伏羲的傳說讀后感是什么

伏羲說讀后感伏羲的傳說在中國源遠(yuǎn)流有關(guān)伏羲的記載在先秦及以后的古籍中累見不鮮。

唐代歷史學(xué)家司馬貞綜合各類古籍作補《史記》之《三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績。

　　太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。

母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。

蛇身人，有圣德。

仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以供庖廚，故曰庖犧。

有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。

作三十五弦之瑟。

以此為基礎(chǔ)，再參閱其他古籍，可得出如下結(jié)論：伏羲是我們的第一代祖宗。

名號寫法繁雜，諸如包羲、□羲、宓羲、庖羲、包犧、伏戲、慮戲等，又稱羲皇、戲皇、皇羲等，還有太昊、泰昊、大皞、大皓等。

風(fēng)姓，人首蛇身。

生于古成紀(jì)(今天水市境)，因德而王，建都陳(今河南淮陽)。

始畫八卦，發(fā)明漁獵工具，規(guī)范嫁娶禮義，制作琴瑟，多有發(fā)明創(chuàng)造，被譽為“人文始祖”。

伏羲的傳說看似神乎其神，互相抵牾，難以圓通，但絕不是憑空編造。

在其傳說的背后折射著古史的影子，包含著歷史的真象。

通過對傳說史料的研究，我們可以這樣理解伏羲：伏羲眾多的名號都是同音通假，并無什么特別的意義，只是同一語音的記錄而已。

聞一多先生《伏羲考》根據(jù)神話情節(jié)和古音相轉(zhuǎn)，認(rèn)定伏羲即“匏瓠”也就是葫蘆的意思，寓意先民的葫蘆崇拜習(xí)俗和人類出自葫蘆的傳說。

伏羲的形象當(dāng)是中國原始社會西方部落一位偉大首領(lǐng)形象的放大。

人首蛇身是圖騰主義的痕跡，“蛇身”也就是“龍身”。

伏羲不僅代表個體，也代表群體，更代表一個時代。

伏羲時代的歷史背景和考古學(xué)上的前仰韶文化大體相當(dāng)，是一個很長的歷史階段，距今約7000～5000年。

在伏羲時代，原始畜牧業(yè)大發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)起步，農(nóng)牧并舉。

