讀寓言智慧樹后感想
孟子的“性善論”是孟學(xué)中閃耀著光輝的一部分，甚至可以說假若沒有性善論便構(gòu)建不成孟學(xué)這一思想體系。
“性善”是為討論仁義禮智諸德的內(nèi)在根據(jù)而設(shè)，為論證王道仁政的內(nèi)在基礎(chǔ)而論。
要探討孟子的性善學(xué)說，首先得明白什么是“性”。
“性”是孟子性善論中最重要的概念之一，在《孟子》中“性”字主要指原本既有的屬性、資質(zhì)，也包括趨向，可合稱為“性向”。
如“人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此山之性也哉”，就是指山的本來的屬性和資質(zhì)在此，我們便不難看出孟子對(duì)“人性”的界定，主要就是指人原本既有的屬性、資質(zhì)，也包括人性所具有的趨向。
人性總的分來有兩種：一即口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，義之于君臣之性，按現(xiàn)在的說法便是：一是自然屬性，一是社會(huì)屬性，特別是指道德良心方面的屬性。
告子說“生之謂性”、“食色性也”，他提出了“性無善惡論”主要是因?yàn)樗吹降闹皇侨松矸矫娴膶傩裕穸ǖ赖滦?，是不全面，也是不合理的?/p>
孟子則不同，他不否認(rèn)人生理方面的需要也是人的一種性，認(rèn)為人有兩種不同的性，但他論性善不是以前一種為據(jù)，只以后一種立論。
他說“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉，君子不謂性也。
仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。
”口之于味雖然是一種性，但君子不以此為性，只以此為命；仁之于父子雖然是命，君子不以此命，而是以此為性。
孟子便是這樣，以人的社會(huì)道德屬性作為立論的根據(jù)去構(gòu)筑他的性善大廈。
接下來就對(duì)孟子的性善大廈進(jìn)行解讀《孟子 公孫丑章句上》第六章說：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
《孟子 告子章句上》第六章中，孟子回答弟子公都子的提問時(shí)說：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
在上述兩段文字中，有這么幾個(gè)關(guān)鍵詞：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心、非人也以及人皆有之。
對(duì)于六個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行概括，可以得出這么一句話：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這四種心是每個(gè)人都有的，如果沒有這四種心就不是人。
這是孟子對(duì)人的本質(zhì)屬性的界定，惻隱、羞惡、辭讓、是非四心就是我們平常所講的良心。
這兩段文字是孟子對(duì)人的本質(zhì)屬性的界定：良心人人固有，“四心”即良心在孟子的“性善論”立論的基點(diǎn)，極為重要。
但是，光有良心并不能說明人性便是善的，因?yàn)榱夹闹皇且环N內(nèi)在的東西，假若沒有表現(xiàn)出來，便還無法斷定性是善還是惡。
《孟子 公孫丑句上》第六章中還有這樣一句話：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心， 義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
在《孟子 告子章句上》中也有類似的論述。
仁、義、禮、智被孟子簡(jiǎn)稱為“四端”，這段論述是說：生而固有惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，在人則成為仁、義、禮、智這四種道德之“端”。
“端”字的本義是植物的初生、開始等，孟子把“四心”比為四德之端，也就是以“四心”作為“四德”的開始、端緒，也就是說“四心”是“善”的開始。
由于“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”是“人固有之”的，因此由“四心”所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四端也便是天生的，與生俱來的，而不是后天所形成的。
孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。
”也就是說仁義禮智“四端”有如人生而具有的四肢一樣，都不是外界所賦予的。
既然每個(gè)人都擁有“四端”，那么，社會(huì)上應(yīng)該個(gè)個(gè)行善，無爭(zhēng)斗，然而，為什么現(xiàn)實(shí)中卻還是有那么多人在行惡，相互斗爭(zhēng)甚至殘害呢
這便涉及到孟子性善論中的另一個(gè)問題：“修善”。
“修善”是性善論中不可或缺的一部分。
雖然每個(gè)人都具有四端，但這只是一種潛在的可能性會(huì)向“善性”的方向發(fā)展，要真正擁有“善”還必須通過后天的努力擴(kuò)展。
在后天的完善過程中,主要有兩個(gè)方面的影響，一是主觀方面，首先要有從善如流的主觀愿望，要以堯舜的一言一行，一舉一動(dòng)作為行動(dòng)準(zhǔn)則。
