《詩(shī)詞里的中國(guó)故事》讀后感

《狼與仙鶴的故事》　　狼餓極了，他好不容易捕到一只羊，便大口大口地吃起來(lái)。

　　狼吃完一條羊腿，剛想吃另一條，不料，喉嚨里哽住了一根骨頭。

　　骨頭哽得很深，狼接咽了幾下口水，可是，骨頭一動(dòng)也不動(dòng)。

他急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，不知怎么辦才好。

　　這時(shí)，一只仙鶴從旁邊走過(guò)，看見(jiàn)狼走投無(wú)路的樣子，便上前招呼：“喂，你怎么啦

”　　“啊——”狼慘叫一聲，他想說(shuō)話，可是骨頭使他發(fā)不出聲音，只好望望地上的羊骨頭，張開(kāi)大口，讓仙鶴看。

　　“哦，你的喉嚨里哽了一根骨頭。

”仙鶴慢吞吞地說(shuō)，“要我?guī)湍沣Q出來(lái)嗎

”　　狼點(diǎn)點(diǎn)頭，嘴巴張得更大了。

　　仙鶴施展了外科醫(yī)生的本領(lǐng)，把她長(zhǎng)長(zhǎng)的尖嘴伸進(jìn)了狼的大口，準(zhǔn)確、熟練地鉗出了骨頭。

　　“啊，仙鶴太太，太......太好啦

”狼高興得跳起來(lái)。

　　仙鶴看到狼那樣快活，連忙提醒：“你還沒(méi)有付做手術(shù)的報(bào)酬呢

”　　“報(bào)酬

給你報(bào)酬

”狼閃動(dòng)著綠眼珠，露出一副兇相，“想一想吧，仙鶴太太，讓你的頭頸從我的喉嚨里伸回去，難道這還不是報(bào)酬嗎

”　　仙鶴恍然大悟，這才明白站在她面前的是一只兇狠的狼，一直貨真價(jià)實(shí)的惡狼。

她拍拍翅膀，急急忙忙飛走了。

故事告訴我們?nèi)绻胱约旱臋?quán)益得到保障就永遠(yuǎn)不要幫助壞人。

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詩(shī)詞里的中國(guó)故事(小學(xué)版)讀后感