其發(fā)明創(chuàng)造當(dāng)時仰韶文化時期原始文明的曲折反應(yīng)。

伏羲是一個歷史時期文化的象征，是一個文化符號，伏羲的傳說具有特定的文化意義。

小弟急需《促織》的故事梗概急

~在線等

大概是：國內(nèi)風(fēng)行都促織，皇帝也喜歡，于是官府把上交促織作為任務(wù)攤派下去。

成名（主人公）也被攤派。

官府要求的促織規(guī)定很高，成名一時做不到合乎規(guī)格的促織，非常著急。

于是他老婆就去一個巫神那里問卜。

巫神給了她一幅畫，上面畫的野外的一座荒房什么的。

成名覺得是指點捕捉促織的地點，就按圖索驥，結(jié)果抓到一只非常好的促織，他很高興，就把促織放起來，準(zhǔn)備第二天交上去。

結(jié)果他的小兒子，偷偷拿這只促織和別的小孩去玩，讓促織跑了。

兒子知道這只促織對父親的意義，所以非常害怕，就跳井自殺了。

被人們就上來后，沒有死掉，在昏迷中，兒子就變成一只小小的促織。

雖然這只促織很小，但也沒有辦法，成名也還是把它交了上去。

誰知道，這只小促織兇猛異常，勝過了所有的優(yōu)等促織，甚至還咬破了公雞的雞冠。

完成任務(wù)后，兒子也醒了過來。

最后，作者展開了 評論。

你讀過那些中國神話故事?寫出你感興趣5個故事以及故事的主要人物。

盤古開天地現(xiàn)在能見到的宇宙開辟大神,絕大多數(shù)是獨一無二,至高無上的男神.僅此,也是以證明,從總體上看,開天地神話產(chǎn)生較晚,母系氏族的傳說少,父系氏族的傳說占優(yōu)勢. 　　上古被保存下來的最著名的創(chuàng)世大神是盤古.古書記載,最初,天地混沌未開,像一個大雞蛋,盤古就生在其中.經(jīng)過一萬八千年,天和地分開了,陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說）,陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說）.盤古在天和地的中間,一日變九次（“九”是虛數(shù),意思是多）,神奇超過天,能力超過地. 　　天每日增高一丈,地每日增厚一丈,盤古也一日長一丈.這樣又過了一萬八千年,天已經(jīng)很高了,地已經(jīng)很厚了,盤古身材也很長了.等到盤古死的時候,他的頭化為了四岳,眼睛化為了太陽、月亮.身上的血液脂膏變成了江與海,身上的汗毛和頭發(fā)變成了草木.秦漢時,民間傳說,盤古的頭為東岳,他的腹部是中岳,左臂是南岳,右臂為北岳,腳為西岳.先輩說,盤古哭泣的眼淚變成了江河,呼出的氣是風(fēng),發(fā)出的聲音是雷,眼中的瞳孔變成了電.又說,他高興的時候是睛天,發(fā)怒的時候是陰天.還有的說,他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭,精髓變成了珍珠和玉石,流的汗是滋潤大地的雨水. 　　寄生在他身上的各種小蟲子,因感受到風(fēng)吹,都變成了大地上的人.總之,宇宙即盤古,盤古即宇宙.盤古又是與天地同生長的巨人. 　　原始人這種想象,今天的人看來會覺得很荒謬.如果細(xì)一琢磨,又有一定的道理.首先,原始人的整體觀念很強,把宇宙萬物神為一個巨大的整體.他們主觀認(rèn)為,這個大整體應(yīng)該跟人一樣,四肢齊全,五官靈活,有喜怒哀樂.他們把自然人化以后,又進(jìn)一步想象,整個宇宙空間就是一位巨神——巨人.其次,原始人將此物比彼物,也不是亂比,一般都有某種近似之處.因此,明亮的眼睛才能化為日月,喜則晴,怒則陰.再次,像這種高深難解的問題,必須有相應(yīng)發(fā)達(dá)的思想意識為基礎(chǔ),因此宇宙開辟神無論如何不可能是早期的.通常把盤古作為男性神,可見至少是父系社會的作品.黃帝立國我國上古神話傳說中最著名的英雄神是黃帝.至今,我們還自稱是炎、黃子孫,就因為黃帝與炎帝都對歷史的進(jìn)步起過推動作用. 　　黃帝最初并不是某一個具體歷史人物的專稱,而是黃帝族的集中和簡稱的定名.既然原始公社時期,氏族名、部落聯(lián)盟之名與大酋長之名,三者是可以統(tǒng)一的,那么黃帝族漸漸地變成了黃帝,黃帝又逐漸地變成了想象中的祖先英雄,并被描繪為一位神化了的人物,集遠(yuǎn)古政治、軍事、經(jīng)濟、文化于一體,于是黃帝便成了為由遠(yuǎn)古歷史傳說到神話,又還原為歷史的典型.所謂黃帝時代,實際是個很廣泛的概念,至少包括了整個新石器時期.根據(jù)古史研究所得,黃帝族早期活動中心在西北,即現(xiàn)在的陜西省渭河以北,還包括今甘肅、寧夏的部分地區(qū).黃帝族壯大以后,沿黃河進(jìn)中原,爭雄稱霸,成為最強大的部落聯(lián)盟集團,勢力范圍大體上跨今之山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域,在片服其他部落集團的同時,民族之間進(jìn)行了一次大融合,為華夏族的形成奠定了堅實的基礎(chǔ).故此,黃帝便成了神話中的中心人物,諸神之上帝. 　　黃帝的神話傳說非常多,由于出自不同時期不同人物的記載,有的甚至相互矛盾.黃帝所在地,各說不一,有說他建的軒轅國,在窮山一帶.（見《山海經(jīng)? 海外西經(jīng)》）故后人稱他作軒轅黃帝.有的說黃帝是有熊氏族,在河南新郎.《史記》則說他生長于姬水之濱,以姬為姓.《左傳》又說黃帝族以云為標(biāo)志,官職和族名都叫云……較普遍采用的《史記》所說.神話傳說中的黃帝有25個兒子,一萬個諸侯,諸侯中有7000個是神靈.說明黃帝確實是位勢力范圍很廣泛的部落聯(lián)盟首領(lǐng).黃帝之是人文之祖,集文化英雄之大成.傳說他能種五谷,能馴化鳥獸和蟲類,會種桑樹,發(fā)明了布帛,能用石制造武器,開采了銅礦造刀……簡直是位萬能之神. 　　他的出身極不平凡,是大地之神的女兒附寶所生,嬰兒時便能說話,自幼聰明才智慧過人.傳說他是黃龍體,長了四張面孔.經(jīng)常有百神來朝見他,他也派這些神替他作事. 　　天上的雷雨歸他主管,他能使天空發(fā)生14種變化,使陰氣和陽氣相互交感,震動為雷,激蕩為電,交和為雨,發(fā)怒為風(fēng),亂而為霧,凝結(jié)為霜,分散為露,聚攏為云,升騰為虹,霓[ni泥]……（見《太平御覽》卷六引《天文錄》）.由此可知,黃帝作為神話形象,奇異荒誕.他有超自然、超人的本領(lǐng),這都是歷來神話創(chuàng)作者的夸張.所謂黃帝四面,無非是表示他對四面八方的動態(tài)都很注意了解,方有每戰(zhàn)必勝的可能.在古史傳說的五帝之中,黃帝能獨居中央上帝的位置,主要是他的赫赫戰(zhàn)功,常為人們傳頌.大羿射日我國上古神話傳說中最著名的射手是羿,加上羿與月中嫦娥還有夫婦關(guān)系,所以這一神話傳說流傳很廣.魯迅根據(jù)這一傳說曾再創(chuàng)作成小說《奔月》,今人取羿的英雄事跡,創(chuàng)作成舞臺藝術(shù),說明羿的神話很深入人心. 　　據(jù)說,羿的所在地是有窮族,他制作的弓箭,善射,無論是高處的、遠(yuǎn)處的、動的、細(xì)小的,他都百發(fā)百中.有人說：“羿者,天下之善射者也.”（《荀子? 儒教篇》）他調(diào)整好了弓箭以后就堅守不動.他操弓的時候,對其高低看得很準(zhǔn).他有必定射中的門道,因此多發(fā)多中.（見《管子? 形勢解》）羿對自己的射技要求非常嚴(yán),如果偶然失誤,則更加勤練不懈.有這樣一個故事,說羿經(jīng)常與友人吳賀北游,見一只小雀飛過,吳賀請羿射雀.羿問道：“你是要活的還是要死的?”吳賀請羿射雀的左眼,羿卻射中小雀的右眼,深以為恥.以后他勤練射技,結(jié)果“妙中高出天下”.（見《路史? 后記十三上》）這是羿的早期傳說,那時的羿竟然會因為友人的一個并不起眼的要求未滿足而發(fā)奮,足見其進(jìn)取精神之強烈.有的傳說,羿在東方的天帝俊的屬下,俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭,并命羿到下方同去扶助下方的百姓.羿作為射神,果真解救了下方眾人的艱危.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）然而神話傳說經(jīng)常出現(xiàn)不少歧異情況,后人不必像對待史實那樣去推敲.《山海經(jīng)》說羿是奉俊之命扶救人們,而《準(zhǔn)南子》的今傳本,又說他是奉堯的命令去為民除害的.出現(xiàn)這種情況沒有什么奇怪.因為靠記憶和口頭傳播,傳來傳去,歡難免會有出入.加上人們愛慕英雄之心,自古有之,都愿意跟英雄攀關(guān)系,學(xué)術(shù)界還有一種較為普遍的看法,認(rèn)為神話傳說中的俊、嚳、舜是同一個神話人物的不同稱呼,屬于東夷系.而舜又是堯的繼承人,既然舜（?。┠芟螋嘞旅?焉知堯不能命羿呢? 　　這管羿是堯之下屬或是俊之下屬,都無關(guān)緊要,關(guān)鍵在羿究竟有哪些英雄事跡.對他的功績記載得最集中的是《淮南子? 本經(jīng)訓(xùn)》.幫文為；堯之時,十日并出.焦禾稼,殺草木,而民無所食.猰貐（ya yu 亞雨）、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨（xi 希）、修蛇、皆為民害.堯乃使羿誅鑿齒于疇（chou 籌）華之野,殺九嬰于 水之上,繳（ zhuo 酌）大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,禽（與擒通）封豨于桑林. 　　萬民皆味道,置堯以為天子.于是天下廣狹、險易,遠(yuǎn)近,始有道里.羿奉堯的命,射掉了危害人類的10個太陽和六種可怕的野獸.從此,不管是寬還是狹窄的地方,是險峻還是易行的地方,是遠(yuǎn)還是近,都暢通無阻.這里兩處必須注意,一是立功者本是羿,為何眾人卻立堯當(dāng)天子,這顯然是奴隸社會以后加進(jìn)去的君臣觀念.另一是天上10個太陽都射掉,天下豈不一片漆黑,這大概是記錄者有疏忽.羿只能射下10日之中的9日才符合情理,事實上還留下了一個太陽.民間傳說1日躲在馬齒莧下說足可旁證.　　鯀和禹　　傳說鯀是黃帝族的后裔.《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀.”又是說他是天帝長子.“昔者伯鯀,帝之元子.”（見《墨子? 尚賢中》）他創(chuàng)造出農(nóng)具,馴服了牛,并能駕馭,教會人們播種五谷時要把雜草鏟除干凈.他為人正直,家住西 .《世本》說他還建造過城廓.可見他在治水之前已經(jīng)很有貢獻(xiàn). 　　鯀是奉帝堯之命去治水的.堯在位的時候,天下尚未平定,洪水橫流,到處泛濫成災(zāi). 　　草木長得很高,禽獸繁殖得很快,五谷不豐收,禽獸雙人還厲害,獸蹄鳥跡,遍布各地.（見《孟子? 騰文公上》）堯帝召集群神開會商議.帝說：“哎,四方諸位神啊,現(xiàn)在洪水浩浩蕩蕩,淹沒了大山與丘陵,到處都是水在作害,下方的百姓都很愁苦,有誰能去治理這場水患呢?”大家齊聲說：“噢,派鯀去吧!”堯帝接受了大家的建議,便對鯀說：“你去吧,不過要恭謙謹(jǐn)慎.”（見《尚書? 堯典》）鯀受命出發(fā),看到洪水滔滔,無法止住,他便用息石、息壤去堵填.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）郭注引《歸藏? 啟筮》這是一種自生自長的石塊和泥土,不是人間的東西,只有天帝所有.鯀大膽地從天帝那里偷來,事先沒有得到天帝的同意,因此觸怒了天帝,天帝使命令一個叫祝融的神,在羽郊這個地方把鯀殺了,實際上是鯀掘土堵水,挖去了堯部落的肥沃土壤,侵犯了堯部落的利益.堯作為部落首領(lǐng)自然相對地有較多的特權(quán).鯀偏偏偷了他管的領(lǐng)土的沃土,他怎么能容忍,當(dāng)然便要找個借口殺鯀.所謂鯀偷自生自長的天帝的自壤,便是對這一事件作了神話式的解釋. 　　鯀妻是何神,未見記載,但鯀卻生了禹,原來還是一位享有生育大權(quán)的男神.禹為父生,便不可能如正常所見的孕育生產(chǎn),而是說鯀死以后,尸剖腹出禹只是其中之一.歷來根據(jù)這一則神話,便確認(rèn)了鯀、禹的父子關(guān)系.另外,禹又是鯀未竟之業(yè)的繼承者,沒有鯀的失敗,也就不會有禹的成功.禹接受天帝的任命,把息壤分散開去,并平定了九州的水患.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）鯀的壯烈犧牲,可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美.人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開創(chuàng)英雄.傳說,“海民于羽山之中,修立鯀廟,四時八致祭祀,常見玄鮮與蛟龍?zhí)S而出,觀者驚而畏矣.”（《拾遺記》卷二）據(jù)說,鯀便是羽淵之神,玄魚即他的化身.此后,他便成了河精或河神.鯀時期的科學(xué)技術(shù)只達(dá)到那手種水平. 　　禹時候的天帝已經(jīng)不是堯,而是虞舜.歷史又前進(jìn)了一步. 　　禹是傳說中的歷史人物,有若干神話色彩,但并不濃厚.禹出生于西羌,治水之前,曾得到河精的幫助.有的說,禹為了治水,正在河邊觀察,忽然看見一位人面魚身、皮膚白皙（xi 析）的人從水中出來,自稱是河精,授予禹一張治水的地圖,又回到水中去了.（見《尸子》孫星衍輯本卷下）又有的說,禹打開了龍關(guān)之門的龍門,走到一年深數(shù)十里的巖洞中,非常幽暗,無法再前走.禹便舉著水把向前,碰見一頭豬,銜著夜明珠,放出的光好似蠟燭,又有一條黑色的狗,朝前面吠叫.禹在里邊迷失了一晝夜. 　　天色漸明,見豬、犬都變?nèi)诵?穿黑衣.另外還有一神,蛇身人面,即伏羲,賜給他一張八卦圖,還贈給他玉簡,可用于量度大地.（見《拾遺記》） 　　禹總結(jié)了鯀治水的經(jīng)驗和教訓(xùn),改填堵為疏導(dǎo).他在治水過程中,進(jìn)行了一場又一場驚天動地的戰(zhàn)斗,也必然經(jīng)歷了無數(shù)次驚險.不過上古人善于將自然神靈化,因此,圍繞著禹的治水,便有相應(yīng)的神話.其中,禹治服大水怪無支祁,可說是禹治水傳說的一段插曲：禹為了治理洪水,曾三次到桐柏山,那里驚風(fēng)走雷,石頭會號叫,樹木會嗚鳴,地上的惡神充塞在河川,天上的惡神揮舞著兵器,水利工程不能進(jìn)行.禹大怒,召集百神,授命夔（kui奎）,命其清掃妖孽.桐柏山及附近諸山神們恐怕禍及自己,都請求饒命.禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜婁氏囚禁起來,從他們那里知道是淮水和渦水的水神名叫無支祁的在作怪.此神善于應(yīng)對談話,能辯解別江淮之水的深淺,以及平原、低濕的遠(yuǎn)近.無支祁的樣子像猿猴,高額扁鼻,白首青軀,金目雪牙,脖子一伸有10 0尺長,力量超過九條大象,不停地跳躍、搏擊、飛奔,一會兒也不安靜,無論聽什么看什么都不能持久.禹把它交給童律管不了；把他交給烏木則,也管不了；交給庚辰,庚辰才把它管住了.但那引起數(shù)以千計的妖物,如鴟（chi吃）脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號,把禹及其他人團團圍住.庚辰揮舞大戨把他們趕走了.禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的脖頸,鼻子上掛上一個金鈴,壓在淮陰龜山的腳下.淮水才能永遠(yuǎn)平安地流入海里. 　　這雖然是后人根據(jù)神話傳說的再創(chuàng)作,仍然反映了禹當(dāng)時治水有多么困難,首先要克服自然界的種種阻力.禹治水的足跡踏遍南北各地.在他的率領(lǐng)下,疏導(dǎo)了九河,打通了濟水與漯水,將這兩水導(dǎo)之入海.開拓了汝水、漢水,疏通了淮河、泗水,讓這幾條河水直通長江.又讓洛水流入黃河.……《莊子.天下》說禹治水后,“通四夷九州,名川三百,支川三千,小者無數(shù).”華夏大地,江河暢通了,禹的功德被后人歌頌為“疏川導(dǎo)滯,鐘水豐物.”（《國語? 周語下》）治水成功,農(nóng)業(yè)必定發(fā)展.農(nóng)為我國古代的經(jīng)濟基礎(chǔ),當(dāng)然帶動其他方面的物富民康,禹便繼舜當(dāng)了部落聯(lián)盟的首領(lǐng). 　　禹的重要經(jīng)驗是沒有采用鯀的湮塞法堵水,而是疏導(dǎo)之.“禹乃決江疏河,通之四瀆（du毒）,致之于海,大小相引,高下相授,百川順流,各歸其所.”（《新語? 道基》）大家才能離開高山,在平原上居住.禹為了建功立業(yè),雖然愛上了涂山女,但沒有跟她在一起,而到南方巡視去了.涂山女常命侍候在向陽的山坡上,并自歌曰：“我等候著心中的人啊!”這就是南方樂歌的開端.（見《呂氏春秋? 季夏紀(jì)? 音初》）禹直到30歲,才跟涂山女結(jié)婚.《史記? 河渠書》說禹治水13年之中,三次走過家門都不進(jìn)去.相傳有一塊“夫婦石”,就是因為涂山女總見不到禹回家,好久久佇立在那里而變成的. 　　也有另一種說法.禹為了打通 轅山,化為熊,他曾對妻子涂山女說：“你要給我送飯,聽到鼓聲再來.”不料禹不小心,踩掉了一塊石頭,打中了鼓.涂山女一去,見禹變成了一頭熊,覺得很羞慚,跑到嵩山下,化做了一個石頭人.這時,她正要生孩子,禹追去說：“”還我兒子!石頭人的北面破裂,生出了啟.（見《漢書? 武帝紀(jì)》）顏注引古本《淮南子》禹為治水,犧牲了個人幸福.禹的奮斗精神,永遠(yuǎn)激勵著后人.禹治水成功,當(dāng)然不是他一個人的功勞,而是歷來眾人治水的經(jīng)驗和成果,通過禹集中體現(xiàn)出來.遠(yuǎn)古時始,凡是有特殊才能和優(yōu)秀品格的人,人們教育認(rèn)為是因為有某種神異性,與常人不同,故而以神對待.禹在社會轉(zhuǎn)折時期立了大功,他的治水事跡,充滿了人定勝天的昂揚精神.他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神,既在群神之列,又高于群神之上,成為山川之神的首領(lǐng).“禹平水土,主名山川.”（《書? 呂刑》）主,即主神.山川之主,也就是社神,即最高土地之神.古人說,國中之神,莫貴于社,可見尊貴神圣之極.自古以來,上有最高統(tǒng)治者,中有官吏、文化人,下有平民百姓,無不贊美大禹之功.從正史到野史,從書面到口頭,禹都是很了不起的治水英雄.古代神話傳說里,鯀、禹治水是其中最優(yōu)秀的篇章之一.連春秋時代的人都不由地贊嘆禹為子孫后代所做的好事,他們說,假使沒有禹治水,那大家住的這些地方便只有魚,哪里還會有人呢?禹的成功,恰恰證明他生活的時代,跟鯀的時代比,生產(chǎn)力已達(dá)到新的水平. 　　禹的神話傳說產(chǎn)生于原始社會解體時期,一直到封建社會初期才被記錄下來.當(dāng)人們一想到禹長年在外勞苦,臉曬黑了,腿上的毛磨光了,連妻子都離他而去,崇敬之情油然而生.禹死以后,相傳葬在會稽山.他的墳?zāi)顾诘?春天常有鳥來除草,秋天常有鳥來啄穢.地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥,若不守規(guī)定,刑不寬恕.（見《水經(jīng)注·漸江水》。

