和平想要的程度不同， 是我們的目標(biāo)有所不同， 生活就有了差異。
我們喜歡或討厭的一些人或事，其實(shí)都是我們內(nèi)心的投射或需 要，就像鏡子一樣，反映我們的內(nèi)在，當(dāng)我們看到了自己受到外在事 物觸動(dòng)時(shí)，不能只看表面，要往內(nèi)看，看看自己以前的舊傷有沒有碰 觸到， 看看自己有哪些陰影沒整理好， 不能把能量浪費(fèi)在那些外在的， 不可改變的，不可抗拒的東西上，當(dāng)我們面對(duì)外在的事物影響到我們 的情緒時(shí)，我們要把那些的當(dāng)作是為我們包裝的的禮物，不同禮物就 有不同的包裝，他會(huì)影響到我們的心情，但是當(dāng)我們鼓起勇氣，一點(diǎn) 點(diǎn)的大開包裝合，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的禮物值得我們?nèi)フ洳亍?/p>
最后讓我深深的懂得，其實(shí)一切的問題都出在我們自己身上，要 我們?nèi)ミm應(yīng)這社會(huì)，并不是讓我們來改變這社會(huì)來改變自己，只要我 們改變自已，改變自己的心境，所有的人外在事物都會(huì)隨之改變。
對(duì)于這本書， 我會(huì)細(xì)細(xì)的去品味， 去斟酌， 從而提升自己的境界。
（此為各種書摘）
讀后感怎么寫
什么是讀后感
在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。
讀后感怎么寫
讀后感的基本思路如下： (1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。
選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。
這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
你讀過的最好的育兒書有哪些
我看過最好的是《有吸收力的心靈》。
此書是蒙臺(tái)梭利女士的封筆之作，是集蒙臺(tái)梭利思想和方法大成之作。
蒙特梭利是誰(shuí)
瑪利婭·蒙臺(tái)梭利（意大利語(yǔ)：Maria Montessori，1870年8月31日－1952年5月6日），意大利幼兒教育家，意大利第一位女醫(yī)生，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，女權(quán)主義者，的創(chuàng)始人。
她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成。
倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)為兒童設(shè)計(jì)量身定做的專屬環(huán)境，并提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。
主要成就蒙特梭利在擔(dān)任助理醫(yī)生期間（1896—1898），主要職責(zé)是治療智障兒童。
當(dāng)時(shí)意大利把智障兒童與精神病患者一起關(guān)押在瘋?cè)嗽豪铩?/p>
室內(nèi)沒有玩具，甚至沒有任何可供兒童抓握和操作的東西；管理人員態(tài)度惡劣，根本不組織任何活動(dòng)。
蒙特梭利對(duì)這些兒童的處境深表同情。
通過觀察和研究，她深深感到，這種醫(yī)療方法只能加速兒童智力下降。
從此，她對(duì)智障兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，決心用自己的智慧去幫助他們。
為了找到一種適合智障兒童的教育方法，蒙特梭利認(rèn)真研究了包括法國(guó)醫(yī)生伊塔和比利時(shí)塞根的教育思想和方法。
她親自翻譯他們的著作，親手抄寫，以加深理解，伊塔和塞根是19世紀(jì)訓(xùn)練心理缺陷兒童的著名人物。
伊塔曾在1900年對(duì)一個(gè)早年被丟棄后在森林中長(zhǎng)大的“狼孩”（亞維農(nóng)的男孩）進(jìn)行治療，并發(fā)表了實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
塞根繼承了伊塔的事業(yè)，提出“生理教育法”，主張對(duì)身體有殘缺和智力落后的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，充分發(fā)揮他們的生理功能，促進(jìn)其智力和個(gè)性的發(fā)展，他著有和。
也許伊塔和塞根的教育思想和方法地影響了蒙特梭利。
她認(rèn)為這就是“科學(xué)的教育學(xué)”的先導(dǎo)。
1898年，在都靈召開的教育會(huì)議上，蒙特梭利發(fā)表了以為題的演講，闡述了對(duì)智障兒童教育的思想和方法。
她認(rèn)為：“兒童的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題”并向社會(huì)呼吁，智障兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣享有同等受教育的權(quán)利。
蒙特梭利發(fā)現(xiàn)，智力缺陷兒童的心理水平一般比同齡的正常兒童差，但與年齡更小的正常兒童有很多共同的特點(diǎn)，如感官發(fā)育不完善，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，走路不穩(wěn)定，不能從事脫衣服之類的活動(dòng)，沒有掌握語(yǔ)言，等。
