急求《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》的學(xué)后感想
冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際格局處于深刻的調(diào)整之中。
在展望未來(lái)世界走向時(shí)，西方一些人士盛倡“文明沖突論”。
其中，美國(guó)人塞繆爾·亨廷頓著書(shū)演講，鼓吹這種觀點(diǎn)最為起勁。
亨廷頓聲稱(chēng)，在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的，而不是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)的。
西方和非西方文明間的沖突將主宰全球政治，文明間的斷裂帶上發(fā)生的地區(qū)沖突，最有可能升級(jí)為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
如果說(shuō)還會(huì)有一場(chǎng)世界大戰(zhàn)的話，那將是一場(chǎng)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
亨廷頓還將文明沖突具體化。
他認(rèn)為，西方與那些文明的挑戰(zhàn)者之間的關(guān)系可能是尤其困難和對(duì)立的。
潛在的、最危險(xiǎn)的沖突是在中美之間。
（參見(jiàn)塞·亨廷頓《再論文明的沖突》， 轉(zhuǎn)引自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2003年第1期，第42頁(yè)） 由于亨廷頓描繪了文明沖突的可怕前景，而且直接把中國(guó)當(dāng)作西方文明的挑戰(zhàn)者放在對(duì)立地位，這就不能不引起我們的高度警覺(jué)，并深長(zhǎng)思之。
一、文明間的差異和通融 亨廷頓熱心于“文明沖突”的研究，但“文明”究竟是什么
在西方語(yǔ)言中，“文明”一詞源于拉丁文“Civili”，意為人的開(kāi)化狀態(tài)以及與此相適應(yīng)的社會(huì)歷史發(fā)展階段。
在這個(gè)意義上，文明是相對(duì)于蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)而言的。
人們普遍認(rèn)為，文明是指脫離了蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)的人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之總和，是指一定發(fā)展階段上人們的物質(zhì)生活狀態(tài)和精神生活狀態(tài)。
現(xiàn)在看來(lái)，亨廷頓的“文明”是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念。
他告訴我們，“文明是一種文化實(shí)體，……由語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗和制度等客觀因素以及人們主觀上的自我認(rèn)同這兩個(gè)方面的因素共同界定”。
（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》 1994年第8期，第2—4頁(yè)）亨廷頓這里界定的“文明”，只是“文明”一詞全部?jī)?nèi)涵的一部分，大體上是人們平常所說(shuō)“文化”的意思，亨氏自己在行文中也經(jīng)常用“文化”來(lái)代替“文明”。
為了說(shuō)清問(wèn)題，我們姑且按這樣狹義的“文明”概念來(lái)展開(kāi)分析。
但是我們要隨時(shí)記住，人們的精神生活和物質(zhì)生活是不能分開(kāi)的，社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明也是不能分開(kāi)的。
人類(lèi)共有一個(gè)完整的地球，但地球的各個(gè)部分又是千姿百態(tài)的。
生活在完全相異的地理氣候和社會(huì)歷史條件下的人們，由于實(shí)踐活動(dòng)不同，他們所創(chuàng)造的文明也就不同。
因此，我們一眼就看到的是文化或文明的差異和獨(dú)特性。
經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的磨洗積淀，不同的文明成果會(huì)深印在其創(chuàng)造者身上而世世代代傳承下來(lái)。
歷史上人類(lèi)所創(chuàng)造的文明，大分如湯因比所說(shuō)有幾十種，細(xì)分則不計(jì)其數(shù)。
不同的文明，適應(yīng)人們不同的生活環(huán)境，幫助人們渡過(guò)歷史的急流險(xiǎn)灘，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，文明自身也因此而改變自己的形式和內(nèi)容，不斷臻于完善。
宇宙間一切事物都是在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展變化的，文明也是這樣。
一切文明都有自己的獨(dú)特性，因而不同文明之間有差異性，差異就是矛盾。
有矛盾就可能有沖突。
文明之間的沖突不絕于歷史，現(xiàn)實(shí)中也經(jīng)常發(fā)生。