燧人氏和祝融　　火是人類無數(shù)發(fā)現(xiàn)中最偉大的發(fā)現(xiàn).人類因為獲得火才能熟食,從而優(yōu)化大腦,最終與動物分開.火是一種自然現(xiàn)象,自然起火的歷史比人類的歷史還長.對于火,如果不能認(rèn)識、控制和掌握它,便是一種極大的威脅.神話傳說有大火毀滅人類的追憶.人類對火的了解和利用,曾經(jīng)過很長的過程.火的使用對人類的發(fā)展有劃時代的意義.這一偉大的發(fā)現(xiàn),凝結(jié)在各民族火神的形象中. 　　上古的燧人氏便是因啄木鳥的啟發(fā)而得到火的；據(jù)說遂明國有棵大樹,名遂,盤根錯節(jié),占地萬頃.有一位圣人漫游到日月光照以外的地方去,來到這個國家,在這棵樹下休息,看到有鳥啄樹,發(fā)出火光.這圣人受到啟發(fā),也用小樹枝鉆木取火.以后這個人便叫“燧人氏”.（見《太平御覽》卷七八引《拾遺記》） 　　人類由利用自然火到人工取火是飛躍的進(jìn)步.一旦能人工取火,就不必為能否保存火種而發(fā)愁,人們可以隨時得到所需要的火.大約在舊石器的中期和晚期,人類已在保存火種和傳遞火種的基礎(chǔ)上,發(fā)明了人工取火.不過人工取火,在我國的舊石器考古學(xué)上尚未找到具體的例證,只在上古神話傳說中留下了一點蛛絲馬跡. 　　傳說祝融是上古南方的一位火神,他的形態(tài)在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》屬于人獸合體形,人面、獸身,騎著兩條龍.何以見昨這是火神,因為此神能顯現(xiàn)天地之光明,即“祝融亦能明顯天地光明”.（《國語·鄭語》）又有古書上說祝融是灶神,最初是女性,后來是男性,還有了妻子.如“灶神祝融是老婦”.（《太平御覽》卷五二姓引《五經(jīng)異義》）灶,是用來燒火做飯的.灶神,自然也是火神.上古的灶神不少,地位比封建社會晚期的灶神地位要尊貴得多,所以傳說中的祖先黃帝、炎帝都當(dāng)過灶神.炎帝曾是火神,證據(jù)更充分.“炎”即“火”,當(dāng)是火神無疑.有的說：“炎帝為火師.”（《左傳·哀公九年》）既為“火師”,與一般火種的保存者便不可同日而語,意謂炎帝是火的掌握者、使用者,當(dāng)然也能人工取火.因此有的說炎帝能鉆木取火,煮熟葷臊食品,使人們吃了不會生病.“炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名.”（《左傳·昭公十七年》）凡是崇拜火的氏族,便奉炎帝為神.炎帝,可能標(biāo)志我國上古祖先在掌握火方面,具有歷史性的進(jìn)步.　　神食和后稷　　中國從原始農(nóng)業(yè)社會到封建社會,都是以農(nóng)為本,關(guān)于農(nóng)神的神話是不少的.傳說神農(nóng)是牛的頭、人的身子,居住于姜水（今陜西省歧山縣一帶）,故姓姜.姜水一帶的地理氣候宜于種植.傳說神農(nóng)的出身很不平凡,他的母親女登一天到華陽去游玩,與神交配才生下了他.神農(nóng)見大家靠吃獸肉、飲生水、穿皮毛為生,難以長久地維持,便到處去尋找可以果腹的植物,有時,一天便中了很多毒.他的精神感動了上天,便得到了神靈的幫助.“神農(nóng)時,天雨粟,神農(nóng)耕而種之.”（《藝文類聚》卷十一引《周書》）從天上掉下來種子,供他種植.又說：“有丹陽銜九穗禾,其墜地者,帝乃拾之,以植于田.”（《拾遺記》）太陽鳥叼著一枝九個穗的禾,掉在地上的谷料,神農(nóng)拾起作種子.神農(nóng)還會加工木料,制造耒[lěi壘]耒呂工具,教給人們按時令下種,用馬尿浸泡種子.人們因為有糧食吃了,都很感激神農(nóng).當(dāng)然,農(nóng)業(yè)的發(fā)明,決不會是一個人的功勞,而是許多人積累起來的經(jīng)驗.神宵的功業(yè),也就是原始農(nóng)業(yè)中的杰出者的創(chuàng)造. 　　人們?yōu)榱送怀鏊c農(nóng)業(yè)的關(guān)系,賦予他牛首.牛在農(nóng)業(yè)社會是神圣的動物,被禁止宰殺,死后以厚禮葬之.“牛者,所以植谷者,民之命也.”（《淮南子·說山訓(xùn)》）神農(nóng)保留了人獸合體的形貌,更能表現(xiàn)出神性所屬. 　　后稷也是古代一位著名的農(nóng)業(yè)神.他作為周民族的祖先,又被奉為百谷之神.《史記·周本紀(jì)》對他的身世記載很詳細(xì),說他名叫棄,他的母親是有合阝氏的女兒,叫姜女 原 .姜女 原 當(dāng)了帝嚳之妃,因在郊外踩了一個巨人的腳印,有所感而孕.她覺得生下這個兒子不祥,便把他拋棄在一條小巷子里.牛馬走過那里都不去踩他.又把他拋在山林里,恰逢山林中人多.最后放在冰上,飛鳥用翅膀覆蓋他.姜 覺得很神,遂抱回?fù)狃B(yǎng).因為最初拋棄過,故名棄.棄從小便有高遠(yuǎn)的志向,做游戲的時候,愛種麻、豆子,而且長得還很好.他長大以后,便專愛從事耕稼.他會選土耕作,別的人也都學(xué)他的樣子.帝堯知識后,命他當(dāng)農(nóng)師,天下都因此獲益.以后,堯便封棄在邰那個地方,以“后稷”為號,以姬為性.后稷這一族,歷代都有好的名聲.前半是神話,后半幾乎就是歷史了.《詩·生民》歌詠了后稷的誕生、對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)以及人們在他帶領(lǐng)下的祭祀求年活動：舂米的、淘米的、蒸米的,燒蒿熬油,宰羊烤羊.把這些祭品盛在木盤里和瓦鐙里,一股香氣直往上升，這都是為了祈求來年豐收.“后稷肇祀,庶無罪悔,以迄于今.”從后稷開始,便是這么禱告上蒼的,由此心里便不會覺得有過錯.這樣做一直延續(xù)至今（指周代）.

讀《共和國紀(jì)事——輝煌60年》或《中國人史綱》的讀后感，急

急

急

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歷史的車輪滾滾向前駛進(jìn)，2009年的新年的鐘聲即將響起，我們的歷史歲月又將翻開新的一頁。

我們已經(jīng)迎來了2009。

“千門萬戶瞳瞳日，總把舊桃換新符。

”一元復(fù)始，萬象更新。

俗話說：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

人生就是告別昨天，走向明天，人生就是辭舊迎新。

中國教育總網(wǎng)文檔頻道人類的歷史就是一部辭舊迎新史。

告別昨天，一切己寫進(jìn)歷史；展望明天，期待在向我們走來。

而今邁步從頭越，新的一年要有新的業(yè)績、新的成就，關(guān)鍵是要有新觀念。

新觀念就在于告別消極，迎來積極；告別煩惱，迎來快樂；告別遺憾，迎來希望。

新觀念就要有新的設(shè)計、新的企盼，鎖定新的目標(biāo)；有新的追求，孕育新的情結(jié)，踏上新的征程，總不能穿“新鞋”走“老路”，用“舊船票”登“新客船”，翻“老皇歷”過“新日子”。