再者要靠個(gè)人的不斷努力，如《孟子告子章句上》說：人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。
意思是說每個(gè)人都具備有向善的條件：“四端”，但是由于“善端”是天生于人心的，所以人們往往不去探索它，就好比吃飯睡覺等生理需要一樣，是天生就有的，所以大部分人從未關(guān)注過這些需要，就這樣“四端”被遺失了，即孟子所說的“放心”，人們遺失了“善端”，便認(rèn)為自己不具備從善的條件，不能從善，孟子認(rèn)為這是自暴自棄，不盡其才。
事實(shí)上。
個(gè)人要經(jīng)過不斷地反思，將“放心”找回來，也就是“求放心”才能將善端保持下去。
二是環(huán)境的影響，《孟子公孫丑章句上》：矢人豈不二于函人哉
矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。
巫匠亦然，故術(shù)不可慎也。
這句話孟子想要表達(dá)的是仁與不仁是后天職業(yè)不同和環(huán)境不同所造成的。
孟子肯定了后天環(huán)境對(duì)道德，對(duì)善性的完備具有積極的影響和作用。
生而同有的良心以及其所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四端，再加上后天個(gè)人不斷的“求知心”和環(huán)境對(duì)人的影響，便構(gòu)成了孟子的性善大廈。
選自《孟子的人性論》 作者：蔡銳基
一篇中國現(xiàn)代史讀后感，要700字的
代史學(xué)習(xí)心得 剛剛開始上《中國近現(xiàn)》課時(shí)，我心里充滿了疑惑段歷史我們初中學(xué)過兩遍，學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個(gè)問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問題算是簡(jiǎn)單的吧。
誰能告訴我
”不出所料，聽到這個(gè)問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個(gè)問題讓我意識(shí)到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個(gè)角度上說，學(xué)校安排我們?cè)賹W(xué)一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?/p>
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會(huì)被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國主義國家爭(zhēng)相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實(shí)，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國人民的反抗精神；太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動(dòng)，波及全國，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。
長征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”
請(qǐng)問“天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
”怎么理解
永遠(yuǎn)帶著童心走進(jìn)孩子的世界,那么你將是一個(gè)永遠(yuǎn)讓孩子喜愛的老師。
童心拉近我和孩子之間的距離用童心接近孩子,拉近了教師和幼兒的心里距離。
教師站在孩子的角度,揣摩他們的內(nèi)心世界,幼兒會(huì)主動(dòng)親近老師。
童心溝通了師幼之心, 教育是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程,因而師生的溝通顯得至關(guān)重要。
教師站在孩子的角度,揣摩他們的內(nèi)心世界,幼兒會(huì)主動(dòng)親近老師。
童心建起了游戲的橋梁, 童心讓心中多了許多寬容。
和孩子們平等相處,永遠(yuǎn)的用一顆童心去走進(jìn)孩子的世界。
關(guān)鍵詞:童心、幼教、溝通、游戲從事幼教工作十幾年了。
我深愛我的職業(yè),更愛那些天真可愛的孩子。
孩子們也深深的喜歡我。
不論別人賜予老師多么美好、多么莊嚴(yán)、神圣的描述,可是在我心中最好的幼兒教師卻是“永遠(yuǎn)別把自己當(dāng)老師,而是把自己看成孩子中的一個(gè)。
”工作中我就是這樣和孩子相處的。
永遠(yuǎn)帶著童心走進(jìn)孩子的世界,那么你將是一個(gè)永遠(yuǎn)讓孩子喜愛的老師。
一、童心拉近我和孩子之間的距離渴望被尊重是人皆有之的一種心里需求,幼兒也不例外。
隨著自我意識(shí)的發(fā)展,他們希望得到友誼、尊重和贊揚(yáng),當(dāng)他們感到不被人注意,或嘲笑、冷落時(shí)自尊心便受到了傷害,會(huì)感到委屈,引起哭、吵,甚至暴怒反抗。