因此她確信，自己為智力缺陷兒童設(shè)計(jì)的教育方法也適用于正常兒童，而且會(huì)獲得更顯著的效果。
于是，她決心獻(xiàn)身于正常兒童的教育工作。
1901年，蒙特梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進(jìn)修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和教育人類學(xué)，以擴(kuò)大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究教育正常兒童的方法，這為以后從事正常兒童的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1904—1907年，她擔(dān)任羅馬大學(xué)人類學(xué)教授，并在講義的基礎(chǔ)上整理成一書，于1908年出版。
1907年蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”。
招收 3—6 歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果；那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才。
蒙臺(tái)梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，“關(guān)于這些奇妙兒童的報(bào)道，像野火一樣迅速蔓延”。
人們仿照蒙臺(tái)梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。
1909年，蒙臺(tái)梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，1912年這部著作在美國(guó)出版，同時(shí)很快被譯成 20 多種文字在世界各地流傳；100 多個(gè)國(guó)家引進(jìn)了蒙臺(tái)梭利的方法，歐洲、美國(guó)還出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，1913年—1915 年，蒙臺(tái)梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。
到四十年代，僅僅美國(guó)就有2000多所。
蒙臺(tái)梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)幼兒教育的革命。
1929年，“國(guó)際蒙特梭利協(xié)會(huì)”在丹麥成立，蒙特梭利任會(huì)長(zhǎng)。
此后，10多個(gè)國(guó)家相繼成立了“蒙特梭利學(xué)會(huì)”。
從1929年至1951年蒙特梭利逝世前，“國(guó)際蒙特梭利協(xié)會(huì)”召開了9次大會(huì)，蒙特梭利連任9屆大會(huì)主席。
到1952年蒙特梭利逝世時(shí)，歐美和印度等地都建立了蒙特梭利學(xué)會(huì)，“兒童之家”則遍及世界各地。
第一次于1929年在丹麥的艾爾斯諸舉行； 第二次于1932年在法國(guó)的尼斯； 第三次于1933年在荷蘭的阿姆斯特丹； 第四次于1934年在意大利的羅馬； 第五次于1936年在英國(guó)的牛津； 第六次于1937年在丹麥的哥本哈根； 第七次于1938年在蘇格蘭愛丁堡； 第八次于1949年在意大利的山瑞穆； 第九次于1951年在英國(guó)的倫敦。
蒙特梭利為促進(jìn)兒童智力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)世界和平奮斗了一生。
她生前曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，反映了世界各國(guó)人民對(duì)她的熱愛與尊敬。
例如，法國(guó)授予她 “榮譽(yù)社團(tuán)會(huì)員勛章”；她的故鄉(xiāng)安科納和米蘭等地授予“榮譽(yù)公民”的稱號(hào)；授予她“榮譽(yù)哲學(xué)博士”學(xué)位；蘇格蘭教育研究院授予她“榮譽(yù)院士”職位。
1949、1950、1951年連續(xù)3年獲得“”候選人的資格。
蒙特梭利認(rèn)為，兒童具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力（賀爾美），以及對(duì)周圍環(huán)境的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)與吸收能力（牧內(nèi)美），這使得幼兒從出生起便開始對(duì)環(huán)境保持著不斷的探索。
在這種發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力影響下，兒童不斷的探索環(huán)境，隨著他運(yùn)用自己身體的熟練度不斷增加，其探索環(huán)境的范圍也會(huì)日益增大。