當(dāng)然，新與舊是相對的，新與舊本身就是客觀世界中存在的辯證法。

新陳代謝，是事物的普遍規(guī)律。

今天是昨天的延續(xù)，螞@蟻范文網(wǎng)明天是今天的繼續(xù)。

舊中孕育著新，新中又產(chǎn)生著舊，新舊交替，永無窮盡，這就是事物的發(fā)展變化，這就是歷史。

新年的開端，是奔跑的起點，萬物生輝的開始。

新的開頭，要播下新的種子，這種子充滿了詩意，刻畫著藍(lán)圖，孕育著未來，是收獲的前奏曲。

有道是，良好的開頭是成功的一半。

我們要扎扎實實地邁好第一步，乃至每一步。

在新的一年將要開端的時候，人們常常是盤點過去，掂量現(xiàn)在，展望未來。

2008年注定是中華民族歷史上極不尋常又極不平凡的一年。

這一年，北京奧運璀璨奪目，神七飛天漫步太空，抗震救災(zāi)世界矚目，兩岸關(guān)系撥云見日。

當(dāng)然，這一年也多災(zāi)多難，年初南方風(fēng)雪冰凍，五月汶川地動山搖，螞!蟻范文網(wǎng)九月“毒奶”震驚世界，震災(zāi)雪災(zāi)毒災(zāi)災(zāi)連災(zāi)，真讓我們五味雜陳，使我們更加領(lǐng)悟了多難興邦的深刻內(nèi)涵，我們民族由此變得更加團結(jié)更加堅強。

歷經(jīng)了大災(zāi)大難大悲大喜而屹立于世界之林的中華民族，更令世界刮目相看。

在全球經(jīng)濟還未從金融風(fēng)暴的陣痛中醒來的寒冬中，迎來了2009年，這是人類邁入新世紀(jì)的第一個“9”，人民共和國走過了60年，預(yù)示著2009年又將是一個極不尋常的一年，是一個變革與重構(gòu)交織、海水與火焰交融的一年，是我們有著許多期待的一年，也是世界期待中國再創(chuàng)經(jīng)濟新奇跡的一年。

2009年將是充滿挑戰(zhàn)的一年，全球風(fēng)雨飄搖，中國也不平靜，我國經(jīng)濟發(fā)展面臨嚴(yán)重困難，同時也蘊涵著重大機遇。

保增長、擴內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)、促發(fā)展，我們看到了希望、有了盼頭，中國教育總網(wǎng)文檔頻道堅信中國的發(fā)展不會因全球金融危機而逆轉(zhuǎn)，中國經(jīng)濟這艘巨輪繼續(xù)義不返顧地乘風(fēng)破浪、勇往直前、駛向彼岸

改革未有窮期，我們還在路上。

在前進(jìn)的路上還會有風(fēng)險，還會有困難。

“事不避難，知難不難”。

最重要的是要在困難和風(fēng)險中準(zhǔn)確判斷形勢，在挑戰(zhàn)和考驗中清醒把握方向，增強憂患意識，充分認(rèn)識國際經(jīng)濟環(huán)境的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性；增強機遇意識，善于從變化中捕捉發(fā)展機遇，在逆境里培育有利因素。

這一切，年前召開的中央經(jīng)濟工會議己經(jīng)有了明確的答案和部署。

新的一年，是困難也是希望，是挑戰(zhàn)也是機遇，是期待也是付出，是收獲也是給予，把熱血奉獻(xiàn)社會，把汗水灑滿大地，把溫情帶給人間。

讓我們在黨的十七大精神的指引下，認(rèn)真貫徹中央經(jīng)濟工作會議的精神，在建設(shè)有中國特色社會主義的康莊大道上，沿著昨天的足跡，走出新的天地，讓2009年的中國以多姿多彩和燦爛輝煌永載世界史冊，以更加輝煌的成就迎接和慶祝人民共和國60周年華誕。

一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。

——題記1949—2009，六十年千回百轉(zhuǎn)、曲折艱辛的共和國興衰路上，一代又一代中華兒女，浴血奮戰(zhàn)，銳意進(jìn)取，成就了一曲壯麗的共和國之歌。

重整山河正當(dāng)時“我仰望星空， 它是那樣寥廓而深邃； 那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。

”1949年十月一日，光明充滿了整個北京城。

“中華人民共和國成立了

”中國、北京、天安門城樓上，一塊古老土地發(fā)出了屬于他自己的第一聲。

新的時間就這樣開始。

那一天，是熾熱的一天；那一天，是美好的一天；那一天，北京天安門前舉行了一場慶祝新生的狂歡。

然而，初期的新中國在國際社會中所處的形勢是十分嚴(yán)峻的。

對于毫無經(jīng)驗可尋的國家領(lǐng)導(dǎo)人來說，如何建立一個新中國，成為了一個很現(xiàn)實的難題。

從那個年代人的敘述里，我體會到了那一代人骨子里洋溢出的執(zhí)著、淳樸、團結(jié)的精神。

“那個時候雖然窮，但很快樂。

”無數(shù)不知為何而死的冤魂，只能悲憤地深潛地底，這片土地上已經(jīng)浸染了太多悲傷痛苦。

我仰慕他們，因為他們不再堅持沉浸于眼淚，而是從屈辱的教訓(xùn)中尋找真理，無限地放大勞動的快樂，用雙手詮釋屬于自己簡單的幸福。

“黑夜給了我黑暗的眼睛，但我卻用他尋找光明。

”歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹的發(fā)昏，但也會讓最發(fā)昏的人在一次次失敗中觸摸到真理：想要不滅絕，必須奮斗。

“我們將努力實現(xiàn)這一點……正像我經(jīng)常所說的，一個民族在災(zāi)難中失去的，總會由進(jìn)步來補償。

”黃土地下重疊著千年以來的回憶，而她的上面至今還在上演著建設(shè)之歌。

或許那些記憶會隨著時間遠(yuǎn)去，但那些深入中國靈魂的美麗卻伴隨著這個民族優(yōu)雅地老去，沉淀下的是一種精神，中國精神。

只留清氣滿乾坤“我仰望星空， 它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。

”沒有經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕佻的。

1950年6月25日，朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。

9月15日，美軍在仁川登陸，截斷朝鮮民主主義人民共和國南進(jìn)部隊的后路。

侵略軍直逼北方，戰(zhàn)火有燒到中國東北邊境的趨勢。

10月19日晚上，志愿軍第一批入朝參戰(zhàn)部隊，在沒有空軍掩護(hù)的情況下，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，進(jìn)入朝鮮境內(nèi)。

抗美援朝戰(zhàn)爭中，中國人民志愿軍取得了偉大的勝利，也付出了重大代價。

據(jù)不完全統(tǒng)計，志愿軍共傷亡40萬余人。

人生無根蒂，飄如陌上塵。

軍人，一直以來都被稱作是最可愛的職業(yè)。

人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的生命意義。

以高尚的行為使自己榮耀，以真知灼見使自己豐富，以颯爽英姿使自己美麗，這是中國軍人對自我的要求。

養(yǎng)兵千日，用兵一時，當(dāng)這個國家需要他們，當(dāng)生命本身迫使他們建立價值，當(dāng)他們建立起價值，生命本身才會通過我們的評價。

四十萬余人，他們的生命的付出鋪墊了成功的路，但也讓我痛心：我們武裝設(shè)備是否是太落后了

我們是否太需要奮起直追

我們有對正義的執(zhí)著，我們藐視帝國主義精麗的高墻，我們是完美的精神主義者，可我們更需要物質(zhì)上的保障作為基礎(chǔ)。

而后的幾十年，當(dāng)原子彈爆炸的時候，當(dāng)航天飛機升空的時候，我的心中總會涌起作為一名中國人的驕傲和自豪。

我仰視他們，深刻的自知之感并不與夢想矛盾，反而為一代又一代中國人提供了用之不竭的動力。

一定要有夢想，一定要相信夢想，一定要實現(xiàn)夢想，總有一天時間會為我們刻下永恒。

長江后浪推前浪 “我仰望星空， 它是那樣自由而寧靜；那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎。

”1978年召開的黨的十一屆三中全會，標(biāo)志著中國人真正自覺地開始認(rèn)識現(xiàn)代化，重新開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)機制，明確了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的緊迫性，全面開創(chuàng)了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新局面。

改革開放以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)吸納和借鑒了世界的和我國的現(xiàn)代化的經(jīng)驗和教訓(xùn)，找到了一條真正的建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，實現(xiàn)了經(jīng)濟的、政治的和思想文化的現(xiàn)代化的全面發(fā)展。

中國,如今它仍以一種更為寬容的姿態(tài)兼收著各種外來文明的沖擊。

在我眼中，這是一塊被造物主特別青睞的地方，五千年地顛簸，卻仍然燦爛的金，熠熠晃著路人的眼，美不勝收。

二十一世紀(jì)，我們身邊發(fā)生了許多讓中國人揚眉吐氣的大事，任何的鏡頭，任何的文字，面對這個真實的中國都已經(jīng)黯然失色并蒼白無力。

我喜歡這樣的祖國，張揚著最原始的生命力與熱情，用博大的胸懷接受著每一次洗禮。

溫家寶總理說：“ 我們的民族是大有希望的民族

我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人。

”我志愿成為這樣的人，我仰望星空，也希望可以釋放一點自己的光亮。

滋潤著我們的心田、觸動我們的靈魂的東西也許并不是這六十年的歷史，而是炎黃子孫在一起努力的快樂時光。

當(dāng)一切成為往事，所有的細(xì)節(jié)都會被我們擴大成一個故事，成為我們生命里最耀眼的寶藏。

努力地學(xué)習(xí)、積極地生活，追尋生命的價值，與祖國同在。

這是我從書里收獲最大的觸動。

“我仰望星空， 它是那樣壯麗而光輝； 那永恒的熾熱， 讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。

”每個人的生命都應(yīng)該有個閃光的靚點,以不負(fù)所得到的造就,以開啟生命之門,以承接應(yīng)有的交流,并為美麗的人生,回報祖國一份應(yīng)有的奉獻(xiàn)。

我會腳踏大地，抬頭書寫屬于我的天空。

求歷史小故事讀后感、、十篇、、注意是小故事

字?jǐn)?shù)大概在200字、、拜托了

綜合藝術(shù)的一種。

有兩種含義：狹義專指以古希臘悲劇和喜劇為開端，首先在歐洲各國發(fā)展起來繼而在世界廣泛流行的舞臺演出形式 ，英文為drama(美音：['drɑm?]英音：['drɑ:m?]) ，中國稱之為話劇。

廣義還包括東方一些國家、民族的傳統(tǒng)舞臺演出形式，如中國的戲曲、日本的歌舞伎、印度的古典戲劇、朝鮮的唱劇等。

[編輯本段]戲劇的概念 指通過舞臺演出而訴諸觀眾感官的藝術(shù)形式，其中心是演員的表演。

因之，又被人稱為“舞臺藝術(shù)”或“演員藝術(shù)”。

圍繞著演員的表演，戲劇包含著文學(xué)因素（劇本）、音樂因素（音樂伴奏、音響效果及戲曲、歌劇中唱腔等）、美術(shù)因素（布景、燈光、舞臺布景）、舞蹈因素（演員優(yōu)美的動作、姿態(tài)）等多種因素，是一種綜合藝術(shù)。

