淡定人生幸福的智慧讀后感
【人生因追求而精彩，生命因堅強而美麗】真正的美麗，不是青春的容顏，而是綻放的心靈；不是俏麗的服飾，而是內在的自信；不是臺前翩然的舞姿，而是幕后執(zhí)著的堅守；不是巧言令色，而是真誠與人；不是物質的附庸，而是知識的光芒。
真正的美麗，夾帶著生活的余香，承載著我們的希翼。
人生邊上的智慧讀后感5O0字
《失樂園》讓我們看到殉情的絢爛，如同黑暗中的一束耀眼血光；而《美麗人生》讓我們看到愛的另一個出路：只要陽光在心里，世上便永無黑暗。
——————————————————————————《美麗人生》，由意大利演員羅伯托·貝尼尼自編自演，講述了意大利一對猶太父子被送進納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個游戲當中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分數贏取最后大獎的故事。
《美麗人生》，一如片名，那和煦溫暖的陽光、那充滿智慧的幽默、那深深的愛戀與舐犢之情……這些能夠得上美麗人生的因素卻是發(fā)生在戰(zhàn)爭陰霾之下。
殘酷的戰(zhàn)爭為背景使得這一切都那么難能可貴。
戰(zhàn)爭是黑暗的，可主人公的心中有陽光，生活便是美好的，態(tài)度便是積極的，心理便是樂觀的，畫面便是明艷的，情節(jié)便是喜劇的。
影片笑中有淚，將一個大時代小人物的故事，轉化為一個扣人心弦的悲喜劇。
該影片還榮獲奧斯卡最佳外語片頭銜xian及多個國際大獎。
———————————————————————————————————————————————————————————————————— 《美麗人生》的前半部，沒有發(fā)現任何有關納粹或者戰(zhàn)爭的悲劇色彩以及暴力疑點。
男主角圭多是一個外表看似笨拙，但心地善良憨厚而且生性樂觀的猶太青年。
他對生活充滿了美好的向往。
他和好友菲魯喬駕著一輛破車從鄉(xiāng)間來到阿雷佐小鎮(zhèn)，希望在小鎮(zhèn)開一家屬于自己的書店，過上與世無爭的安逸生活。
途經一座谷倉塔樓，意外認識了年輕漂亮的姑娘多拉，多拉想為民除害，燒掉黃蜂窩，反被黃蜂蜇傷。
圭多立刻對她產生了好感，熱情地為她處理傷口，并被她的善良和樂觀吸引。
——————————————————————————————————陰云密布的意大利，納粹的反動勢力日益強大，墨索里尼推行強硬的種族改良政策，圭多因有猶太血統(tǒng)，他開書店的申請屢遭阻撓，好友菲魯喬的工作也久無著落。
由于生活所迫，圭多只好在一家飯店當服務員，他以真誠、純樸、熱情周到的服務態(tài)度贏得了顧客們的喜愛和敬重。
圭多在填寫申請書店時無意中把一盆花砸到了簽字人（魯道夫）頭上，簽字人（魯道夫）去追圭多，圭多在一個拐角撞上了多拉，兩人再次邂逅燃起了圭多心中愛情的火焰。
他不失時機地向多拉表達愛慕之情。
并不時出現在多拉身邊取閱多拉。
起初多拉對圭多的苦苦追求并不在意，但是由于多拉討厭魯道夫，因此常和圭多在一起。
魯道夫一廂情愿地舉辦和多拉的訂婚晚會。
晚會正巧安排在圭多所在的飯店。
圭多巧妙地使多拉擺脫了魯道夫的糾纏，因此贏得了她的芳心。
多拉不惜跟父母鬧翻，離家出走，嫁給了圭多。
婚后，好事接踵而來，圭多夢寐以求的書店開業(yè)了，他們也用有了個乖巧可愛的兒子約書亞。
————————————————————————————————————————————————————————————————————《美麗人生》至此一半，還屬于完完全全意大利人喜劇的味道。
有人說，意大利人喜劇的味道，與他們地處的天然環(huán)境有關。
甚至想到，意大利明星羅伯托?貝貝尼自費導演的這《美麗人生》，終于讓他找到了一個全世界都拍爛拍絕的影視題材。
《美麗人生》愛情場面有一些類似小學生謄印描紅，動效拍得，實在象一些國產電影中的乏味愛情故事一樣，平淡收斂，死水微讕。
如果認可這樣一句話：藝術是現實生活的反映，那么導演貝貝尼的感情生活，大概理聽應當是一帆風順的。
電影正如觀眾所料那般，熱烈追求，花言巧語，棄富奔貧，情人們隨天從愿。
———————————————————————————————————————————————————————————————————— 圭多一家的幸福生活，這時候才發(fā)生了戲劇性變化。
《美麗人生》由喜漸悲。
納粹來了，生活不在喜劇。
美麗的人生，加上了血腥。
我們看到，《美麗人生》的電影故事進展五年之后，第二次大戰(zhàn)爆發(fā)了，基多被迫帶上小男孩約書亞，在刺刀威逼下登上了開往集中營的悶罐火車。