在探索過程中所獲取的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)被吸收并成為日后進(jìn)行更高階智能學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)；探索中所獲得的喜悅與成就感，則會(huì)正向循環(huán)的支持兒童下一次的探索，并形成自信、積極、獨(dú)立、主動(dòng)的正向性格特質(zhì)。
為此，蒙特梭利主張不要盲目限制兒童的自由行動(dòng)，并為兒童準(zhǔn)備一個(gè)他可以最大限度的自由活動(dòng)的環(huán)境（兒童之家與蒙氏教具）。
這個(gè)環(huán)境需要能夠支持孩子的自由探索與發(fā)展，在滋養(yǎng)孩子的好奇心，形成正向性格特質(zhì)的同時(shí)，為其日后的學(xué)習(xí)賦予一個(gè)最基本的框架概念與基礎(chǔ)。
蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學(xué)說的基礎(chǔ)。
縱觀蒙臺(tái)梭利的全部學(xué)說，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是兒童和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過探索環(huán)境時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)從而實(shí)現(xiàn)的”（蒙臺(tái)梭利：，1949年英文版，第97頁(yè)）。
蒙臺(tái)梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進(jìn)行教育，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。
具體地說，蒙臺(tái)梭利首先強(qiáng)調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。
她說：“兒童的生長(zhǎng)是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來的”。
“人的第一意識(shí)不是后天給予的，而是先天存在的”，她把這叫做“精神胚胎”。
對(duì)兒童來講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)性沖動(dòng)，因此她把對(duì)兒童的自發(fā)沖動(dòng)是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生自發(fā)沖動(dòng)的做法予以猛烈抨擊。
她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每人被束縛在一個(gè)地方——桌子邊”，這對(duì)兒童的發(fā)展是不利的。
在身體方面，導(dǎo)致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識(shí)塞進(jìn)兒童的頭腦，用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動(dòng)。
蒙臺(tái)梭利否定獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動(dòng)性；要求環(huán)境（刺激）要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動(dòng)地接受外界刺激，他們每個(gè)人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，生命力的沖動(dòng)是通過兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來的，“生命是活動(dòng)的，只有通過活動(dòng)才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個(gè)性通過活動(dòng)得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。
蒙臺(tái)梭利為“兒童之家”設(shè)置了一個(gè)良好的環(huán)境：有一個(gè)較大的花園，學(xué)生可自由進(jìn)出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動(dòng)；教室里放有長(zhǎng)排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。
這樣的環(huán)境設(shè)置明顯地是服務(wù)于兒童的自由活動(dòng)的。
從個(gè)體心理發(fā)展過程來看，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律（階段）：童年是個(gè)性形成最重要的時(shí)期，“沒有比這個(gè)時(shí)期更需要智力方面的幫助”了（蒙臺(tái)梭利：，第27頁(yè)）。
而在童年期，兒童的各種心理機(jī)能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2—6歲是對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期，2—4歲是對(duì)色、聲、觸摸等感覺的敏感期。
