智慧與信仰 讀后感 周國(guó)平
當(dāng)然,哲學(xué)給人帶來(lái)的不只是快樂(lè),更有痛苦.這是智慧與生俱來(lái)的痛苦,從一開(kāi)始就糾纏 著哲學(xué),永遠(yuǎn)不會(huì)平息.想一想普羅米修斯竊火的傳說(shuō)或者亞當(dāng)偷食智慧果的故事吧,幾乎在一切民族的神話中,智 慧都是神的特權(quán),人獲得智慧都是要受懲罰的.在神話時(shí)代,神替人解釋一切,安排一切. 神話衰落,哲學(xué)興起,人要自己來(lái)解釋和安排一切了,他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自 己力不從心.面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生,覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè).面 對(duì)宇宙大全,它卻意識(shí)到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神, 自己卻并不能成為一個(gè)神,或者,用愛(ài)默生的話說(shuō),只是一個(gè)破敗中的神.所謂智慧的痛苦,主要不是指智慧面對(duì)無(wú)知所感覺(jué)到的孤獨(dú)或所遭受到的迫害.在此種情形 下,智慧毋寧說(shuō)更多地感到一種屬于快樂(lè)性質(zhì)的充實(shí)和驕傲.智慧的痛苦來(lái)自內(nèi)在于它自身 的矛盾.希臘哲人一再?gòu)?qiáng)調(diào),智慧不是知識(shí),不是博學(xué).再博學(xué)的人,他所擁有的也只是對(duì) 于有限和暫時(shí)事物的知識(shí).智慧卻是要把握無(wú)限和永恒,由于人本身的局限,這個(gè)目標(biāo)永遠(yuǎn) 不可能真正達(dá)到.大多數(shù)早期哲學(xué)家對(duì)于人認(rèn)識(shí)世界的能力都持不信任態(tài)度.例如,恩培多克勒說(shuō),人當(dāng)然 無(wú)法越過(guò)人的感覺(jué)和精神,而哲學(xué)所追問(wèn)的那個(gè)全體是很難看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)或者用精神掌握 的.德謨克利特說(shuō)：實(shí)際上我們絲毫不知道什么,因?yàn)檎胬黼[藏在深淵中.請(qǐng)注意, 這兩位哲學(xué)家歷來(lái)被說(shuō)成是堅(jiān)定的唯物論者和可知論者.說(shuō)到對(duì)人自己的認(rèn)識(shí),情形就更糟.有人問(wèn)泰勒斯,世上什么事最難,他答：認(rèn)識(shí)你自己 .蘇格拉底把哲學(xué)的使命限定為認(rèn)識(shí)你自己,而他認(rèn)識(shí)的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所知 ,于是得出結(jié)論：人的智慧微乎其微,沒(méi)有價(jià)值,而認(rèn)識(shí)到自己的智慧沒(méi)有價(jià)值,也就 是人的最高智慧之所在了.當(dāng)蘇格拉底承認(rèn)自己一無(wú)所知時(shí),他所承認(rèn)無(wú)知的并非政治、文學(xué)、技術(shù)等專門領(lǐng)域, 而恰恰是他的本行--哲學(xué),即對(duì)世界和人生的底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí).其實(shí),在這方面,人皆無(wú)知. 但是,一般人無(wú)知而不自知其無(wú)知.對(duì)于他們,當(dāng)然就不存在所謂智慧的痛苦.一個(gè)人要在 哲學(xué)方面自知其無(wú)知,前提是他已經(jīng)有了尋求世界和人生之根底的熱望.而他之所以有這尋 根究底的熱望,必定對(duì)于人生之缺乏根底已經(jīng)感到了強(qiáng)烈的不安.仔細(xì)分析起來(lái),他又必定 是在意識(shí)到人生缺陷的同時(shí)即已意識(shí)到此缺陷乃是不可克服的根本性質(zhì)的缺陷,否則他就不 至于如此不安了.所以,智慧從覺(jué)醒之日起就包含著絕望.以愛(ài)智慧為其本義的哲學(xué),結(jié)果卻是否定智慧的價(jià)值,這真是哲學(xué)的莫大悲哀.然而,這個(gè) 結(jié)果命中注定,在劫難逃.