妻子多拉舍去求生之望，尾隨家人一起，主動跟上圭多和約書亞，來到殘忍強暴，不堪血腥的猶太人集中營。
這時候，男主人公曾經一向開懷的那種大笑，不再顯得由衷。
這時候的圭多，他掛在臉上的，是苦苦的笑。
隱痛的苦笑。
圭多開始心事重重，為了保護自已可愛的孩子，不讓他的小約書亞心受創(chuàng)傷，于是父親仍然貌似開懷。
圭多總是騙自已的孩子說，我們在這個集中營的生活，只是暫時的，這只是玩一個掙分的游戲。
這是一個掙夠了一千分之后，我們就可以贏得一輛坦克車，并且獲得人身自由的游戲。
小孩子約書亞喜歡玩具坦克車，那是每一個孩子純真的自覺天性，游戲是孩子的生活一角。
--—————————————————————————————————— 《美麗人生》中，游戲對于父親，一方面是為了迎合親兒子。
另一上方面又是老爸的童心未泯。
這是一個真實而又美麗的謊言。
一個讓人笑看又心痛的動情故事。
這是父與子的生死游戲。
《美麗人生》這種藝術情境的手法，顯示了意大利民生開朗樂觀的一面，并且影片隨時隨地用逗樂搞笑效果，神奇的將一個看似不可能發(fā)生的童活般故事搬上銀幕，娓娓道來。
圭多用游戲的方式讓小兒子的未泯童心不受任何傷害。
天真好奇的兒子對父親的話信以為真，他崇拜這個永遠打不垮的樂天老爸。
這個看似喜劇的父親的心，是那么的神圣與高潔。
悲情隨著喜劇畫面，漸入佳境。
如果說，悲劇是把人生中最美好的東西毀滅給人看。
看到《美麗人生》以后，便可更加深入理解了悲劇的這一定義。
《美麗人生》是悲劇的，而不是喜劇的。
是借用了喜劇的基本原素，進行悲劇演生與鋪排。
喜劇只是《美麗人生》的一個善良外套。
《美麗人生》的真正核心，是悲情的。
是一種天哭的慟情。
還是大悲之中的人情呼喚。
———————————————————————————————— 影片《美麗人生》中間，父親圭多一點一滴都不愿意，讓自已兒子幼小的心靈因戰(zhàn)爭苦難而陰暗。
圭多害怕小約書亞的心靈從此蒙上悲慘陰影。
于是導演盡量渴望，把《美麗人生》拍得童真再顯，拍得實如溫暖。
在影片《美麗人生》當中，有這樣兩處場景，鏡頭表達的寓意非常。
第一處場景，書店前的父子對話：小約書亞問父親：為什么商店門上掛著猶太人與狗不準進入牌子
父親回答說：我們開的書店就不掛這種牌子。
小約書亞說：我們也掛一個。
父親說好，牌子寫什么
小約書亞想了一下，拿格外的孩子氣說：野蠻人和蜘蛛不許進書店。
第二處場景敵寇關押猶太人集中營里，放送的廣播歌劇：在敵寇慘無人道的血腥集中營里，圭多一面求生心切，另一方千方百計想和隔壁女監(jiān)里的妻子取得聯(lián)系，他渴望向多拉報一個信息，告訴多拉，這一邊父子平安。
終于有了一個機會，基多利用敵軍廣播喇叭，播放了多拉從前喜歡聽的奧芬巴赫的歌劇。
聽見這動人樂聲，多拉心里，明鏡一樣明白了，那邊的父與子還活著。
艱苦卻樂觀的活著。
父與子，還有母親，一家人，一邊游戲著暗炎人生，一邊艱難渡過每一天。
———————————————————————————————— 影片里，世界民族大解放來臨前夜，納粹準備逃走的時候，圭多一反笑容，嚴肅冷靜地將兒子藏在牢獄角落的一個鐵柜里，并且千叮嚀萬囑咐，不讓約舒亞發(fā)出任何動靜，也不要探頭出來。
直到完全天亮。
接下來，忠誠的圭多化妝女犯，又趁亂跑到女牢去找妻子多拉。
不幸的是，可憐的圭多被核槍實彈的納粹發(fā)現。
納粹押送槍斃圭多，經過的舒亞密藏的的小鐵柜時，圭多仍然還是裝出一副樂觀開朗的模樣，甩開正步，顯出慣常喜氣，巴望著兒子走過去，同時暗暗示意兒子千萬不要出來。
再接下來，監(jiān)牢大墻角落深處一聲槍響，圭多慘死在納粹槍口之下。
天終于放亮了，小約書亞小心從鐵柜里爬出來，他站在空蕩蕩的牢獄大院子里，杳無一影。
這個時候，一輛標記五角星的真坦克車出現在約書亞面前。
小約書亞爬了上去，紅軍坦克隆隆地開去。
直到重逢母親。
小約舒亞和父親母親一起，肩并肩挨過饑餓，熬度恐懼，忍愛寂寞，并且戰(zhàn)勝了黑暗，贏得了一千分，收到了爸爸許諾給他的禮物。
那是一輛真正的坦克車。
———————————————————————————————— 電影中那個長相平庸、行為滑稽的男人，用盡每個機會和時刻給自己的孩子和不能相見的同在集中營倍受苦難的妻子信念和快樂。
當他一次次向兒子編造美麗而蒼白的謊言，當他膽大包天地胡亂翻譯納粹軍官的指令、溜進廣播間大聲呼喚心中的公主，當他把留聲機的喇叭推到窗邊好讓遙遠的另一扇窗戶里睡夢中的妻子聽見，我被這個偉大的男人感動了。
他的勇敢是源于他心中的愛還是源于他天然的樂觀信念和對美好人生的向往
這個平凡而超級偉大的男人，他的愛和對美好人生的信念不僅支撐和保護起他的女人和孩子，也讓集中營里每一個他身邊的人懷有希望，永不放棄。