新婚別【杜甫菟絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。

與征夫，不如棄。

結(jié)發(fā)為妻子，席不暖君床。

暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙。

君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴河陽(yáng)。

妾身未分明，何以拜姑嫜。

父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏。

生女有所歸，雞狗亦得將。

君今往死地，沈痛迫中腸。

誓欲隨君去，形勢(shì)反蒼黃。

勿為新婚念，努力事戎行。

婦人在軍中，兵氣恐不揚(yáng)。

自嗟貧家女，久致羅襦裳。

羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。

仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。

人事多錯(cuò)迕，與君永相望。

中國(guó)詩(shī)書(shū)故事讀后感

《中國(guó)歷史故事》是我的啟蒙書(shū),是我“不說(shuō)話的老師”,是它幫助我打開(kāi)了知識(shí)的大門(mén),是它讓我知道了中國(guó)的悠久歷史.這本書(shū)的內(nèi)容很吸引人,里面有許多歷史故事,比如說(shuō)：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事.這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀,有的表現(xiàn)了友誼的珍貴,還有的是講一些爾虞我詐的故事.其中,給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事了.黃道婆善良、好學(xué)、誠(chéng)實(shí)的品格,讓我欽佩.她家境貧窮,父母養(yǎng)不活她,就把她賣給別人當(dāng)童養(yǎng)媳.黃道婆整天都要干活,還要被公婆打罵,過(guò)著生不如死的生活.因?yàn)樗挠赂?她終于逃出了公婆家,到處去流浪.有一天,黃道婆偷偷地上了一條船,跟著船一起來(lái)到了?？谑?她和當(dāng)?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織.但她時(shí)刻不忘自己的家鄉(xiāng),過(guò)了三十多年,黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn).她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女,從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”.當(dāng)時(shí),“烏泥涇被”聞名全國(guó).這個(gè)故事讓我有很大的感觸.從書(shū)中,我知道了黃道婆,了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展,她無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息.她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣.李老師點(diǎn)評(píng):小作者圍繞《中國(guó)歷史故事》中的一篇《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事發(fā)表感想,對(duì)黃道婆這位歷史人物進(jìn)行了歌頌.感情真摯,行文流暢.對(duì)于小學(xué)五年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō),實(shí)在不容易.有一點(diǎn)不足之處在于,小作者就故事談故事,視角不夠開(kāi)放.建議在寫(xiě)作之前,要靜下心來(lái),列好提綱.國(guó)歷史故事讀后感 [ 2006-12-19 14:19:00 | By:Hmily ] 歷史,套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”.歷史的意義便是在此了.然而,歷史又是一個(gè)極不易說(shuō)破的詞.就算歷史學(xué)家,觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的.那么現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)歷史的意義,是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無(wú)知行徑呢?我想,歷史都列為過(guò)往的陳?ài)E余音了,當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤,從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義,可以說(shuō)是不能被偏廢.歷史的車輪從來(lái)不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派,一個(gè)民族而停留過(guò),一個(gè)君王有多么大的功績(jī),多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng),多么的文明燦爛,歷史都是如公證的無(wú)私的,并沒(méi)有給予他們更多的寬容和庇護(hù).因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決.大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說(shuō)“以史為鏡,可以知興替”.歷史不說(shuō)話,她的沉默正是她的價(jià)值.善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則,使國(guó)家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展,避免使之步入危亡的境地,而納入自我的掌握之中.大唐的開(kāi)元盛世離不開(kāi)對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入.歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘,持久地困擾并困惑著后來(lái)人.無(wú)數(shù)的史書(shū)歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失,一為記載一個(gè)國(guó)度的發(fā)生史,第二恐怕就是要為后來(lái)的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索.有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘,聰明而執(zhí)著的人跳出來(lái)說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史.”的確橫照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國(guó)的縱線考察,發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似.羅慣中說(shuō)“分久必合,合久必分”.君不見(jiàn),一個(gè)朝代的興衰總是相互更替,盛世之后必是亂世,亂世久之必有大治.冥冥之中,切合著中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō).歷史可以作為當(dāng)政者的參考,然而也只能是參考而已.歷史的車輪是不會(huì)停下的,我們所能做的也就是盡量吧!盡量延緩那天的到來(lái)…… 當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒,而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào),目的在于樹(shù)立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿.從歷史中找尋相關(guān)的意義,不論我們何種角度去看待歷史,得出怎么樣的結(jié)論,哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷.廣視角多維度地去把握歷史,應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧?

有關(guān)古詩(shī)的故事

一首詩(shī)，一首詞，一個(gè)遺憾我想愛(ài)情不會(huì)是甄宓曹丕那樣濃情死在流言蜚語(yǔ)中的可悲也不會(huì)是武則天李治把愛(ài)刻在骨子里卻不自知的遺憾也不會(huì)是項(xiàng)羽虞姬在戰(zhàn)亂中顛沛流離的無(wú)奈更不會(huì)是李隆基楊玉環(huán)愛(ài)美人更愛(ài)江山的可恨它不該是趙飛燕為了獲取權(quán)利的籌碼也不該是班婕妤的囚牢更不該是息夫人有情人卻不能終成眷屬的愁 我想它最美好的樣子莫過(guò)于明孝宗張皇后的一生一世一雙人原來(lái)有些人從一開(kāi)始就注定要在一起原來(lái)有些故事從一開(kāi)始就注定了結(jié)局一顆相思豆是有情人的緣，亦是有情人的劫。

經(jīng)典詩(shī)詞讀后感（400字左右）

國(guó)富民強(qiáng) 國(guó)榮中國(guó)古時(shí)宋有位詩(shī)人寫(xiě)了一首詩(shī)：死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。

北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

這就是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人——陸游寫(xiě)的《示兒》。

這首詩(shī)的意思是：當(dāng)我死時(shí)才知道沒(méi)有什么可掛念的，但是唯一使我遺憾的，就是我沒(méi)能親眼看到祖國(guó)的統(tǒng)一。

當(dāng)大宋的軍隊(duì)收復(fù)中原失地的那一天，家祭的時(shí)候，要把這個(gè)好消息告訴我。

這首詩(shī)表達(dá)了陸游深刻的愛(ài)國(guó)之情。

從這首詩(shī)我知道了，人人都要有愛(ài)國(guó)之情，人人要是不愛(ài)國(guó)的話那么這個(gè)國(guó)很快就會(huì)國(guó)破人亡，要是人人都愛(ài)國(guó)的話，這個(gè)國(guó)就一定會(huì)興旺起來(lái)。

古時(shí)候有一位英雄叫做岳飛岳鵬舉，他很愛(ài)國(guó)，學(xué)了一身好本事，為了報(bào)效祖國(guó)，最后成為我們要學(xué)習(xí)的英雄之一。