哲學(xué)所追問(wèn)的那個(gè)一和全,絕對(duì),終極,永恒,原是神的同義語(yǔ) ,只可從信仰中得到,不可憑人的思維能力求得.除了神學(xué),形而上學(xué)如何可能?走在尋求 本體之路上的哲學(xué)家,到頭來(lái)不是陷入懷疑主義,就是倒向神秘主義.在精神史上,蘇格拉 底似乎只是荷馬與基督之間的一個(gè)過(guò)渡人物.神話的直觀式信仰崩潰以后,遲早要建立宗教 的理智式信仰,以求給人類生存提供一個(gè)整體的背景.智慧曾經(jīng)在襁褓中沉睡而不知痛苦, 覺(jué)醒之后又不得不靠催眠來(lái)麻痹痛苦,重新沉入漫漫長(zhǎng)夜.到了近代,基督教信仰崩潰,智 慧再度覺(jué)醒并發(fā)出痛苦的呼叫,可是人類還能造出什么新式的信仰呢?
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周國(guó)平文章讀后感
《周國(guó)平散文讀后感》似乎每一個(gè)假期，學(xué)校都回布置讀書的任務(wù)。
好像是我們這些學(xué)生除了寒暑假之外，就不會(huì)有時(shí)間看書了似的。
當(dāng)然，假期所讀的書與平時(shí)讀的完全不在同一檔次，畢竟，誰(shuí)有本事在讀完一本科幻小說(shuō)或是漫畫之后能寫出合乎要求的讀后感
于是乎，我的同學(xué)們只好拿起平時(shí)只放在書架上沖樣子的名著讀了起來(lái)。
我卻幸運(yùn)得多了。
多虧我的未雨綢繆，厚厚的一本《周國(guó)平散文》，讓我利用每天中午的時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食，到放假時(shí)只剩下幾十頁(yè)了。
我只需趁熱打鐵，將之讀完即可。
周國(guó)平這個(gè)名字，很多人都覺(jué)得陌生。
倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。
周國(guó)平先生是一位典型的讀書人，著書立說(shuō)和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。
他的書或是文章，無(wú)非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。
前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。
我讀到的，自然是他文人的一面。
周國(guó)平的隨筆散文，真正映了“隨”和“散”這兩個(gè)字。
每篇文章都透著淡然，好像是從心中自然而然地流淌出來(lái)一般。
他的文章更多地關(guān)注自己而不是家國(guó)大事，好像就一直停留在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修身”境界。
這看似不夠偉大，用套話說(shuō)就是“缺少社會(huì)責(zé)任感”。
不過(guò)如果以他所制定的修身圓滿的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，天下之大，那些正行治國(guó)之事的“偉人們”又有幾個(gè)是做到了修身、甚至嘗試過(guò)修身呢
官吏腐敗問(wèn)題是哪一個(gè)國(guó)家都不可避免要面臨的問(wèn)題。
可如果我們恪守“修身齊家治國(guó)平天下”的方略，循序漸進(jìn)的話，哪里還會(huì)有貪官污吏得勢(shì)的道理
每個(gè)人在社會(huì)上都有自己的任務(wù)和位置。
如果不細(xì)心叩問(wèn)自己的心靈，如何能發(fā)現(xiàn)社會(huì)早已為自己預(yù)留的位置
對(duì)于我們，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚；或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢
前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。
周國(guó)平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問(wèn)世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營(yíng)，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。
這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無(wú)疑是奢談。