亨廷頓等人提出“文明沖突論”并非完全沒(méi)有根據(jù)。
問(wèn)題在于，不同的文明既有相異性、獨(dú)特性，也有相通性、統(tǒng)一性。
從根本上說(shuō)，既然都是人類(lèi)的文明，是和野蠻相對(duì)的文明，它們?cè)谧罡咦钌钪幘捅囟ㄊ窍嗤ǖ暮徒y(tǒng)一的。
事實(shí)上，不同文明間的交流和通融比它們之間的差異和沖突更重要，更帶根本性。
試想，如果文明之間只有沖突，沒(méi)有通融，那么具有各自獨(dú)特文明的百余個(gè)國(guó)家、幾千種民族怎么能共同生活在地球上
文明是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的。
但任何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突交融中展開(kāi)的。
各種各樣的文明在歷史上興起衰落，離散聚合，消失或成長(zhǎng)在時(shí)間的長(zhǎng)河之中。
為什么有的文明興起了，有的文明衰落了，有的文明消失了
自我封閉，對(duì)其他文明采取排斥對(duì)立態(tài)度的民族，遲早要葬身在時(shí)間的大漠之中。
只有那些開(kāi)放的、善于從其他文明中吸取營(yíng)養(yǎng)的民族，才有長(zhǎng)久旺盛的生命力。
在亨廷頓眼中處于“無(wú)限的權(quán)力頂峰”的西方文明，就曾在非西方文明中吸取過(guò)許多營(yíng)養(yǎng)。
例如，中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等偉大發(fā)明傳入歐洲后，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力，成為歐洲從長(zhǎng)期黑暗的中世紀(jì)進(jìn)入資本主義社會(huì)的催化劑。
馬克思曾精辟地指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)……總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。
”（《馬克思恩格斯全集》第47卷第427頁(yè)）再如，通過(guò)阿拉伯人傳到歐洲的數(shù)學(xué)文字和十進(jìn)位法是印度人民的偉大創(chuàng)造，阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)方面的輝煌成就對(duì)歐洲文明也產(chǎn)生了重大影響。
另外一方面，在現(xiàn)代化道路上前進(jìn)的東方各民族也在虛心學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化以充實(shí)自己，并創(chuàng)造新的東方文明。
歷史發(fā)展到今天，不同文明間的碰撞和交流出現(xiàn)了全新的情況。
地球正在變小，交通和通訊空前便利，所有的人都匯入世界市場(chǎng)之中。
亨廷頓對(duì)此憂(yōu)慮有加，說(shuō)什么“不同文明間人們?nèi)找骖l繁的交往強(qiáng)化了文明意識(shí)，加深了人們對(duì)同一文明和不同文明間的差異的認(rèn)識(shí)。
推動(dòng)了文明間差別和敵意的發(fā)展和文明內(nèi)尋根意識(shí)的增強(qiáng)”。
（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第8期，第2—4頁(yè)）我們感到奇怪的是，事物本來(lái)是有同有異的，是對(duì)立統(tǒng)一的，為什么亨廷頓只見(jiàn)異不見(jiàn)同，只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)統(tǒng)一呢
難道這是“西方文明”的特點(diǎn)嗎
世界市場(chǎng)上不同文明間人們?nèi)找骖l繁的交往，固然會(huì)強(qiáng)化文明差異的認(rèn)識(shí)，在某種情況下甚至?xí)纬蓴骋狻?/p>
但更重要的是，實(shí)現(xiàn)了不同文明間空前廣泛深入的共處和交流，使以前彼此相外的人們發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)文明的共通性和交融性，這本身就是人們精神的升華，是人類(lèi)文明的升華。
如果這里有什么值得憂(yōu)慮的地方，那不是一般文明意識(shí)增強(qiáng)的問(wèn)題，而是某些人逆時(shí)代潮流而動(dòng)，總是想把國(guó)家、民族和文明按照自定的標(biāo)準(zhǔn)，分為高低不同的等級(jí)，不給別的文明平等的地位，狂妄地要使自己的文明在世界上普遍化。
正是這種不合時(shí)宜的作為造成了現(xiàn)實(shí)世界的“文明沖突”。
有一點(diǎn)亨廷頓是看得很準(zhǔn)的，即“非西方文明的人民和政府已不再是歷史的客體”了，而是成為歷史前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)和塑造者。
20世紀(jì)后半期以來(lái)，亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國(guó)家，它們?cè)趪?guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的比重節(jié)節(jié)上升。