在戲劇作品中，人物與人物之間，由于性格所追求的目的不同，而展開的矛盾斗爭叫戲劇沖突。

戲劇作品總是由一個沖突的提出、發(fā)展和解決而得到完成的。

戲劇沖突的成功與否是戲劇失敗的關(guān)鍵，所謂戲劇性正是由于戲劇沖突解決得獨特、新穎、有豐富內(nèi)涵而形成的。

由于受演出的時間、空間和觀眾的限制，戲劇的矛盾沖突應(yīng)當(dāng)更集中、更簡練、更尖銳的反應(yīng)現(xiàn)實生活中的矛盾的沖突。

【戲劇本質(zhì)】 戲劇公元前4世紀(jì)，亞里士多德在《詩學(xué)》中已經(jīng)表述了對戲劇本質(zhì)的認(rèn)識。

他認(rèn)為：一切藝術(shù)都是模仿，戲劇是對各種生物的行動的模仿 。

2個世紀(jì)以后 ，印度的第一部戲劇理論著作《舞論》也指明：“戲劇就是模仿。

”19世紀(jì)以后，對戲劇本質(zhì)的研討出現(xiàn)了眾說紛紜的局面，主要有觀眾說，沖突說，激變說，情境、實驗室說等。

觀眾說：認(rèn)定觀眾是戲劇的必要條件 ，也是戲劇的本質(zhì)所在。

法國戲劇理論家F.薩賽是這種觀念的代表，他斷言 ：不管是什么樣的戲劇作品，都是為了給觀眾看的。

“沒有觀眾，就沒有戲劇”，因而，戲劇的一切器官都必須與觀眾的欣賞相適應(yīng)。

沖突說：以法國戲劇理論家布倫退爾為代表。

19世紀(jì)末，布倫退爾指出：舞臺乃是人的自覺意志發(fā)揮的場所，人物的自覺意志的發(fā)揮必定會遇到阻礙，主體為克服阻礙就要與之斗爭，這就構(gòu)成“意志沖突”，戲劇的本質(zhì)就在于此。

美國戲劇理論家J.H.勞森則把戲劇的本質(zhì)歸之為“自覺意志在其中發(fā)揮作用的社會性沖突”。

他認(rèn)為：由于戲劇是處理社會關(guān)系的，而人的自覺意志又必須受社會必然性的制約，因而，真正的戲劇性沖突必須是社會性沖突。

這種觀念可以一句話來表述：“沒有沖突就沒有戲劇。

” 激變說：英國戲劇理論家W.阿契爾否定布倫退爾的“沖突”說，他把小說與戲劇相比較，認(rèn)為小說是“漸變”的藝術(shù)，而戲劇是“激變”( crisis ，又譯危機 )的藝術(shù)，戲劇所處理的是人的命運和環(huán)境的一次激變，這就是戲劇本質(zhì)的所在。

情境、實驗室說：早在18世紀(jì)，法國哲學(xué)家D.狄德羅就曾把“情境”看作戲劇作品的基礎(chǔ)。

黑格爾在談到戲劇的特性時，也曾把“情境”與“沖突”聯(lián)系在一起，并強調(diào)情境的本體意義。

存在主義哲學(xué)家 、劇作家J.-P.薩特把自己的劇本稱為“情境劇”，并把戲劇的對象說成是人在情境中的選擇行為。

B.布萊希特則把戲劇看作是一種科學(xué)的方法，認(rèn)為：劇院乃是檢驗人類在特定情境中行為的實驗室。

這種觀念也從一個特定的角度界定了戲劇的本質(zhì)。

元雜劇劇本的主要組成部分包括1曲詞2賓白3科范4宮調(diào) 1曲詞:配曲的唱詞。

2賓白:指古代戲曲中的道白。

3科范:指戲曲程式動作。

4宮調(diào):樂曲曲調(diào)。

[編輯本段]【戲劇起源】 一、歌舞說，此說又可析為兩種： （1）宮廷樂舞說，清代納蘭性德《淥水亭雜識》云：“梁時大戲劇云之樂，作一老翁演述西域神仙變化之事，優(yōu)伶實始于此。

”劉始培在《原戲》中根據(jù)古代樂舞多有妝扮人物之事實，認(rèn)為“戲曲者，導(dǎo)源于古代樂舞者也……則固與后世戲曲相近者也。

”常任俠在《在國原始的音樂舞蹈與戲劇》中，較為系統(tǒng)的考察了原始音樂舞蹈的戲劇因素后認(rèn)為“原始社會中的簡單的音樂舞蹈，便是后來做成完美戲劇的前軀”。

周貽白的《中國戲劇史長編》將中國戲劇的最早源頭溯至“周秦的樂舞”。

（2）上古歌舞說，張庚、郭漢城主編《中國戲曲通史》開篇首句云：“中國戲曲的起源可以上溯到原始時代的歌舞。

”我們知道一切藝術(shù)起源于勞動，中國的歌舞也不例外。

《書經(jīng).舜典》上說：“予擊石附石，百獸率舞。

”所謂百獸率舞，并不是像后來的儒家所神秘化的那樣，說是在圣人當(dāng)世連百獸都來朝拜舞蹈了，這種舞是用石相擊或用手擊石來打出節(jié)秦的，那時連鼓也沒有，可見是很原始的。

到后來才有了鼓，所謂“鼓之舞之，”這就進(jìn)一步了。

這種舞可能是出去打獵以前的一種原始宗教儀式，也可能是打獵回來之后的一種慶祝儀式，《呂氏春秋.古樂》篇中說：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之，乃拊石擊石以像上帝玉磬之音，以致舞百獸。

”這是戰(zhàn)國時代關(guān)于古代樂舞的一種傳說。

可以透過這段歌舞的描寫看出一幅原始獵人在山林中打獵的景象：“一面呼嘯，一面打著、各種陶器、石器發(fā)響去恐嚇野獸，于是野獸們就狼奔豸突地逃走而終于落網(wǎng)了，這位原始時代的藝術(shù)家“質(zhì)”（其實并不是一個人，而是當(dāng)時全體人民）就是按生活中的實際來創(chuàng)造了狩獵舞，這時所謂的“百獸”實際是人披獸皮而“舞”的場景，不過是對于狩獵生活的愉快和興奮的回憶罷了。

當(dāng)然，這時的場景都是已經(jīng)藝術(shù)化了，音樂、舞蹈都是已經(jīng)節(jié)奏化了的，這種舞蹈帶著濃厚的儀式性，它是響氏族的保護(hù)神或始祖祈禱，以求這次出去打獵獲得豐收，或者是打獵回來為了酬謝神祗而舉行的。

但不管它是什么儀式，也不管它披著多厚的原始宗教的外衣，其實際意義，乃是一種對于勞動的演習(xí)、鍛煉，這不光是鍛煉了獵人們的熟練程度，而且也培養(yǎng)了年輕的獵人，《書經(jīng).舜典》中有命夔“典樂教胄子”的記載。

“胄子”的注解是貴族子弟，但原始社會沒有貴族，恐怕就是年輕武士了，用樂舞去教年輕武士，不是鍛煉他們又是什么呢

因為它的內(nèi)容就是原始人狩獵動作的模仿。

既然是模仿勞動的動作，這也就可以說是最原始的表演了。

戲劇原始的舞蹈總是和歌相伴的，他們決不是悶聲不響地跳，而是一面跳一面歡呼歌唱。

《呂氏春秋.古樂》篇中還說：“葛天氏之樂，三人操牛尾。

投足而歌八闋。

”略可想見當(dāng)時的情形。

在原始社會，歌舞不止狩獵舞一種，還有戰(zhàn)爭舞，它的性質(zhì)和狩獵舞是差不多的，到了進(jìn)入農(nóng)耕時代，又產(chǎn)生了一系列有關(guān)農(nóng)事的祭典，如“蠟”如“雩”。

蠟是在年終時，為了酬謝與農(nóng)事有關(guān)的八位神靈而舉行的。

在這一天，公社的成員是盡情歡樂、開懷暢飲、唱歌跳舞的。

這種風(fēng)氣一直遺留到春秋時代。

《孔子家語.觀鄉(xiāng)》說：“子貢觀于蠟。

孔子曰：賜也，樂乎

對曰：一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。

孔子曰：百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。

”可以看出這完全是勞動農(nóng)民一年辛苦后的歡樂。

相傳“蠟”是伊耆氏所首創(chuàng)，一說伊耆氏就是神農(nóng)氏足見這是與農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)時期密切相連的風(fēng)俗。

“雩”是天旱求雨的祭祀。

《周禮.春官》“宗伯”下記載：“司巫……若國大旱，則帥巫而舞雩。

”《周記》的記載雖然是奴隸社會的事，但顯然是原始時代的遺留下來的風(fēng)俗，除此之外，在原始公社的許多節(jié)日也舉 行舞蹈。

例如男女相愛，也有一個節(jié)日，大家會合在一起來唱歌跳舞。

這個節(jié)日在漢民族就是祭祀氏族女始祖的日子，所跳的舞據(jù)說就叫做“萬舞”現(xiàn)在西南少數(shù)民族的所謂“跳月”“搖馬郎”“歌墟”等可能就是這種節(jié)日遺留下來的形態(tài)。

原始歌舞的一個主要特點是它的全民性。

到了奴隸社會，有了階級，在藝術(shù)上的情況也就起了變化，這時祭祀儀式已經(jīng)不復(fù)是全民性的節(jié)日歌舞，它成了只是奴隸主貴族所專有的了，第一個把天下傳給自己兒子的禹，當(dāng)他治水成功，做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之后，立刻“命皋陶作為夏龠九成，以昭其功”見《呂氏春秋.古樂》這里的樂舞已經(jīng)開始失去全民的意義，而成為夸耀個人功績的手段了，禹的兒子啟也學(xué)習(xí)他這一手，用歌舞來夸耀，并裝點自己的威嚴(yán)。

據(jù)傳說他三次上天，從天上偷來了《九招》（即《九韶》）歌舞，在“大穆之野”舉行表演。

從此以后，奴隸主貴族們便把本是屬于全民的歌舞拿來歌頌自己的功德，《呂氏春秋.古樂》篇中還說：“湯乃命伊尹作為《大護(hù)》歌《晨露》修《九招》《六列》，以見其善”。

而《大武》之舞卻又是歌頌周武王和周公滅商及平定奴隸叛亂的武功的，這是所謂“武舞”它是手執(zhí)盾牌和武器而舞蹈的，還有歌頌周朝統(tǒng)治者治國如何有秩序、如何天下太平的《韶舞》，這就是稱為“文舞”。