某種感覺能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，能最有效地學(xué)習(xí)；忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。
因此，環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。
蒙臺(tái)梭利說，環(huán)境問題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。
蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動(dòng)，使個(gè)性得到充分發(fā)展。
蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期和兒童心理發(fā)展階段論的思想已被心理學(xué)家廣泛接受。
蒙特梭利的初級(jí)教學(xué)法適用于3～6歲的兒童，分為以下四個(gè)方面為了促使幼兒生理的正常發(fā)展，使他們的日常生活動(dòng)作熟練化，蒙臺(tái)梭利十分重視幼兒的肌肉練習(xí)，她除了順其自然，讓幼兒通過坐、起、走、穿衣、脫衣、取物、照料動(dòng)植物等行為得到良好的體育練習(xí)外，還發(fā)明了種種器具，如螺旋梯、搖椅等等，幫助幼兒進(jìn)行訓(xùn)練，還編制了體操乃至于呼吸、唇、舌、牙等方面的特別練習(xí)。
如穿衣、個(gè)人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項(xiàng)，培養(yǎng)其獨(dú)立性。
不難看出，蒙臺(tái)梭利上述做法對(duì)于幼兒教育來說有許多可取之處。
至于蒙臺(tái)梭利的感官教育，還須作進(jìn)一步的分析。
這是蒙臺(tái)梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點(diǎn)述評(píng)。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官訓(xùn)練既為兒童將來的實(shí)際生活作準(zhǔn)備，又是兒童接受知識(shí)和發(fā)展智力的基礎(chǔ)。
結(jié)合感官訓(xùn)練，提早讓兒童接受讀、寫、算、音樂等方面的教育。
同時(shí)，通過談話發(fā)展兒童的語(yǔ)言能力。
通過特別設(shè)計(jì)的教具操作流程與數(shù)學(xué)教具，幫助孩子掌握“數(shù)量”的抽象概念。
通過大量的語(yǔ)言活動(dòng)與教具，幫助孩子掌握基本的文字書寫與閱讀能力，并增加兒童口頭表達(dá)能力。
感官教育(感覺訓(xùn)練)在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位，也是她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分，《蒙臺(tái)梭利方法》一書用1\\\/4的篇幅來論述感官教育。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，對(duì)于幼兒來說，是“刺激，而不是對(duì)事物的思維，吸引著他的注意”，因此感官教育符合幼兒心理發(fā)展的需要，是重要的；蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，“智能的培養(yǎng)首先依靠感覺……感覺練習(xí)是初步的基本的智力活動(dòng)。
通過感覺的練習(xí)使兒童能辨認(rèn)、分類、排列順序，這就是智能和文化學(xué)習(xí)”（蒙臺(tái)梭利：《高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》，第1卷“教育上的自發(fā)活動(dòng)”，1917年英文版，第198～205頁(yè)）。
算術(shù)、書寫、言語(yǔ)，甚至實(shí)際生活能力、良好秩序的規(guī)范都由感官教育引出。
還有，通過感官教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某兒童在感覺機(jī)能的某方面所存在的欠缺，以便及時(shí)治療和糾正。
首先，蒙臺(tái)梭利根據(jù)兒童對(duì)不同的感官刺激存在不同敏感期的原理，將感官訓(xùn)練細(xì)分為觸覺、視覺、聽覺等的訓(xùn)練，每種訓(xùn)練單獨(dú)進(jìn)行，并創(chuàng)制了一套教具，共26種，供除嗅覺外的感官練習(xí)之用。
例如，供視覺練習(xí)用的一種教具是：三組圓柱，第一組高相等而直徑不同，第二組直徑相同而高不等，第三組高與直徑均不同，要求兒童分別將其嵌入鉆在木盤上的相應(yīng)孔中。
其次，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官教育要給兒童以活動(dòng)的自由，成人盡量不予干涉，讓兒童各人根據(jù)自己的意愿和進(jìn)度選擇(按等級(jí)順序排列的)教材、教具，并自行操作，只有這樣，才能激發(fā)兒童的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，同時(shí)使教具與兒童的敏感期相配合，達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。