古時(shí)候的奸臣秦檜，為了得到權(quán)勢(shì)，陷害岳飛岳鵬舉，最后被砍死在岳飛陵前。

讀了陸游的詩(shī)我深受感動(dòng)，我想，我們有了現(xiàn)在的生活，都是因?yàn)楦锩容叺膴^斗和犧牲換來(lái)的。

我想，要是能把我們的丟失至今還分離我們祖國(guó)在外的一個(gè)小島——臺(tái)灣島收復(fù)回來(lái)，那該多好啊

我想，如果人間發(fā)生的恩恩怨怨都少一點(diǎn)，人間的恩恩愛(ài)愛(ài)再多一點(diǎn)，那么我想中國(guó)這片美麗的圣土就一定會(huì)興旺起來(lái)

《詩(shī)經(jīng)》觀后感——那一份典雅，那一份清新，那一份美麗淡淡的書(shū)香，古樸的氣質(zhì)，隨著手中的頁(yè)數(shù)緩緩增加，我仿佛看到了那午后暖暖的陽(yáng)光，輕拂的柳葉，還有聽(tīng)到小山坡上那低低的吟唱。

詩(shī)經(jīng)，沒(méi)有波瀾壯闊；也沒(méi)有萬(wàn)分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，風(fēng)兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人們?cè)僖彩煜げ贿^(guò)的詩(shī)音，短短幾句，卻深深地奏出了那一份對(duì)少女的傾慕。

河水細(xì)流，荇菜參差，道出了在水一方的思緒，道出了翻來(lái)覆去的掛牽。

“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。

”轉(zhuǎn)眼，又是那堅(jiān)貞的女子在捍衛(wèi)愛(ài)情。

誰(shuí)道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死的決心。

硝煙漫天，烽火連連，又有誰(shuí)知叱咤風(fēng)云的背后，卻是深深的無(wú)奈，深深的思念。

“執(zhí)子之手，與子偕老。

”百年前，千年前，又是誰(shuí)在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現(xiàn)出妻與子的笑顏。

只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。

輕輕翻著這一張張的頁(yè)碼，轉(zhuǎn)眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛(ài)情，字詞深處，卻是那對(duì)時(shí)事的評(píng)價(jià)，對(duì)人的贊美，以及那處于統(tǒng)治者壓榨下的哀嘆——“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。

”是人民愛(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重，愛(ài)惜，是對(duì)那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無(wú)盡的贊美。

而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風(fēng)伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會(huì)，在那只會(huì)搜刮民脂民膏的社會(huì)，成千上萬(wàn)的勞動(dòng)人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來(lái)的只是這深深地呢喃，嘆息，指責(zé)，無(wú)奈

詩(shī)經(jīng)，一本不滅的書(shū)，她似動(dòng)聽(tīng)的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的二胡，唱出了一份無(wú)奈。

她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌

看到你急用，幫你找了兩篇，希望能幫到你。

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中國(guó)古代神話故事十二生肖讀后感

十二生肖由十一種源于界的動(dòng)物即鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

在多個(gè)國(guó)家和民族被廣泛使用。

有諸多詩(shī)人寫(xiě)有描繪十二生肖的詩(shī)詞。

同時(shí)，十二生肖還被用于中藥藥材和動(dòng)畫(huà)片名稱。

神話傳說(shuō)　　十二生肖的由來(lái)流傳著一個(gè)神話傳說(shuō)： 說(shuō)玉皇大帝想選出12種動(dòng)物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動(dòng)物們說(shuō)了這件事，又定了時(shí)間在卯年卯月卯日卯時(shí)到天宮來(lái)競(jìng)選，來(lái)的越早的排的越靠前，后面的排不上。

而那個(gè)時(shí)候的貓和老鼠還是好朋友。

貓愛(ài)睡覺(jué)但他也想被選上，所以就叫老鼠到時(shí)候叫他。

可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。

老鼠去找老牛，說(shuō)他起得早跑得快，叫牛到時(shí)候帶帶他。

老牛答應(yīng)了。

那個(gè)時(shí)候的龍是沒(méi)有犄角的，而雞是有犄角的。

龍就跟雞說(shuō)，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。

雞一聽(tīng)龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競(jìng)選后記得按時(shí)還他。

龍滿口答應(yīng)了。

到了卯年卯月卯日卯時(shí)，眾動(dòng)物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺(jué) 。

鼠坐在牛的背上。

到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。

玉皇大帝就說(shuō)老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來(lái)得很晚，但他個(gè)兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說(shuō)讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗](méi)來(lái)。

這時(shí)后面的蛇跑來(lái)說(shuō)：“他是我干爸我排第六

我排第六

”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來(lái)推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來(lái)排三十幾的，可是他憑自己會(huì)跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。