圭多用自己的行動給所有即將成為父親和已經成為父親的人上了一課 ，告訴了所有人，什么是愛情，什么是親情，什么又是真正的男人。
沒有強健的臂彎，沒有矯健的身軀， 除了喋喋不休和時而冒出的小聰明壞點子 ，他似乎并沒有想象中的男人一樣頂天立地 。
但是只是一些小事，所能窺見的卻是自內而外散發(fā)出的一股力量，那種力量，足以與惡勢力叫板，與時代抗衡 法西斯在這種力量面前顯得微不足道，作為一部反戰(zhàn)題材的影片 ，它值得與“鋼琴家”“辛德勒的名單”一道接受眾人的盛贊。
它值得所有人去潸然淚下。
這只是一個父親，一個家庭的故事 閉上眼，想想父親對兒子那玩笑的一眨眼 那一刻，不管面臨貧窮，饑餓，困惑，迷茫 有你，有我，有家，這就是全世界 這個意大利男人告訴我們，生命從來就不是輕賤的東西，人生如此美好，我們理當熱愛和珍惜。
而愛，為生命建立了最廣博和堅強的支撐。
我愛你們，就像愛生命。
哪怕是最后的那幾聲槍響，生命的隕落成全了兩個健康、積極的生命。
孩子永遠保有夢想，女人永遠堅強樂觀，愛永遠是她們心中不滅的陽光。
語文讀本4人生的智慧,前10篇讀后感
一、要選擇自己感受最深的東西去寫,這是寫好讀后感的關鍵.看完一本書或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像開雜貨鋪一樣,把自己所有的感受都一股腦地寫上去,什么都有一點,什么也不深不透,重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過,必然使文章平淡,不深刻.所以寫感受前要認真思考、分析,對自己的感想加以提煉,選擇自己感受最深的去寫.你可以抓住原作的中心思想寫,也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫,最好是突出一點,深入挖掘,寫出自己的真情實感,總之,感受越深,表達才能越真切,文章才能越感人.二、要密切聯(lián)系實際,這是讀后感的重要內容.寫讀后感的重點應是聯(lián)系實際發(fā)表感想.我們所說的聯(lián)系實際范圍很廣泛,可以聯(lián)系個人實際,也可以聯(lián)系社會實際,可以是歷史教訓,也可以是當前形勢,可以是童年生活,也可以是班級或家庭狀況,但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時代精神,要有較強的時代感.三、要處理好“讀”與“感”的關系,做到議論,敘述,抒情三結合.讀后感是議論性較強的讀書筆記,要用切身體會,實踐經驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎,議論又是敘述的深化,二者必須結合.讀后感以“感”為主.要適當地引用原文,當然引用不能太多,應以自己的語言為主.在表現方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結構上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結尾又回扣“讀”.四、敘原文不要過多,要體現出一個“簡”字.如果要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感呢?(1) 引——圍繞感點,引述材料.簡述原文有關內容. 讀后感重在“感”,而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的,“引”是“感”的落腳點,所謂“引”就是圍繞感點,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料長的,或摘錄“引”發(fā)“感”的關鍵詞、句,或概述引發(fā)“感”的要點.不管采用哪種方式引述,“引”都要簡練、準確,有針對性.如所讀書,文的篇名,作者,寫作年代,以及原書或原文的內容概要.寫這部分內容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個簡字,決不能大段大段地敘述所讀書,文的具體內容,而是要簡述與感想有直接關系的部分,略去與感想無關的東西. (2) 議——分析材料,提練感點.亮明基本觀點. 在引出“讀”的內容后,要對“讀”進行一番評析.既可就事論事對所“引”的內容作一番分析；也可以由現象到本質,由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點.要選擇感受最深的一點,用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為觀點句.