蒙臺(tái)梭利創(chuàng)制的教具能控制錯(cuò)誤，她主要是通過這套教具讓兒童進(jìn)行自我教育。
例如，上面講到的視覺教具，如果兒童把一個(gè)圓柱體放進(jìn)一個(gè)比它小的孔，則放不進(jìn)；若放進(jìn)一個(gè)比它大的孔，則到最后，終將至少有一個(gè)圓柱體放不進(jìn)孔中，整個(gè)過程只要有一個(gè)錯(cuò)誤，就需重新調(diào)整。
所以說：“這套教具控制了每一個(gè)錯(cuò)誤，要求兒童能進(jìn)行自我糾正”。
再次，根據(jù)生命力活動(dòng)服從一定節(jié)律的原理設(shè)計(jì)的整套感官訓(xùn)練教具，試圖按兒童的水平和興趣，根據(jù)物體的外形特征(形狀、顏色、大小、聲音……)提供有等級(jí)的順序的系統(tǒng)刺激(由淺入深，由易到難、由少到多……)以引起兒童的自由反應(yīng)和自導(dǎo)學(xué)習(xí)。
有不少實(shí)驗(yàn)證明認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)應(yīng)從感覺訓(xùn)練開始，感覺發(fā)展得越好，帶來的外界信息越多，認(rèn)知能力就越能得到發(fā)展，因此不少心理學(xué)家和教育家認(rèn)為蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童的感覺訓(xùn)練是符合人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的。
有些實(shí)驗(yàn)研究還證明蒙臺(tái)梭利學(xué)校的兒童經(jīng)過“斯坦?！饶沃橇y(cè)驗(yàn)”，智力一般有所提高，在知覺方面尤佳。
從教育史角度講，蒙臺(tái)梭利方法確有創(chuàng)見。
例如，盧梭的自然教育論以自然后果作為道德自我教育的方法，蒙臺(tái)梭利將其從德育擴(kuò)大到智育，主張讓兒童在自我操作和摸索中，通過“教具的控制錯(cuò)誤”，達(dá)到智慧的自我教育，這對(duì)以后的個(gè)體化教學(xué)是一個(gè)啟發(fā)。
又如文字書寫的學(xué)習(xí)，裴斯塔洛齊主張通過繪畫對(duì)形的掌握過渡到文字的書寫，蒙臺(tái)梭利則讓幼兒從進(jìn)入“兒童之家”的第一天起，就通過有計(jì)劃的感官訓(xùn)練，在不知不覺之中“爆發(fā)式”地學(xué)會(huì)書寫，效果比常規(guī)的要好得多。
蒙臺(tái)梭利崇拜兒童的自發(fā)沖動(dòng)，要求給兒童以極大的自由活動(dòng)權(quán)。
因此，她試圖讓兒童通過作業(yè)的方式達(dá)到自我教育。
所謂作業(yè)，就是兒童根據(jù)個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需要，按照自己的興趣自由選擇的一些活動(dòng)，或者是感官練習(xí)，或者是算術(shù)練習(xí)，或者擺弄字母卡片，或者練習(xí)穿衣和脫衣動(dòng)作等等。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：通過作業(yè)，兒童自然就“學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)自覺，學(xué)會(huì)指揮身體的行動(dòng)”；通過作業(yè)這種自由選擇的個(gè)體活動(dòng)方式，學(xué)會(huì)依靠自己、學(xué)會(huì)尊重他人，使“兒童之間沒有妒忌，沒有爭(zhēng)吵”，從而培養(yǎng)“絕對(duì)平靜”的氣氛，良好的秩序由此而來；通過作業(yè)，讓兒童學(xué)會(huì)自我約束，為意志力形成作準(zhǔn)備，推動(dòng)兒童服從。
可見，蒙臺(tái)梭利所主張的是從自由經(jīng)過作業(yè)到自覺秩序和服從，從而實(shí)現(xiàn)讓兒童自我教育的目的。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師的首要任務(wù)是用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方式去觀察、研究“自然的兒童”，真正了解兒童的本來面目，從而揭開生命發(fā)展的“秘密面紗”，探討生命的“深刻真理”。
其次，在真正了解和認(rèn)識(shí)兒童的前提下，教師應(yīng)成為兒童自我發(fā)展的“援助者”、優(yōu)異環(huán)境的“創(chuàng)造者”。
也就是說，教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)該積極地引導(dǎo)兒童，但這種引導(dǎo)并不是那種直接教給兒童方法和觀念的傳統(tǒng)做法，而是給兒童提供活動(dòng)的環(huán)境和作業(yè)的教具，使兒童通過自己的作業(yè)達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，同時(shí)，教師應(yīng)該阻止兒童的不良行為，免得危及兒童本人和其他兒童的發(fā)展。
再次，教師應(yīng)無限熱愛兒童，獻(xiàn)身教育事業(yè)，不斷完善自己，以自己的完美形象作為兒童自我教育的榜樣。