我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問(wèn)問(wèn)自己夠不夠堅(jiān)定；定期停下來(lái)修整，總結(jié)過(guò)去并展望未來(lái)，看看自己的路線是否偏移。
“認(rèn)識(shí)你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
我希望自己能夠秉持這圣經(jīng)，不忘審視自己。
學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
——來(lái)源《作文網(wǎng)》。
周國(guó)平 童心的閱讀短文理解的答案
①成熟了不世故，依顆童心。
成功了，卻不虛榮，一顆心。
兼此二心者，我稱之為慧心。
②童心和成熟并不相互排斥。
一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。
我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成 熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長(zhǎng)能力，因而毋寧說(shuō)在本質(zhì)上始終是包含著童心的。
③兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o(wú)知為恥，因?yàn)閱渭兌譄o(wú)所忌諱，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。
相反，偏見(jiàn)和利欲是智慧的大敵。
偏見(jiàn)使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。
利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見(jiàn)，看不到事物的真相。
這正是許多大人的可悲之處。
不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。
由此可見(jiàn)，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。
《圣經(jīng)》里說(shuō)：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)。
”帕斯卡爾說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年。
”孟子也說(shuō)：“大人先生者不失赤子之心。
”說(shuō)的都是這個(gè)意思。
④童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。
我甚至要說(shuō)，靈魂無(wú)非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。
圣?？诵跖謇飫?chuàng)作的童話中的小王子說(shuō)得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。
”始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
⑤問(wèn)：什么原因能使一個(gè)人顯得年輕呢
譬如說(shuō)，許多人都覺(jué)得你看起來(lái)很年輕。
⑥答：我想最主要的也許是一個(gè)人的頭腦不要太復(fù)雜。
我在社會(huì)處世方面還是比較簡(jiǎn)單的，弄不懂的事情就不去弄它。
我相信，一個(gè)人簡(jiǎn)單就會(huì)顯得年輕，一世故就會(huì)顯老。
⑦在孩子眼中，世界是不變的。
在世界眼中，孩子一眨眼就老了。
⑧電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問(wèn)：“可是吃的放哪里呢
” ⑨當(dāng)大人們?cè)谥?jié)問(wèn)題上糾纏不清的時(shí)候，孩子往往一下子進(jìn)入了實(shí)質(zhì)問(wèn)題。
（選自《周國(guó)平散文選集·童心》） 15. 依據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是 （3分）A.作者反對(duì)為人世故，認(rèn)為一個(gè)人簡(jiǎn)單就會(huì)顯得年輕。
B.作者認(rèn)為成熟不免麻木、僵化，但成熟本質(zhì)上始終是包含著童心的。