這個觀點句表述的,就是這篇文章的中心論點.觀點句在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學寫作的同學,最好采用開門見山的方法,把觀點寫在篇首. (3) 聯(lián)——聯(lián)系實際,縱橫拓展.圍繞基本觀點擺事實講道理. 寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實際,既可以由此及彼地聯(lián)系現實生活中相類似的現象,也可以由古及今聯(lián)系現實生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當然在聯(lián)系實際分析論證時,還要注意時時回扣或呼應“引”部,使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點(即中心論點)的闡述,通過擺事實講道理證明觀點的正確性,使論點更加突出,更有說服力.這個過程應注意的是,所擺事實,所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點,為基本觀點服務. (4)結——總結全文,升華感點.圍繞基本觀點聯(lián)系實際.一篇好的讀后感應當有時代氣息,有真情實感.要做到這一點,必須善于聯(lián)系實際.這實際可以是個人的思想,言行,經歷,也可以是某種社會現象.聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點,為觀點服務,而不能盲目聯(lián)系,前后脫節(jié).結既可以回應前文,強調感點；也可以提出希望,發(fā)出號召.不管采用哪種方式結尾,都必須與前文貫通,渾然一體.讀后感始終要受“讀”的約束,開頭要引“讀”,中間還要不時地回扣“讀”的內容,結尾也要恰當回扣“讀”的內容不放松. 以上四點是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握.比如,簡述原文一般在亮明觀點前,但二者先后次序互換也是可以的.再者,如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷,就不必再寫第四個部分了. 寫讀后感應注意以下問題：一是要重視讀 在讀與感的關系中,讀是感的前提,基礎;感是讀的延伸或者說結果.必須先讀而后感,不讀則無感.因此,要寫讀后感首先要讀懂原文,要準確把握原文的基本內容,正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義,深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情. 二是要準確選擇感受點 讀完一本書或一篇文章,會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章,不同的人從不同的角度思考問題,更是會產生不同的看法,受到不同的啟迪.以大家熟知的濫竽充數成語故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要露餡,認識到掌握真才實學的重要性,若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因,就可以想到領導者要有實事求是的領導作風,不能搞華而不實,否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考,就可進一步認識到齊宣王的大鍋飯缺少必要的考評機制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開放以來,打破鐵飯碗,廢除大鍋飯的必要性.
征文評讀經典故事增長智慧人生范文1500字左右
圣經讀后感 心里感覺非常黑暗寒冷的日子，我把自己一頭砸進了《圣經》里。
想穿越歷史的迷瘴通過《圣經》與上帝的羔羊進行對話，從亞當到基督，從但丁到諾查丹馬斯，他們在講述天國的神圣和秘密。
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我相信神話曾經是歷史，并進而把神話還原為歷史，沿著文明的長源溯源而上，古昔追蹤，讀《圣經》，它在我面前開啟一扇神秘幽暗的大門，它不僅通往遠古，更指向未來，指向上帝的天國。