這些國(guó)家的人民自信心增強(qiáng)了，希望自己的文明也在世界上取得應(yīng)有的地位。
這些國(guó)家都有幾千年文明成果的積累，在現(xiàn)代化進(jìn)程中又吸收了西方文明的優(yōu)秀成分，通過(guò)自己史無(wú)前例的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造著新的東方文明。
拉丁美洲、非洲也有同樣趨勢(shì)。
此時(shí)，如果西方文明能夠與非西方文明進(jìn)行平等交流，相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則“文明沖突”能夠化解，文明交融會(huì)大規(guī)模展開(kāi)，人類(lèi)將進(jìn)入新的文明時(shí)代。
二、文明差異不是國(guó)際沖突的核心 “文明沖突論”并非亨廷頓的發(fā)明，湯因比的整整一部《歷史研究》就是從文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的角度，描述了世界各大文明地區(qū)力量相互消長(zhǎng)的關(guān)系。
嘗試用文明因素解釋國(guó)際關(guān)系也大有人在。
例如，著名政論家白修德（Theodore H． White）在1967年發(fā)表的一篇文章中就曾這樣說(shuō)：“我們正陷于文明沖突。
這種沖突也許會(huì)摧毀世界。
其中關(guān)系最大的是兩種文明，即大西洋——地中海文明與太平洋——亞洲文明，它們分別以美國(guó)和中國(guó)為首。
”（Theodore H． White，An offering of History to Men Who Must Act Now，Harvard Alumini Bulletin，May 13，1967，P．4）曾擔(dān)任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的哈佛大學(xué)教授入江昭（Akira Iriye）所著《權(quán)力與文化》一書(shū)就是從文化角度來(lái)透視國(guó)際關(guān)系的。
亨廷頓的“發(fā)明”和“貢獻(xiàn)”是把文明作為未來(lái)世界決定一切的核心因素，把文明沖突作為代替冷戰(zhàn)的世界范式。
然而正是在這個(gè)他自鳴得意之處，腳下的土地非常稀松。
毫無(wú)疑問(wèn)，文化因素能夠深刻地影響國(guó)際關(guān)系，文明是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的偉大力量。
無(wú)論是研究歷史，還是預(yù)測(cè)未來(lái)，都應(yīng)當(dāng)把文化或文明作為一個(gè)重要因素考慮進(jìn)去。
但把這個(gè)主要是精神性的因素同政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等實(shí)體性因素割裂開(kāi)來(lái)，把它的作用無(wú)限擴(kuò)大化和絕對(duì)化是非常偏頗的。
兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)顯然不是文明的沖突，而是同類(lèi)文明的國(guó)家之間為了爭(zhēng)奪資源市場(chǎng)和霸權(quán)而拼得你死我活。
就現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系分析，雖然有時(shí)表現(xiàn)為文明的沖突，但深層次的根源仍然是國(guó)家利益、主要是經(jīng)濟(jì)利益的沖突。
冷戰(zhàn)之后影響最大的沖突是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。
起因是伊拉克入侵科威特。
總不能說(shuō)這是阿拉伯國(guó)家之間的“文明沖突”吧。
實(shí)際是伊拉克不想還兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間所借的大量美元，并且要把科威特的石油資源掌握在自己手中。
美國(guó)后來(lái)挑頭打擊伊拉克，以主持國(guó)際正義自居。
其實(shí)美國(guó)人盤(pán)算的是控制海灣地區(qū)，掌握世界上最大的石油資源富集地。
在這次大沖突中，西方文明國(guó)和伊斯蘭文明國(guó)結(jié)成了“奇怪的聯(lián)盟”，“文明沖突論”被“沙漠風(fēng)暴”卷到九霄云外。
面向21世紀(jì)，世界各大力量中心都把增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力作為取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在國(guó)際關(guān)系中占據(jù)著最重要的地位。
美國(guó)的外交政策就是以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益為轉(zhuǎn)移的。
由于東亞的發(fā)展速度居全球之冠，由于美國(guó)與亞洲的貿(mào)易額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)與歐洲的貿(mào)易額，其國(guó)家外交政策取向正逐步從大西洋轉(zhuǎn)向太平洋。