C.最后一段的“電視鏡頭”運(yùn)用了例證法，用以說(shuō)明童心的可貴，需要我們倍加呵護(hù)。
D.作者認(rèn)為智慧是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心，如果我們要具有智慧，必須具有真正的童心。
16．結(jié)合全文，回答以下問(wèn)題。
（7分）（1）第③段引用《圣經(jīng)》、帕斯卡爾、孟子的話，有什么好處
（3分）（2）簡(jiǎn)要概括“童心”對(duì)人生的重要作用。
（4分）參考答案：15.（3分） B 16．（1）具體證明了“智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心”的觀點(diǎn)（1分），引用經(jīng)典言論和名人名言，使論述更具權(quán)威性和說(shuō)服力（2分）。
（2）（4分）童心使人善于思考；增長(zhǎng)智慧；丟掉偏見(jiàn)和利欲；使人“心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉”；使人獲得幸福；讓人顯得年輕；使人容易看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；讓人容易發(fā)現(xiàn)事物的真相。
（答到一點(diǎn)給1分，答到兩點(diǎn)給3分，答到三點(diǎn)以上給4分）。
周國(guó)平《家》讀后感600字
我覺(jué)得閱讀有時(shí)就是尋找一種共鳴。
閱讀周國(guó)平對(duì)我來(lái)說(shuō)就是如此。
周國(guó)平的哲理散文熱銷，是幾年前的事情了。
先是《尼采：在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，然后是《守望的距離》和《各自的朝圣路》。
我知道周國(guó)平的名字是在一本雜志上，介紹他當(dāng)時(shí)的新作《妞妞——一個(gè)父親的札記》，以后一直喜歡讀他的文章，喜歡他的真誠(chéng)。
周國(guó)平對(duì)讀者的影響來(lái)自兩個(gè)方面，一是他對(duì)尼采著作的研究與翻譯。
在上個(gè)世紀(jì)80年代，尼采曾是當(dāng)時(shí)年輕人最喜歡的哲學(xué)家之一。
那時(shí)候形成一股比較強(qiáng)烈的“尼采熱”。
讀尼采不僅僅是人們內(nèi)在的需要，還是一種時(shí)尚。
他曾經(jīng)把一個(gè)鮮活的尼采引入了中國(guó)讀者的視野，在這個(gè)時(shí)候，周國(guó)平的《尼采：在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)，曾產(chǎn)生了巨大的作用。
更多讀者了解周國(guó)平，是他的深入生活的哲理散文。
與眾多同時(shí)代的哲人不同，周國(guó)平集哲學(xué)與文學(xué)于一身，融理性與感性為一體，他的作品在形式上擺脫了學(xué)術(shù)的艱澀，雖然質(zhì)樸無(wú)奇，卻異常地貼心、動(dòng)人。
他曾在《守望的距離》再版序言中這樣寫道：“為自己寫作，就是為每一個(gè)與自己面臨和思考著同樣問(wèn)題的人寫作，這是我所能想象的為人類寫作的唯一可能的方式。
”他沒(méi)有想著自己的作品能夠?yàn)楹蟠鷰?lái)什么，只期待閱讀他文字的人們一點(diǎn)思考也就足矣。
周國(guó)平認(rèn)為新思想無(wú)非是看事物的一個(gè)新角度，僅僅是一個(gè)角度，“有時(shí)思想孕育于沉默，而靠淡泊催產(chǎn)。
有時(shí)思想孕育于淡泊，而靠沉默催產(chǎn)”。
當(dāng)然必須警惕的是：“謊言重復(fù)十遍就成了真理，真理重復(fù)十遍就成了謊言。
” 他的作品是基于自己的人生經(jīng)歷和認(rèn)真思考，用真誠(chéng)一點(diǎn)一點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。
“你不妨在世界上闖蕩，去探險(xiǎn)獵奇，去覓情求愛(ài)，可是，你一定不要忘記了回家的路。
”我覺(jué)得這簡(jiǎn)直說(shuō)到我心里去了，這正是我內(nèi)心的一種追求，同時(shí)也是我所恐懼的，我害怕自己一無(wú)所成反倒忘記了回家的路。
周國(guó)平還告訴我們：“年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起，世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。