競(jìng)賽結(jié)束后貓才醒來(lái)，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。

競(jìng)賽結(jié)束后龍來(lái)到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。

為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來(lái)對(duì)著大海喊：快還我

快還我

母雞就喊：快還他

快還他

小雞也叫：還

還

史書(shū)記載 　　關(guān)于十二生肖的由來(lái),歷史上的記載是：我國(guó)自帝舜時(shí)代就開(kāi)始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。

以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。

　　《唐書(shū)》載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。

”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無(wú)所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。

” 十二生肖最早見(jiàn)于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。

　　”又見(jiàn)于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。

”十二生肖之說(shuō)，究竟產(chǎn)生于何時(shí)

有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。

其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。

戌，土也，其禽，犬也。

”又云：“午，馬也。

子，鼠也。

酉，雞也。

……申，猴也。

”共提出十一種生肖名。

加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。

”恰好補(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。

可見(jiàn)在東漢十二生肖已經(jīng)形成。

至于十二生肖的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫(xiě)給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。

”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。

但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡(jiǎn)。

其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。

這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就使用十二生肖了。

因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。

有人說(shuō)：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開(kāi)始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。

”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。

我國(guó)古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩(shī)》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。

虎嘯坐空谷，兔月向窗開(kāi)。

龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清懷。

狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。

這首詩(shī)在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的生性特點(diǎn)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用。

　　明朝大學(xué)者胡儼撰寫(xiě)的十二生肖詩(shī)，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。

詩(shī)云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長(zhǎng)年相見(jiàn)難。

赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。

驪龍有珠常不睡，畫(huà)蛇添足適為累。

老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。

舞陽(yáng)屠狗沛中市，平津放豕海東頭。

首句“鼷鼠”即水鼠。

二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說(shuō)。

五句的“驪龍”是龍的一個(gè)種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。

八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。

十一句的“舞陽(yáng)”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽(yáng)侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。

最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過(guò)豬。

十二生肖的來(lái)歷與傳說(shuō) 從文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝時(shí)代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。

殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字，后來(lái)研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。

相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支，來(lái)代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的杰作。

有明確記載的是東漢王充所寫(xiě)《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱。

用十二生肖來(lái)計(jì)年，也起于東漢。

清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。

至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。

古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛(ài)的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。

　　宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對(duì)此都作了解釋。

另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無(wú)虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國(guó)的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。

也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)。

一晝夜是二十四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰。

同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰，確定十二生肖。

夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)，稱“子鼠”。

凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)。

牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來(lái)挑燈喂牛，故稱“丑?！薄?/p>

凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)。

此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽(tīng)到虎嘯聲，故稱“寅虎”。

清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)。

天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。

早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)。

此時(shí)一般容易起霧，傳說(shuō)龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。

上午九點(diǎn)至十一時(shí)，屬巳時(shí)。

大霧散去，艷陽(yáng)高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。

中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)。

古時(shí)野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。

午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)。

有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候，故稱“未羊”。

下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)。

太陽(yáng)偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫，故為“申猴”。

下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)。

太陽(yáng)落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。

傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)。

人勞碌一天，閂門(mén)準(zhǔn)備休息了。

狗臥門(mén)前守護(hù)，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。

夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時(shí)。

夜深人靜，能聽(tīng)見(jiàn)豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。

就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來(lái)：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

后來(lái)人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。

對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，還有一類似的說(shuō)法。

據(jù)說(shuō)天地生成于子時(shí)，生之初，沒(méi)有縫隙，氣體跑不出來(lái)，物質(zhì)無(wú)法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來(lái)，物質(zhì)便能利用了。

老鼠有打開(kāi)天體之神通，子時(shí)就屬鼠了。

老鼠打開(kāi)了天地之縫，牛便出來(lái)耕耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了。

傳說(shuō)人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時(shí)人最怕老虎，寅時(shí)便屬虎了。

卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔。

傳說(shuō)辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了。

蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說(shuō)巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)，不能傷人，所以巳時(shí)屬蛇。

午時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開(kāi)地，是屬陰類動(dòng)物，故午時(shí)屬馬。

傳說(shuō)羊吃了未時(shí)的草，并不影響草的再生，未時(shí)就屬羊了。

申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時(shí)屬猴。

酉時(shí)雞開(kāi)始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞。

戌時(shí)天漸漸黑了，狗開(kāi)始“工作”，看家望門(mén)護(hù)院，這時(shí)就屬狗。

亥時(shí)已入夜，萬(wàn)物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無(wú)所知，亥時(shí)自然就屬豬了。

　　《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來(lái)曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。

人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也。

”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。

據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。

”據(jù)此，十二種動(dòng)物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無(wú)趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動(dòng)物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。