前國(guó)務(wù)卿沃倫·克里斯托弗正式宣稱(chēng)，“西歐不再是世界的最重要區(qū)域”，美國(guó)過(guò)去在處理全球事務(wù)時(shí)“太歐洲中心化”了。
（參見(jiàn)《華盛頓郵報(bào)》1993年11月17日，P．G4．）表示要向亞太國(guó)家接近，因?yàn)椤爱?dāng)我凝視亞洲繁榮之花，便看見(jiàn)美國(guó)復(fù)興之果”。
事實(shí)上，以實(shí)施和反對(duì)“赫——伯法”為例，同為“西方文明”的美歐之間，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的貿(mào)易沖突。
被亨廷頓認(rèn)為因“文明”接近可以“合作”的日本，不僅歷史上和美國(guó)打了幾年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在雙方的貿(mào)易沖突也越來(lái)越激烈。
這一切都表明，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越深刻地影響著政治和外交，是國(guó)際關(guān)系中最基本的因素和力量。
多年來(lái)，人權(quán)問(wèn)題成為國(guó)際關(guān)系的一個(gè)熱點(diǎn)。
亨廷頓說(shuō)，“國(guó)家遵守人權(quán)的程度完全和文明的分野有關(guān)。
西方和日本高度保護(hù)人權(quán)；拉美、印度、俄羅斯以及部分非洲國(guó)家保護(hù)某些人權(quán)；中國(guó)、許多其他亞洲國(guó)家和大多數(shù)穆斯林國(guó)家很少保護(hù)人權(quán)。
”（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第10期，第9—13頁(yè)）這里，我們且不說(shuō)亨氏以自定的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分各國(guó)文明的高低等級(jí)是多么狂妄自大，也不說(shuō)某些人揮起人權(quán)大棒向中國(guó)等國(guó)發(fā)動(dòng)“文明沖突”是多么不得人心（美國(guó)策劃的反華提案在聯(lián)合國(guó)人權(quán)會(huì)議上前后10次遭到失?。幌胫赋鲞@樣一點(diǎn)：西方國(guó)家某些反華勢(shì)力在人權(quán)問(wèn)題上挑起“文明沖突”的真實(shí)動(dòng)機(jī)是政治上要搞垮不合己意的政府，經(jīng)濟(jì)上要削弱強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
任何人在進(jìn)行精神和文化活動(dòng)時(shí)，必須有吃穿住行用的物質(zhì)保障。
社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，歸根到底決定著包括哲學(xué)、歷史、宗教、習(xí)俗和政治制度的全部上層建筑，也決定著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展形式。
這是大多數(shù)社會(huì)政治學(xué)家都會(huì)承認(rèn)的。
亨廷頓對(duì)經(jīng)濟(jì)沖突的嚴(yán)重性并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)。
他在1993年春發(fā)表的一篇文章中指出，日本、歐洲和美國(guó)之間的矛盾“將導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)利益的嚴(yán)重對(duì)立”，“在未來(lái)的歲月中，美國(guó)與主要大國(guó)之間的嚴(yán)重沖突可能在經(jīng)濟(jì)方面”。
（Huntington，“Why International Primacy Matters，”International Security，Vol．17，No．4，Spring 1993，P．71）他在另外一篇文章中認(rèn)為，日美關(guān)系存在“經(jīng)濟(jì)冷戰(zhàn)”可能，甚至同意丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）關(guān)于“經(jīng)濟(jì)沖突是另一種戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)”的說(shuō)法。
至于這些明智的說(shuō)法怎樣和偏頗的“文明沖突論”協(xié)調(diào)起來(lái)，那只有亨廷頓自己多費(fèi)思量了。
三、當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展 面對(duì)紛繁雜亂的外部世界，人們總是傾向于用某種簡(jiǎn)明的概念或范式來(lái)把握大局，如“兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)世界”。
作為一位智者，亨廷頓告訴我們，兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)世界已經(jīng)過(guò)去，正在到來(lái)的是“文明沖突的世界”。
然而，此言差矣。
事實(shí)絕非如此。
當(dāng)代世界的主題不是文明的沖突，而是和平與發(fā)展。