所須防止的只是把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。
”周國(guó)平許多的文章都很短小，看著不累也不易厭煩，字字珠璣，平淡而雋永，淡泊中蘊(yùn)含著積極，平實(shí)中閃著智慧的光，給人啟迪，讓人愛(ài)不釋手。
求一篇周國(guó)平散文1000字左右，外加讀后感800字左右
時(shí)光村落里的往事 ——周國(guó)平一 人分兩種，一種人有往事，另一種人沒(méi)有往事。
有往事的人愛(ài)生命，對(duì)時(shí)光流逝無(wú)比痛惜，因而懷著一種特別的愛(ài)意，把自己所經(jīng)歷的一切 珍藏在心靈的谷倉(cāng)里。
世上什么不是往事呢?此刻我所看到、聽(tīng)到、經(jīng)歷到的一切，無(wú)不轉(zhuǎn)瞬即逝，成為往事。
所 以，珍惜往事的人便滿懷愛(ài)憐地注視一切，注視即將被收割的麥田，正在落葉的樹(shù)，最后開(kāi) 放的花朵，大路上邊走邊衰老的行人。
這種對(duì)萬(wàn)物的依依惜別之情是愛(ài)的至深源泉。
由于這 愛(ài)，一個(gè)人才會(huì)真正用心在看，在聽(tīng)，在生活。
是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。
沒(méi)有往事的人對(duì)時(shí)光流逝毫不在乎，這種麻木使他輕慢萬(wàn)物，凡經(jīng)歷的一切都如過(guò)眼煙云， 隨風(fēng)飄散，什么也留不下。
他根本沒(méi)有想到要留下。
他只是貌似在看、在聽(tīng)、在生活罷了， 實(shí)際上早已是一具沒(méi)有靈魂的空殼。
二 珍惜往事的人也一定有一顆溫柔愛(ài)人的心。
當(dāng)我們的親人遠(yuǎn)行或故世之后，我們會(huì)不由自主地百般追念他們的好處，悔恨自己的疏忽和 過(guò)錯(cuò)。
然而，事實(shí)上，即使尚未生離死別，我們所愛(ài)的人何嘗不是在時(shí)時(shí)刻刻離我們而去呢 ? 浩渺宇宙間，任何一個(gè)生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個(gè)生靈與另一個(gè)生靈的 相遇總是千載一瞬，分別卻是萬(wàn)劫不復(fù)。
說(shuō)到底，誰(shuí)和誰(shuí)不同是這空空世界里的天涯淪落人 ? 在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛(ài)的人的相處，仿佛日子會(huì)這樣無(wú)限延續(xù)下去。
忽然有一天，你心頭一驚，想起時(shí)光在飛快流逝，正無(wú)可挽回地把你、你所愛(ài)的人以及你們 共同擁有的一切帶走。
于是，你心中升起一股柔情，想要保護(hù)你的愛(ài)人免遭時(shí)光劫掠。
你還 深切感到，平凡生活中這些最簡(jiǎn)單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美…… 三 人是怎樣獲得一個(gè)靈魂的? 通過(guò)往事。
正是被親切愛(ài)撫著的無(wú)數(shù)往事使靈魂有了深度和廣度，造就了一個(gè)豐滿的靈魂。
在這樣一個(gè) 靈魂中，一切往事都繼續(xù)活著：從前的露珠在繼續(xù)閃光，某個(gè)黑夜里飄來(lái)的歌聲在繼續(xù)回蕩 ，曾經(jīng)醉過(guò)的酒在繼續(xù)芳香，早已死去的親人在繼續(xù)對(duì)你說(shuō)話……你透過(guò)活著的往事看世界 ，世界別具魅力。
活著的往事--這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在。
在一切往事中，童年占據(jù)著最重要的篇章。
童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。
我甚至要說(shuō)，靈魂無(wú)非 就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。
圣埃克蘇佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說(shuō)得 好：使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。
我相信童年就是人生沙漠中的 這樣一口水井。