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上帝從天國來到人間，又從人間返回天國，在這一過程中，它不僅將天國的幻想多次投印到人間的大地上，而且還將其深深地投印在地球先民的腦海里，成為人類文明的集體記憶：從“大西洲”到“太平洲”；從《神秘埃及》到巴比倫泥版；從漫天烈火的所多瑪到驚天動地的通古斯；從咒語遍布的帕姆帕沙漠到叢林深處的卓爾金星…… 《圣經》，是一本智慧的書，只有在這一本經書里面，隱藏著超人的智慧，這智慧解決人犯罪的事實，是教育界、哲學界、宗教界，所有的詩人、所有的教育家、所有的道家德沒有辦法做的事情。
這本書從開始至末后寫成所經歷的時間比任何一本書還更長，從來沒有一本書用了差不多一千五百年的時間才寫成的，它超越了歷史的過程，經過差不多四十個人執(zhí)筆才寫成的-——第一個是摩西，最后一個是約翰，在摩西和約翰之間還有歷世歷代許多不同階層、不同背景、不同行業(yè)、不同專長的人執(zhí)筆。
與上帝交流，《圣經》透過了時空，這不是一本默寫的書，而是一本默示的書籍，里面的一些思想是被圣化后得出的智慧結晶寫出來的。
在《圣經》里面，摩西的用詞同約書亞的用詞，文法上是不一樣的；保羅的詞句構造跟彼得的詞句構造、修辭學的理論是不一樣的；約翰的重點跟彼得的重點，他們用的名詞也是不一樣的。
這就證明他們不是默寫，而是領受默示而寫下來的。
奇妙，就奇妙在這里，時代不同、背景不同、作者所受的教育不同、民族性不同、宗教狀況、社會的變遷完全不同，然而從開始到末了，卻貫徹始終，沒有分差的形成了《圣經》的統(tǒng)一性。
〈圣經〉，又是圣潔的，是至高至圣的上帝圣潔的流露。
其中有部分的內容是對世人罪性的暴露、審判，所以就把許多人所犯的罪都記載下來。
如果有人因為《圣經》有一些很卑鄙、很污穢、不倫不類的記載而看不起《圣經》的話，這個人已經犯了一個很大的毛病，因為他不知道照鏡子的原理：鏡子之所以能把骯臟污穢的照明，因為它是干凈的。
上帝在歷史中間做了一件工作，以它的真實圣潔的本性，照明了人類的污點和個人罪惡行為的可能。
〈圣經〉記載猶大跟自己的媳婦犯奸淫；記載挪亞的孩子看見他自己裸體；記載羅得跟兩個女兒發(fā)生奸淫的關系；記載大衛(wèi)同拔示巴那些不可告人的事情；記載所謂預表耶穌基督智慧的所羅門王有很多的妻妾；。
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這么多謊話，不誠實，敗環(huán)的記錄，它把偉人，圣人的毛病公義地記載下來，這就是〈圣經〉的圣和潔。
到了上帝手里，文化中間遮掩羞辱、張揚好處的不義本性是行不通的。
上帝不會妥協(xié)，它不與人討價還價，更不收受我們給他的賄賂；上帝要你寫的你就得寫，沒有得商量。
如果《圣經》只是人的話，當君王還活著的時候，文書怎么可以把他犯奸淫的事情記錄下來呢
如果你要寫你爸爸的歷史，你可能會寫：“我爸爸幾歲結婚，幾歲讀書，幾歲在哈佛大學拿了博士學位，后來回國，對國民有多大的貢獻。
”你不會寫：“我爸爸這么偉大，曾做過什么院長，什么行政院院長，什么立法院院長以后，某月某日到妓院去嫖妓。
”你絕對不會這么寫，因為你受了那種“正面”的光宗耀祖、家丑不可外揚的虛假文化的影響。
但是，大衛(wèi)還活著的時候，他所犯的罪，上帝讓先知將之寫下來；亞伯拉罕死了以后，摩西把他曾經說謊、曾經娶妾、曾經有過的毛病都記載下來；連皇帝都不能逃脫上帝的純潔性的要求，這才是《圣經》 我最佩服的先知是約拿。
許多人看不起約拿-——他不忠于上帝的呼召，半途離開，跑到他施，然后被上帝懲罰，丟在大魚的口里面，在魚腹中三天三夜。
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表面上看，他不值得人尊重。
但是，如果約拿不自己寫出自己的毛病，我們就不會知道他的軟弱在哪里，能夠把自己的毛病完全公開出來的人，應該是一個可以令人尊重的人。
從這個角度去看，一個很誠實的把自己的本性暴露、把自己實在的情形與人分享，而且實實在在是要榮耀上帝，不是要夸耀自己的人，是可以作為朋友的。
在上帝面前，人人有罪，絕對沒有辦法逃避自己當受的審判。
我愛〈圣經〉，它不是殘缺不全、片段敘述歷史的事件，或者象烏合之眾，隨便拼湊起來，而后形成
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《人生三態(tài)》----意林 【摘錄】教授說：“水有三種狀態(tài)，人生也有三種狀態(tài)。
水的狀態(tài)由溫度決定的，人生的狀態(tài)由自己心靈的溫度決定的。
假若一個人對生活和人生的溫度是0度以下，那麼這個人的生活狀態(tài)就會是冰，他的整個人生也只有他雙腳站的地方...
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豆瓣書評