現(xiàn)從《史記.樂書》中引一段關(guān)于《大武》之舞的記載如下： 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂……子曰：“……夫樂者，象成者也，總干而山立，武王之事也，發(fā)揚蹈厲，太公之志也，武亂皆坐，周召之治也，且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分狹。

周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子,夾振之而四伐，盛威于中國也，分夾 而進(jìn)，事蚤濟也，久立于綴，以待諸侯之志也。

” 從這段對于《大武》之舞的解釋來看，他包涵著一段故事的內(nèi)容，舞雖不足以表現(xiàn)它的內(nèi)容，但演故事的傾向卻也存在了。

（3）西域歌舞說，陳村、霍旭初《論西域歌舞戲》中指出：漢唐間，隨東西方交通之開拓、經(jīng)濟文化交流之頻繁，西域文化藝術(shù)的一支——歌舞戲，逐步傳入中原，成為我國戲劇的重要源流之一。

無論漢代的百戲，唐代的樂舞，西域成分都占相當(dāng)比重，尤其在唐代，戲劇的因素滲入樂舞之中，西域歌舞戲與中原傳統(tǒng)戲劇的融合，不僅出現(xiàn)了唐代興盛的歌舞戲品種，并對后世的戲劇有十分深遠(yuǎn)的影響，我國學(xué)者任半塘先生指出：唐代歌舞戲“縱面承接漢晉南北朝之淵源，橫面彩納西域歌舞戲之情調(diào) ”早在半個多世紀(jì)以前，許地山先生就闡述了六朝時候西域諸如龜茲，康國等及伊斯蘭或印度樂舞的東來，有“雜戲”也進(jìn)入中土戲劇的見解。

關(guān)于唐代歌舞戲，《舊唐書.音樂志》載：歌舞戲有大面、撥頭、踏搖娘、窟壘子等戲。

任半塘先生認(rèn)為凡唐人“俳優(yōu)歌舞雜奏”皆為歌舞戲。

他在《唐戲弄》第二章《歌舞戲總》中還指出：“一旦內(nèi)容有故，或技藝涉說白，雖記載簡略，表現(xiàn)模糊。

亦非認(rèn)為歌舞戲不可。

”屬西域歌舞戲者，《舊唐書》中僅舉“撥、頭”一戲，曰“撥頭出西域，胡人為猛獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象之也。

”任半塘考歌舞戲，涉受西域影響的戲劇很多，明確指出為西域歌舞戲“劇錄”者有“西涼伎”、“蘇莫遮”、“舍利弗”等，屬“戲體”者有“缽頭”、“弄婆羅門”等。

“蘇莫遮”是西域歌舞戲中有代表性的一個劇目，對蘇莫遮的記載，以唐慧琳《一切經(jīng)音義》四十一為詳細(xì)：蘇莫遮，西戎胡語也，正云颯磨遮，此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲，此國渾脫、大面、撥頭之類也，或作獸面或像鬼神，假作種種面具形狀，以泥水沾瀝行人，或持索搭鉤，捉人為戲，每年七月初，公行此戲，七日乃停。

土俗相傳云：常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也。

”蘇莫遮，又稱潑寒胡戲，從文獻(xiàn)上看，蘇莫遮在中原，大都是供統(tǒng)治者娛樂的，自北‘周宣帝大象元年到唐玄宗開元元看130多年，常列為宮廷內(nèi)玩賞的節(jié)目，這自然要經(jīng)過無數(shù)次的改造，并隨政治風(fēng)云而變易。

最清楚的例子是唐中宗時中書令張說為投中宗喜歡“潑寒胡戲”所好，作“蘇莫遮”歌辭五首，每首辭后附和聲“億萬歲。

”同一張說， 到了玄宗開元元年卻又上疏曰：“潑寒胡戲未聞典故，裸體跣足，盛德何觀，揮水捉泥，失容斯甚。

”求禁此戲，玄宗本愛各族樂舞，因政治需要乃崇信道教，至天寶年間，推行“改佛為道”“改胡為漢”的政策，潑寒胡戲便遭禁止，但蘇莫遮的曲牌被保留下來，唐代宮廷的潑寒胡戲，突出了“獻(xiàn)忠祝壽，永慶萬年”“夷邦歸順”的政治說教和玩耍氣氛，把民俗內(nèi)容，西域生活內(nèi)涵完全抹掉。

因此，對蘇莫遮歌舞戲僅從見諸史籍上的記載去研究分析是不足取的，“蘇莫遮中的潑水沾瀝行人，為波斯民俗供奉不死之神的活動，清水象征著“蘇摩”圣水。

張說的蘇莫遮歌辭第三首有油囊取得天上河水，將添上壽萬年杯，億萬歲”之句，豈不正與“蘇摩”不死之酒的含意相印證嗎

由此可見，潑水瀝人是蘇莫遮的最關(guān)鍵情節(jié)，為此戲的精華所在，亦為此戲原始形態(tài)的基礎(chǔ)，故在傳播中雖經(jīng)增刪變異，但此核心情節(jié)始終保留著。

“蘇莫遮”表演者戴各式面具，是此戲的又一特點。

《酉陽雜俎》中的“并服狗頭，猴面”都明確記錄了龜茲“蘇莫遮”歌舞戲的面具表演，面具既刻劃了劇中人物性格，又是演繹內(nèi)容的手段，為戲劇化的重要標(biāo)志，龜茲“蘇莫遮”的面具多樣化，表明戲劇的發(fā)達(dá)，亦即“能感人”教化功能的發(fā)展與成熟。

據(jù) 戲劇《一切經(jīng)音義》所載，龜茲以面具表演的戲劇形式，除蘇莫遮外，還有“大面”“渾脫”“撥頭”，關(guān)于“大面”，唐代劇名有“蘭陵王”，大面是面具之稱，“大面出于北齊，蘭陵王長恭才武而面美，常著假面以對敵，嘗擊周師金庸城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞，以效其指揮擊刺之容，謂之蘭陵王入陣曲”。

《蘭陵王》的劇情主要為頌揚“指揮擊刺之容。

”加以面具之角色裝扮，當(dāng)然不是單純的舞蹈，而是戲劇性的表演。

“蘭陵王”大面是受西域影響又按西域大面之稱為歌舞戲，早有學(xué)者論證過。

王國維先生曾說過：“如使撥頭與撥豆為同音異譯，而此戲出于撥豆國，或由龜茲等國而入中國，則其時自不應(yīng)在隋唐以后，或北齊時已有此戲，而《蘭陵王》《踏搖娘》等戲，皆模仿而為之者歟。

”唐代，崔令欽《教坊記》載《踏搖娘》：北齊有人姓蘇，實不仕，而自號為郎中，嗜飲酗酒，每醉輒毆其妻，妻銜悲，訴于鄰里，時人棄之。

丈夫著婦人衣，徐步入場，行歌，每一迭，旁人齊聲和之云：“踏搖和來

踏搖娘苦和來

”以其且步且歌。

故謂這“踏謠”;以其稱冤，故言苦。

及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。

”《踏搖娘》實為歌舞戲，而非單純的舞蹈。

二、巫覡說 我國周代盛行的蠟祭，是祭祀儀式中頗具戲劇性的一種。

此說較早見于宋人蘇軾《東坡林志》（卷二）八蠟，三代之戲禮也，歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮儀，亦曰不徒戲而已，祭必有尸，無尸曰“奠”……今蠟謂之“祭”蓋有尸也，貓、虎之尸，誰當(dāng)為之

置鹿與女，誰當(dāng)為之

非倡優(yōu)而誰

“葛帶榛杖”，以喪老、物;“黃冠”“草笠”以尊野服，皆戲之道也。

明人楊慎在《升庵集》（卷四十四）中針對楚辭之《九歌》謂“女樂之興，本由巫覡……觀楚辭《九歌》所言巫以悅神，其衣被情態(tài)與今倡優(yōu)何異

”王國維在《宋元戲曲考》中提出：歌舞之興，其始于古之巫乎

巫之興也，蓋在上古之世。

《楚語》：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正……如此，則明神降之。

在男曰覡，在女曰巫，及少皋之衰，九黎亂德，明神雜糅，不可方物。

夫人作享，家為巫史”。

巫之事神，必用歌舞。

他認(rèn)為古代的巫覡是以歌舞娛樂鬼神為職業(yè)的，同時，古代祭祀鬼神要用人來裝扮成“靈?！被颉笆弊鳛樯窆硭鶓{依的實體，則裝扮成“靈保”的亦即為巫，他斷定'群巫之中,必有象神之衣服形貌動作者.這一做法就是'后世戲劇之萌芽'.由此王國維認(rèn)為“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”。

聞一多在《什么是九歌》中認(rèn)為：“嚴(yán)格的講，二千年前《楚辭》時代的人們對《九歌》的態(tài)度，并沒有什么差別，同是欣賞藝術(shù)，所差的是，他們是在祭壇前觀劇——一種雛形的歌舞劇。

我們則只能從紙上欣賞劇中的歌辭罷了。

”他還將《九歌》“懸解”為一部大型歌舞劇。

董康《曲?？偰刻嵋?序》：“戲曲肇自古代之鄉(xiāng)儺”儺是古代的一種逐鬼趨疫的儀式，特別是在每年除夕時最為盛大，舞蹈者都戴著面具。

“巫覡說”與“宗教儀式說”相類。

較早系統(tǒng)論述中國戲劇起源于“宗教儀式”的杜十娘是英國牛津大學(xué)教授龍彼得的《中國戲劇起源于宗教儀式考》一文，他認(rèn)為：“在中國，如同在世界任何地方，宗教儀式在任何時候，包括現(xiàn)代，都可能發(fā)展為戲劇，決定戲劇發(fā)展的各種因素，不必求諸于遙遠(yuǎn)的過去，它們在今天還仍然還活躍著。

”周育德在〈中國戲曲與中國宗教〉中認(rèn)為：原始宗教開辟了戲曲的源頭，先秦宗教孕育了戲曲的胚胎，秦漢宗教產(chǎn)生了戲曲的雛形，較為系統(tǒng)地論述了宗教在戲曲發(fā)生階段的作用。

三、俳優(yōu)說 張庚、郭漢城的〈中國戲曲通史〉中說到，在西周末年出現(xiàn)了有貴族篡養(yǎng)起來，專供他們聲色之娛的職業(yè)藝人“優(yōu)”，有時也稱為“倡優(yōu)”或“俳優(yōu)”。

“優(yōu)”都是由男子充任的。

據(jù)說，夏桀時代就有了倡優(yōu)。

劉向《古列女傳.孽嬖傳.夏桀末喜》中記載：“桀……收倡優(yōu)侏儒狎徒能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁，造爛漫之樂。