始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源 泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
四 上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市。
這是英國(guó)詩(shī)人庫(kù)柏的詩(shī)句。
我要補(bǔ)充說(shuō)：在鄉(xiāng)村中 ，時(shí)間保持著上帝創(chuàng)造時(shí)的形態(tài)，它是歲月和光陰；在城市里，時(shí)間卻被抽象成了日歷和數(shù) 字。
在城市里，光陰是停滯的。
城市沒(méi)有季節(jié)，它的春天沒(méi)有融雪和歸來(lái)的候鳥(niǎo)，秋天沒(méi)有落葉 和收割的莊稼。
只有敏感到時(shí)光流逝的人才有往事，可是，城里人整年被各種建筑物包圍著 ，他對(duì)季節(jié)變化和歲月交替會(huì)有什么敏銳的感覺(jué)呢? 何況在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，人們活得愈來(lái)愈匆忙，哪里有工夫去注意草木發(fā)芽、樹(shù)葉飄落這種 小事!哪里有閑心用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，用心靈感受!時(shí)間就是金錢，生活被簡(jiǎn)化為盡快地賺 錢和花錢。
沉思未免奢侈，回味往事簡(jiǎn)直是浪費(fèi)。
一個(gè)古怪的矛盾：生活節(jié)奏加快了，然而 沒(méi)有生活。
天天爭(zhēng)分奪秒，歲歲年華虛度，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)一輩子真短。
怎么會(huì)不短呢?沒(méi)有值 得回憶的往事，一眼就望到了頭。
五 就在這樣一個(gè)愈來(lái)愈沒(méi)有往事的世界上，一個(gè)珍惜往事的人悄悄寫下了她對(duì)往事的懷念。
這 是一些太細(xì)小的往事，就像她念念不忘的小花、甲蟲(chóng)、田野上的炊煙、井臺(tái)上的綠苔一樣細(xì) 小。
可是，在她心目中，被時(shí)光帶來(lái)又帶走的一切都是造物主寫給人間的情書，她用情人的 目光從其中讀出了無(wú)窮的意味，并把它們珍藏在忠貞的心中。
這就是擺在你們面前的這本《人間情書》。
你們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，我的序中的許多話都是藍(lán)藍(lán)說(shuō)過(guò) 的，我只是稍作概括罷了。
藍(lán)藍(lán)上過(guò)大學(xué)，出過(guò)詩(shī)集，但我覺(jué)得她始終只是個(gè)鄉(xiāng)下孩子。
她的這本散文集也好像是鄉(xiāng)村 田埂邊的一朵小小的野花，在溫室鮮花成為時(shí)髦禮品的今天也許是很不起眼的。
但是，我相 信，一定會(huì)有讀者喜歡它，并且想起泰戈?duì)柕闹?shī)句-- 我的主，你的世紀(jì)，一個(gè)接著一個(gè)，來(lái)完成一朵小小的野花。
讀《周國(guó)平散文精選》有感 在報(bào)刊上零星讀過(guò)周國(guó)平的散文，喜歡他的博學(xué)和深刻，知道他是一個(gè)熱愛(ài)寫作的當(dāng)代哲學(xué)家，著名的尼采研究者。
此外還知道他是一個(gè)慈愛(ài)的父親，一個(gè)至情至性的男人。
在一個(gè)美好的日子里收到了一位遠(yuǎn)方的朋友郵寄來(lái)的兩本書《周國(guó)平散文精選》《周國(guó)平人文演講 錄》，后一本書比磚頭還厚，所以我選擇先看第一本。
本書按時(shí)間順序選編了周國(guó)平1983年至1998年的散文作品，那時(shí)他在40歲到55歲之間，從不惑到知天命的年齡。
這些文章都是他用心靈的筆寫出來(lái)的，是其最有代表性的散文。
周國(guó)平在《自序》中說(shuō)：“我給自己（的寫作）建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一篇文章，即使不發(fā)表我也要寫；否則就不寫。
總之，盡量只寫自己真正想寫、寫的時(shí)候愉快、寫完自己看了喜歡的東西。
這樣的東西一旦發(fā)表出來(lái)，也一定會(huì)有喜歡它的人，即使發(fā)表不出來(lái)也沒(méi)有什么。