這時(shí)候教師以朋友伙伴的身分出現(xiàn)和他們一起玩,做所有孩子的第一個(gè)好朋友,讓孩子知道你在意他、喜歡他。
“放手”讓他們?nèi)ソ佑|幼兒園這個(gè)神奇的世界,尊重幼兒的思維方式原則,因勢(shì)利導(dǎo)發(fā)展幼兒思維能力,對(duì)于幼兒一些荒誕的行為,不能生硬的加以否定,否則既挫傷了幼兒思維的積極性,又不利于維系師生情感,教師要以伙伴的角色靈活應(yīng)變,耐心的作出合理解釋的正確引導(dǎo)。
比如孩子說:1-1=2,你可以告訴他:“XXX你真聰明,別人沒想到的你都能想到,一塊掰掉一塊不就變成兩塊了嗎?可是要有一塊糖吃掉了就沒有了就成0了,所以有好多知識(shí)都需要你們長大了努力學(xué)習(xí)去研究的。
”用童心接近孩子,拉近了教師和幼兒的心里距離。
教師站在孩子的角度,揣摩他們的內(nèi)心世界,幼兒會(huì)主動(dòng)親近老師。
里爾克《給一個(gè)青年詩人的十封信》讀后感
讀《一個(gè)青年詩人的十封信》有感初讀本書，是在老師的推薦下，可是當(dāng)我讀到第三封信的時(shí)候，便決定去圖書館借來實(shí)體書閱讀，因?yàn)槲矣X得，讀一本好的書籍，應(yīng)該正襟危坐，泡上一壺好茶，然后捧著手中的書本細(xì)細(xì)品味，茶香加上書香，每每讀到高興處，品一口茶，那時(shí)的茶是香甜的，每每讀到沉思痛苦處，品茶一口，這時(shí)的茶便是人生的苦澀。
電子書固然很方便閱讀，但讀電子書時(shí)你是絕對(duì)沒有讀實(shí)體書的那種心境的。
電子書就像快餐一樣，讀過了也就完了，你的思維是沒有如此多的感想的。
所以，在學(xué)校圖書館借到這本書開始，我的思維才開始在書中遨游起航。
古人說過“書中自有顏如玉，書中自由黃金屋。
”讀一本好書是能使人明白諸多道理，學(xué)到許多東西的。
當(dāng)我泡好一壺滇紅，捧起手中的《給一個(gè)青年詩人的十封信》品味，品茶也品書，我從滇紅喝到了普洱，再從普洱喝到鳳慶古樹茶，再從古樹茶喝回到滇紅，我終于讀完了全書最后一頁，輕輕合上書的那一瞬間，我的思維猶如萬匹脫韁的野馬，是的，書終于讀完了，但是，我卻無法用語言和文字來表達(dá)我的感受，我認(rèn)為人在情緒波動(dòng)很大的時(shí)候是沒有一種語言和文字能全面的表達(dá)出他的感受的。
我在心中靜靜冥想著，突然想到一句佛語“不可云。
”當(dāng)然，我肯定對(duì)有所“悟”的，于是，我開始平靜自己的心，用我這并不文藝的手法開始書寫著并不能完全表達(dá)表達(dá)我心感受的文字。
在此書中，我印象最為深刻的莫過于里爾克的走向內(nèi)心，居于寂寞的的觀點(diǎn)，像木頭似的等待成熟，在寂寞中起始練習(xí)將來許多人或能做到的事情，聚集全部的痛苦和向上激動(dòng)的心去為那最后最高最艱難的工作做準(zhǔn)備，把命運(yùn)納入自身后等待它，然后它如何從我們的生命中出現(xiàn)向別人走進(jìn)，期待一個(gè)神如同期待那最后的完成。
居于寂寞的，寫作與寂寞為伴
而我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的，不也是居于寂寞嗎
“沒有人能給你出主意，沒有人能夠幫助你，只有一個(gè)唯一的方法。
請(qǐng)你走向內(nèi)心。
探索那叫你寫的唯一理由。
”考察它的根本是不是盤在你的心的最深處：你要坦白承認(rèn)，萬一你寫不出來，是不是必得因此而死去。
這是最重要的。
在你深夜最寂寞的時(shí)候問問自己：“我必須寫嗎
”那么，寫作究竟是為了什么
如果漫漫長路，萬籟俱寂，如果獨(dú)自起舞，卻無人欣賞，那么對(duì)于一個(gè)詩人或者一個(gè)普通人，這樣不停地寫到底是為了什么
“寫作變成了存活的唯一的理由和方式，并且毋庸置疑。
”因?yàn)椤案械阶约翰粚懸材艽婊顣r(shí)，就可以使我們決然不再嘗試。
”而選擇寫作的生活是寂寞的，因?yàn)樗笪覀儭鞍炎约嚎闯墒且粋€(gè)完整的世界，在自身和自身所聯(lián)結(jié)的自然界里得到一切。
”寂寞的生活，活在喧囂之外，潔在單純的自然之中，“依托那幾乎沒人注意到的渺小，這渺小會(huì)不知不覺地變得越來越喧嚷，當(dāng)自己已經(jīng)開始飄離地面，還有什么能讓我們不再失重，還有什么能讓我們找回那座記憶中溫暖的美麗花園。
里克爾說，要居于寂寞。
居于寂寞，像人們?cè)趦和瘯r(shí)那樣寂寞，成人們來來往往，跟一些好像是很重要的事物糾纏，大人們?cè)趦和瘯r(shí)是寂寞的，長大了之后就總是那么忙碌，可是兒童并不懂他們做些什么事。
“試著撿起過去久已消失了的往事，你的個(gè)性將漸漸固定，你的寂寞將漸漸擴(kuò)大，成為一所朦朧的住室，別人的喧擾只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從身旁走過。
”多數(shù)的事物就在我們童年的記憶中，萬能的寂寞中無聲無息地漸漸逝去，我們只擁有少數(shù)，珍貴并且美好。
合上書本，我會(huì)沖一壺哥哥從老家鳳慶帶來的古樹茶，品著它那濃厚的味道，我開始閉上眼睛，帶上耳機(jī)，聽著一首羅大佑的《童年》，打開腦海中的那本陳舊的相冊(cè)，感受童年的“寂寞”，然后，一頁頁把相冊(cè)翻過去。
我想，終有一天，我會(huì)把它畫成五彩的畫冊(cè)。