”關(guān)于優(yōu)的記載，最初見于《國語.鄭語》史伯對鄭桓公說周幽王“侏儒、戚施實御在側(cè)”韋昭說:“侏儒、戚施皆優(yōu)笑之人，可見就是當(dāng)時的俳優(yōu)。

春秋時代，優(yōu)孟扮為孫孫叔敖而與楚莊王相問答一事，向來被人為是中國戲劇的開端。

宋人高承《事物紀(jì)原.俳優(yōu)》引《列女傳》說：“夏桀既棄禮儀，求倡優(yōu)侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉?/p>

”清人焦循亦持此說：“優(yōu)之為伎也，善肖人之形容，動人之歡笑，與今無異耳”王國維《宋元戲曲考》除認(rèn)為“巫”為戲劇之源頭之外，還認(rèn)為“巫以樂神，優(yōu)以樂人，巫以歌舞為主，優(yōu)以調(diào)謔為主，巫以女為之，而優(yōu)以男為之。

至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相，優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君，則于言語之外，其調(diào)戲亦以動作行之，與后世之優(yōu)頗復(fù)相類。

”由此推出，“后世之戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”的結(jié)論。

春秋戰(zhàn)國之俳優(yōu)，如晉之優(yōu)施，楚之優(yōu)孟，既為戲劇之濫觴。

顧以歌舞及戲謔為事，尚未演歷史故事。

自漢以后，始間演之。

降及南北朝，遂合歌舞以演一事，但以事實至簡，僅具戲劇輪廓，謂之為戲，不如謂之為舞也。

“（摘自民俗學(xué)家黃現(xiàn)璠著：《唐代社會概略》 ，商務(wù)印書館，1936年3月初版） 四、傀儡說 此說見于孫楷弟《傀儡戲考源》，他將傀儡戲的源頭溯至西周儺禮中方相氏所佩戴的“黃金四目”面具，因為方相矢是用真人來扮飾，而喪家出殯時每用方相氏先就柩開路，由是聯(lián)系到《舊唐書．音樂志所載“窟壘子”：“作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也，漢末始用于嘉會”等語，乃認(rèn)定傀儡戲當(dāng)即由方相氏的驅(qū)疫蛻變而來。

但因方相氏系用真人扮飾，于是懸斷“當(dāng)代傀儡戲有二派：一以真人扮飾，一以假人扮演，二者性質(zhì)不同，而皆謂之傀儡。

”書中還說“余此文所論，以宋之傀儡戲、影戲為主，以為宋元以來戲文雜劇所從出，乃至后世一切大戲，皆源于此”。

五、外來說 許地山的《梵劇體例及其在漢劇上底點點滴滴》從中、印戲劇內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的共性出發(fā)得出結(jié)論：“中國戲劇變化底陳跡如果不是因為印度的影響，就可以看作是趕巧兩國底情形相符了。

”鄭振鐸的插圖本《中國文學(xué)史》、季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》均持此說。

六、民間說 唐文標(biāo)在中國古代戲劇史中認(rèn)為：“我認(rèn)為中國戲劇的主要起源來自民間，古劇所以晚起，所以摻雜無數(shù)民間雜藝，它的通俗內(nèi)容和大眾化的語調(diào)外形，它的平庸思想，人情世故的主題，它之所以跟世界上希臘悲劇和印度梵劇大異的地方，完全由于它自民間來，以滿足平民階層的娛樂消閑為第一要點，因此它的成熟期也非要等待中國農(nóng)業(yè)社會演化的結(jié)果。

宋代出現(xiàn)一個具體而微的大眾化市民社會不可了。

” 七、文學(xué)說 這一說法認(rèn)為，文學(xué)才是誘發(fā)中國戲劇發(fā)生的重要因素，其中又有以下幾種不同看法： 1、講唱文學(xué)。

任光偉《北宋目連戲辨析》云：“中國戲曲藝術(shù)是由多門類的藝術(shù)綜合而成的，它的產(chǎn)生固需要各種因素之成熟，但其中起決定作用的則在于文學(xué)，北宋的大型雜劇產(chǎn)生，來源于講唱文學(xué)》”。

2、黃天驥在“中國戲劇起源研討會”上的發(fā)言，云：“談中國戲劇離不開敘事因素……敦煌變文是誘發(fā)戲劇的一個重要因素，……細(xì)細(xì)考察，它實際上是中國戲劇一個很粗的源頭。

” 3、自小說脫胎說。

劉輝在烏魯木齊市“中國戲劇起源研討會”上的發(fā)言云：“中國戲曲的緣起與中國的宗教、民俗、歌舞特別是說唱有著密切的關(guān)系……中國戲曲與小說區(qū)分后，必然是以第一人稱而不是以第三人稱的方式演出，沒有這個，談不上中國戲曲，必須有角色行為，沒有這個，也不是戲曲”。

八、百戲之搖籃說 祝肇年、彭隆興《百戲是形成中國戲曲的搖籃》一書與云：“戲劇是在‘百戲’中間孕育形成的，“角羝戲”又是直接孕育戲劇的母體。

吳國欽在《瓦舍文化與中國戲劇的形成》中明確說到：“我認(rèn)為戲曲形成于漢代，在漢代百戲中已經(jīng)出現(xiàn)了戲劇實體，像《東海黃公》、《總會仙唱》這類節(jié)目，就是初期的戲劇，它們都是一種戲劇演出，有演員表演、有故事貫穿、有觀眾參與。

張衡《西京賦》是這樣記載的：東海黃公，赤刀粵祝，靠厭（伏）白虎，卒不能救，狹邪作盅，于是不售。

東晉葛洪的《西京雜記》上也有記載:有東海人黃公,少時為術(shù),能制御蛇虎……秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭（伏）之。

術(shù)既不行，乃為虎所殺。

俗用以為戲，漢帝亦取以為角羝之戲焉。

東海黃公的演出形式屬角地羝戲，演員通過戴白虎面具進(jìn)行角力相撲表演故事，它顯然已不是單純的競技比賽，而是“戲”，因為角羝是在戲劇規(guī)定情景中完成的，輸贏早已內(nèi)定了。

漢代的百戲也叫散樂，是當(dāng)時民間演出的歌舞、戲曲、雜技、雜耍節(jié)目的總稱。

戲曲就孕育在這種“百戲雜陳”的演出環(huán)境中，它吸取了各種姐妹藝術(shù)的長處，在母體中形成自己的基因。

九、 綜合而成說 1、李剛《試論我國戲曲藝術(shù)綜合性的特點及其規(guī)律》一文云：“我國戲曲藝術(shù)既然是包括歌唱、念白、舞蹈、樂隊伴奏種種因素的綜合性藝術(shù)……這幾種藝術(shù)各有各的特性，它們綜合在一起之后，其各自的特性又各有變化和發(fā)展……” 2、周貽白《中國戲劇的起源和發(fā)展》一文云：“中國戲劇的起源，我個人的看法，認(rèn)為是用“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”裝扮人物而作故事表演時開始，然后進(jìn)而結(jié)合其它藝術(shù)構(gòu)成一種綜合的發(fā)展。

3、任光偉《北宋目連戲辨析》云：“中國戲曲藝術(shù)是由多門類的藝術(shù)綜合而成的。

” 【戲劇形態(tài)】 在古代希臘 ，藝術(shù)被劃分為音樂、繪畫、雕塑 、建筑與詩，戲劇被劃歸詩的范疇。

但是，真正的戲劇藝術(shù)應(yīng)該包容詩（文學(xué)）、音樂、繪畫、雕塑、建筑以及舞蹈等多種藝術(shù)成分，因而被稱為綜合藝術(shù)。

每一種藝術(shù)都有特殊的表現(xiàn)手段，從而構(gòu)成形象的外在形態(tài)。

作為一種綜合藝術(shù)，戲劇融化了多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段，它們在綜合體中直接的、外在的表現(xiàn)是：①文學(xué)。

主要指劇本。

②造型藝術(shù)。

主要指布景、燈光、道具、服裝、化妝 。

③音樂。

主要指戲劇演出中的音響、插曲、配樂等，在戲曲、歌劇中，還包括曲調(diào)、演唱等。

④舞蹈。

主要指舞劇、戲曲藝術(shù)中包含的舞蹈成分，在話劇中轉(zhuǎn)化為演員的表演藝術(shù)——動作藝術(shù)。

戲劇中的多種藝術(shù)因素分別起著不同的作用，它們在綜合整體中的地位不是對等的。

戲劇在戲劇綜合體中，演員的表演藝術(shù)居于中心、主導(dǎo)地位，它是戲劇藝術(shù)的本體。

表演藝術(shù)的手段——形體動作和臺詞，是戲劇藝術(shù)的基本手段。

其他藝術(shù)因素，都被本體所融化。

劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)，直接決定了戲劇的藝術(shù)性和思想性,它作為一種文學(xué)形式，雖然可以像小說那樣供人閱讀，你妹的價值在于可演性，不能演出的劇本，不是好的戲劇作品 。

戲劇演出中的音樂成分，無論是插曲、配樂還是音響，其價值主要在于對演員塑造舞臺形象的協(xié)同作用。

戲劇演出中的造型藝術(shù)成分，如布景、燈光、道具、服裝、化妝，也是從不同的角度為演員塑造舞臺形象起特定輔助作用的。

以演員表演藝術(shù)為本體，對多種藝術(shù)成分進(jìn)行吸收與融化，構(gòu)成了戲劇藝術(shù)的外在形態(tài)。

西施的所有故事

,光,春秋時期越國人，于浙江臨浦苧蘿。

同范蠡同卒于陶（定陶）。

西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。

天生麗質(zhì)。

時越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國。

在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，表現(xiàn)了一個愛國女子的高尚思想情操。

后吳國終被勾踐所滅。

吳滅后西施就失西施圖片欣賞(20張)去了音信，關(guān)于她的結(jié)局有很多種，最有可能的是是被越王裝進(jìn)袋子里拋入水中溺死。

又聞“據(jù)說范蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡后掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了。

” 施夷光世居越國苧蘿。

宰嚭亡吳國，西施陷惡名。

浣紗春水急，似有不平聲。

苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。

西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。

越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。

釋歸后，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點，與范蠡設(shè)計策，“得臨浦苧蘿山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王，越王寵愛的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。

”西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。

于是，花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。

郭羨妮飾演的西施　　西施發(fā)憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。

然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。

吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。

　　對西施最終是生是死的結(jié)局，歷來有不同的說法。

歸納起來，大體有四種版本。

　　1、沉海說　　傳說勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。

而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的西施圖片欣賞(20張)舌頭，所以稱它為“西施舌”。

三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時，亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。