” 周國(guó)平在《每個(gè)人都是一個(gè)宇宙》中談到讀書時(shí)說(shuō)：“讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來(lái)：這是我的思想，這正是我想說(shuō)的，被他偷去了
有時(shí)候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了。
”這正是我讀《周國(guó)平散文精選》時(shí)的感覺(jué)。
周國(guó)平的散文正如其極力推崇的明代文人袁中郎一樣，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道來(lái)，好像是從心中自然而然地流淌出來(lái)一般。
他所說(shuō)的不是道理，只是自己的感覺(jué)，而這應(yīng)該就是“已臻化境”的程度吧。
他的文章大多在探討生命、時(shí)間、回憶等深刻的哲學(xué)命題，但是哲學(xué)在他筆下卻如花草一樣清新可愛(ài)，如同一篇篇生命的游記，因?yàn)樗呀?jīng)把對(duì)生命的理解融進(jìn)了自己的體內(nèi)。
在精神上，周國(guó)平是一個(gè)很女性的男人，感性，善思。
“具有詩(shī)人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。
他始終保持一顆純樸的童心。
他用孩子般天真單純的眼光來(lái)感受世界和人生，不受習(xí)慣和成見(jiàn)之囿，于是常常有新鮮的體驗(yàn)和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
他用孩子般天真單純的眼光來(lái)衡量世俗的事務(wù)，在政治場(chǎng)上有時(shí)不免顯得不通世故，有時(shí)不合時(shí)宜。
”這是周國(guó)平一篇文中的句子，我想，他也是在說(shuō)自己吧。
最佩服周國(guó)平文章中的引經(jīng)據(jù)典，古今中外的名人名言信手拈來(lái)，尼采、蒙田、拜倫、卡夫卡、愛(ài)默生、蘇東坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、蘇格拉底、托爾斯泰、羅曼·羅蘭……仿佛都是周國(guó)平的好朋友似的，相聚在他的家中，說(shuō)古道今，談笑風(fēng)生。
周國(guó)平說(shuō)：“文人最難戒的是賣弄。
”這話是否有自嘲的意味
好在他的文章在名人名言的堆砌中并沒(méi)有失去自己的聲音。
下面就是他關(guān)于愛(ài)情、婚姻和家庭的精彩論述： 一個(gè)男人真正需要的只是自然和女人。
其余的一切，諸如功名之類，都是奢侈品。
（《性愛(ài)五題》） 對(duì)待女人的最恰當(dāng)態(tài)度是，承認(rèn)我們不了解女人，永遠(yuǎn)保持第一回接觸女人時(shí)的那種新鮮和神秘的感覺(jué)。
（《性愛(ài)五題》） 相愛(ài)的人給予對(duì)方的最好的禮物是自由。
兩個(gè)自由人之間的愛(ài)，擁有必要的張力。
這種愛(ài)牢固，但不板結(jié)；纏綿，但不粘滯。
沒(méi)有縫隙的愛(ài)太可怕了，愛(ài)情在其中失去了自由呼吸的空間，遲早要窒息。
（《性愛(ài)五題》） 男女之愛(ài)往往從藝術(shù)境界開(kāi)始，靠技術(shù)境界維持，到維持不下去時(shí)，便轉(zhuǎn)入魔術(shù)境界。
（《藝術(shù)·技術(shù)·魔贊同3| 評(píng)論
“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國(guó)平”這句話怎樣領(lǐng)悟好
大學(xué)里曾流傳一句話：“男生不可不讀，女生不可不讀。
”以他作品中對(duì)自由的追求影響了一代中國(guó)青年,而的作品以其文采和哲思贏得了無(wú)數(shù)讀者的青睞，無(wú)論花季還是老年，都能從他的文字中收獲智慧和超然。
因?yàn)橹艿奈恼聦懙煤芗?xì)膩，講的又是哲學(xué)方面的東西的，尤其是他的哲學(xué)散文寫得很感性。
而女生與男生相比要感性些，細(xì)膩些，所以一般會(huì)喜歡他的作品。
反過(guò)來(lái) 王的 正如二樓所說(shuō)的很機(jī)智幽默，男生一般喜歡這類當(dāng)然這也不是絕對(duì)的一般來(lái)說(shuō)喜歡思考些哲學(xué)問(wèn)題，人比較感性的應(yīng)該會(huì)喜歡周的文章嘻哈一點(diǎn)的 就看看的總之都是很不錯(cuò)的書
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