《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結(jié)果被沉入江中，可見“太盛難守”云。

“沉海說”的理由是： 《墨子?親士》篇中說：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之　　裂，其事也。

”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。

這句話的意思就是說西施是被沉于水中的，她的死是因為她的美麗。

東漢趙曄《吳越春秋 逸篇》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終。

”《修文御覽》轉(zhuǎn)引《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。

”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋?逸篇》之文亦云：“吳王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。

”這里的“浮”字也是“沉”的意思。

在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。

李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井?？氨?，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。

另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。

　　2、隱居說　　這　　種說法也是十分風(fēng)行，最早它見于東漢袁康的《越絕書》。

里面記載說，“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。

而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認(rèn)為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。

明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。

“隱居說”的理由是： 東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王。

吳王大悅。

”，這和《吳越春秋》類似，但結(jié)局不同，認(rèn)為“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。

” 對于西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。

像李白的《西施》詩里就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。

” 蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。

” 杜牧《杜娘詩》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。

” 《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。

傳說吳亡后,與范蠡偕入五湖。

” 《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結(jié)局上卻也迥異，這是西施結(jié)局出現(xiàn)不同版本的開端。

至于以后歷代古詩詞中出現(xiàn)西施結(jié)局的不同說法，均是以此為依據(jù)的以訛傳訛。

筆者認(rèn)為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關(guān)鍵在于如何理解兩個概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。

一是對“西施”的理解。

“沉海說”認(rèn)為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著“西施之沉”。

從墨子的所處年代來看，他約生于公元前468年，卒于前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。

墨子出生并成長于春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當(dāng)是最權(quán)威的見證人。

他的記載應(yīng)該是最接近歷史真相的。

但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西 浣紗圖　　施是不同的兩個人（詳見《西施虛實考》）。

《親士篇》寫道：“是故比干之殪，其抗也。

孟賁之殺，其勇也。

西施之沈，其美也。

吳起之裂，其事也。

”其中提到的比干、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應(yīng)該確有其人。

但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關(guān)的人與事時，卻只字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。

二是對“鴟夷”的理解。

“鴟夷”是什么意思

“鴟夷”本指夏商時青銅所制的鳥形盛酒容器。

到了春秋戰(zhàn)國時期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。

清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷。

”所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。

“沉海說”理解“越浮西施于江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。

并繼續(xù)引證《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》里面的記載：“吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中。

”這段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死后，被裝在鴟夷之器里投江。

照此理解，延伸出西施是被越王獻(xiàn)給吳王的，吳亡后，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。

但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記并不是歷史的真實。

以此為據(jù)并不可信。

值得一說的是，這里的“鴟夷”，杜牧認(rèn)為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因為《史記?越王勾踐世家》說范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。

筆者以為，以“鴟夷”借代范蠡是成立的，因為范蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯(lián)系在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。

　　3、落水說　　或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時，不慎落水而死。

此說似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)。

　　4、被殺說　　這種說法可以說純粹來自傳說了。

傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。

據(jù)《東坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成。

”

四大名著讀書筆記 10篇 350字左右

阿卡姆系列都有介紹的，要不就去百科，那里有個表格：就是這個源 一個晚上，哥譚城最富有的家庭——湯瑪斯·韋恩大夫、太太瑪莎和兒子看完電影回家，途經(jīng)一條小巷時遭到搶劫，韋恩夫婦在小布魯斯的面前被槍殺。

那條巷子從此得名“謀殺小徑”。

少女賽麗娜·凱勒的母親自殺，父親沉溺于酒精中不久死亡。

父母去世十年之后，開始游歷世界，先后在歐洲、亞洲接受教育并進(jìn)行武術(shù)、刑偵等各種技術(shù)訓(xùn)練，為將來的行動做準(zhǔn)備。

第一年 回到哥特城，開始獨自打擊犯罪，并裝扮成蝙蝠形象以威嚇敵人。

調(diào)到哥特城擔(dān)任副警長。

一名失業(yè)的喜劇演員被迫參與打劫化工廠，在的追擊下掉到腐蝕性的化學(xué)品溶液中，造成皮膚被漂白，頭發(fā)變綠，嘴唇紫紅，并導(dǎo)致精神錯亂。

他成為了犯罪天才小丑并多次對市民造成威脅。

學(xué)會一身好本領(lǐng)的賽麗娜·凱勒成為貓女，從事盜竊。

第二年 馬戲團表演的演員飛翔的葛雷森一家除了幼子迪克之外都被犯罪分子殺害。

布魯斯·韋恩成為迪克的監(jiān)護(hù)人。

戈登由副警長升為警長。

地方檢察官哈維·丹特被毀容，成為罪犯雙面人。

第三年 迪克·葛雷森經(jīng)過艱苦訓(xùn)練成為羅賓——的搭檔。

布魯斯·韋恩同國際恐怖影子同盟的領(lǐng)袖讓·薩拉格爾的女兒塔利安相識。

擁有不死之身的讓·薩拉格爾策劃綁架了羅賓，以考驗是否有資格成為他的繼承人。

第四年 羅賓和其它幾個超級英雄們的助手：神奇女孩 ，小閃電，水行俠等人，組成了少年英雄組織“”，并擔(dān)任其領(lǐng)袖。

第五年 戈登的女兒——芭芭拉·戈登自作主張的成為蝙蝠女。

羅賓成為重組后的“新”的領(lǐng)袖。

第六年 迪克·葛雷森不再擔(dān)任羅賓。

（后來他以“夜翼”的身份獨立） 第七年 街頭流浪兒杰森·陶德被布魯斯收養(yǎng)，成為第二代羅賓。

芭芭拉·戈登在家中被小丑槍擊終身殘廢。

她不再擔(dān)任蝙蝠女，后來成為電腦專家先知。

杰森·陶德前往中東尋找親生母親，被小丑折磨之后炸死。

最新動畫可以得知，杰森復(fù)活后化身“紅帽火魔”，對哥譚城的罪犯進(jìn)行著自己的懲罰和制衡。

第八年 接受了武器和武術(shù)訓(xùn)練后，中學(xué)教師海蓮娜·波特萊尼 成為女英雄“女獵手”。

女獵手曾被蝙蝠俠所懷疑，后因英勇表現(xiàn)而被重新重視 第九年 蝙蝠俠因為二代羅賓的死變得極端暴力。

少年提姆·德瑞克發(fā)現(xiàn)了蝙蝠俠和夜翼的真實身份。

之后成為第三任羅賓。

第三代羅賓后被蝙蝠俠收為養(yǎng)子。

第十年 讓·保羅接過父親的衣缽成為，并救了布魯斯一命。

生化人貝恩前往哥特城，準(zhǔn)備奪取哥特城地下勢力的控制權(quán)。

蝙蝠俠最終落入他的陷阱。

讓·保羅代替重傷的布魯斯·韋恩成為蝙蝠俠，但是他非常暴力。

依然靠輪椅代步的布魯斯堅持前往營救被綁架的羅賓父親和女醫(yī)生桑德拉，傷勢進(jìn)一步惡化。

老管家不愿看到主人自我毀滅，離開了布魯斯。

痊愈后的布魯斯接受武術(shù)家西瓦女士的訓(xùn)練，從讓·保羅手中奪回了蝙蝠俠的資格。

布魯斯暫時離開哥特城，由迪克·葛雷森替他暫代蝙蝠俠。

在讓·薩拉格爾的幕后策劃下，一種致命病毒被散播開來，哥特城爆發(fā)瘟疫，羅賓遭到感染。

夜翼將相鄰的城市布魯?shù)潞Ｎ淖鳛樗约旱牡乇P。

哥特城發(fā)生大地震，死亡數(shù)萬人，幾十萬人受傷，無家可歸者無數(shù)。

雖然韋恩財團的其他建筑都是防震設(shè)計，但是布魯斯家傳的莊園和蝙蝠洞都在地震中被毀。

美國政府不想為重建哥特城增加財政負(fù)擔(dān)。

布魯斯·韋恩前往華盛頓試圖說服國會，遭到拒絕。

哥特城被宣布為無人區(qū)，居民限期撤離。

來不及撤走的人和留下來的罪犯哥特城變成了人間地獄。

失蹤三個月后，蝙蝠俠回到處于的哥特城，一點點收復(fù)失地。

亞裔女孩凱森德拉成為第二任蝙蝠女。

在萊克斯·盧瑟（超人的死對頭）的推動下，哥特城經(jīng)歷了一年的風(fēng)雨終于得以重建。

小丑殺害了戈登的第二任妻子薩拉。

第十一年 迪克成為布魯?shù)潞Ｎ牡囊幻佟?/p>

蝙蝠俠密謀對付美國正義聯(lián)盟(JLA)成員的檔案被讓·薩拉格爾竊取利用。

蝙蝠俠被開除出正義聯(lián)盟。

讓·薩拉格爾的女兒塔利安為了蝙蝠俠同父親決裂。

蝙蝠俠向正義聯(lián)盟成員公開身份，贏回了他們的信賴，重返正義聯(lián)盟。

萊克斯·盧瑟當(dāng)選美國總統(tǒng)。

他原來的公司“萊克斯企業(yè)”交給塔利安經(jīng)營。

戈登遭到槍擊，宣布退休。

韋恩財團為布魯斯·韋恩安排了女保鏢薩莎，她發(fā)現(xiàn)了蝙蝠俠的身份。

布魯斯·韋恩正式將迪克收為養(yǎng)子和法定繼承人。

貓女以新的形象重新回到哥特城。

布魯斯·韋恩的前女友維斯帕在韋恩莊園被槍殺。

布魯斯·韋恩和薩莎被捕，布魯斯越獄。

最后真兇就擒，薩莎同布魯斯分手。

羅賓的父親破產(chǎn)，布魯斯·韋恩重新?lián)雾f恩財團的CEO。

最新 在最新的故事中，蝙蝠俠只身刺殺Darkseid，后遭Darkseid的歐米茄射線擊中。

之后超人表情凝重報著已化為骸骨的蝙蝠俠尸體，似乎已預(yù)示著這個曾經(jīng)黑暗騎士終將離我們而去。

但是熟悉美漫的童鞋都知道，死對于超級英雄根本不算什么，超人死過又活了，美國隊長死了又活了。

于是在今年推出的《Batman-The.Return.of.Bruce.Wayne》中看到了Bruce成功穿越了歷史，在韋恩家族的重大事件中都有所參與。

并在第6期的結(jié)尾告訴我們，蝙蝠俠回來了

布魯斯回來了