代替冷戰(zhàn)世界的，不是文明沖突的世界，而是以和平與發(fā)展為主題的多極世界。
這是全部人類(lèi)歷史，特別是最近100年的歷史演變?cè)斐傻摹?/p>
已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)給世人許多啟示。
啟示之一：和平。
自有人類(lèi)歷史以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有間斷過(guò)。
到20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)空前慘烈。
尤其是兩次世界大戰(zhàn)，數(shù)十個(gè)國(guó)家?guī)资畠|人被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的火海，幾千萬(wàn)人被奪去了生命，千百年的勞動(dòng)成果化為灰燼。
人的智慧，被用來(lái)發(fā)展屠殺自身的武器，原子彈、氫彈、生化武器足以窒息生物，毀滅人類(lèi)。
大地震怒了，母親在呼號(hào)：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平。
正是20世紀(jì)空前慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)使人類(lèi)良知集中到一點(diǎn)，使東西方文明會(huì)聚到一點(diǎn)：埋葬帝國(guó)主義，爭(zhēng)取永久和平。
啟示之二：發(fā)展。
20世紀(jì)表面看來(lái)雜亂無(wú)序的演變過(guò)程，其實(shí)掩藏著一個(gè)明確的目標(biāo)，一條不可遏止地向前延伸的主線，那就是社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展。
正是在這個(gè)世紀(jì)中，創(chuàng)造了超過(guò)以前任何時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和巨大的物質(zhì)財(cái)富，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變。
更為重要的是，人類(lèi)進(jìn)行了各種發(fā)展道路的探索，并取得了歷史性的成果。
例如：社會(huì)主義制度和資本主義制度的比較，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義和實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義比較，通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)找出路的資本主義和通過(guò)調(diào)整改革自身體制找出路的資本主義的比較。
這些比較實(shí)驗(yàn)互相影響，使世界各國(guó)逐步找到適合自己的發(fā)展道路，造成了近二三十年世界發(fā)展的高潮，并為新世紀(jì)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
在和平環(huán)境中加快發(fā)展已成為我們時(shí)代的主旋律，是人類(lèi)文明的共同點(diǎn)和大成就。
啟示之三：全球化。
在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不同的文明之間聯(lián)系不多。
只是19世紀(jì)工業(yè)革命迅猛發(fā)展后，才使分散的區(qū)域性發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂姓w關(guān)聯(lián)性的世界發(fā)展。
在過(guò)去一百年中，兩大力量推動(dòng)了全球一體化的大趨勢(shì)。
一是機(jī)制的力量，二是科技的力量。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家引進(jìn)計(jì)劃?rùn)C(jī)制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，兩者的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式正在接軌，全球范圍的貿(mào)易和投資機(jī)制逐步形成。
與此同時(shí)，現(xiàn)代科技革命使交通空前便利，信息全球共享。
由于經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)化、信息化，任何國(guó)家的市場(chǎng)都顯得過(guò)于狹小，國(guó)際投資、國(guó)際貿(mào)易以及跨國(guó)生產(chǎn)迅速發(fā)展。
跨國(guó)公司作為全球化的主角登上了歷史舞臺(tái)。
它們已控制世界生產(chǎn)的40％，世界貿(mào)易的60％，跨國(guó)直接投資的90％。
人類(lèi)賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)命脈已經(jīng)聯(lián)為一體，世界各國(guó)已形成你中有我，我中有你，一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系。
“地球村”的居民這樣成為命運(yùn)共同體，是人類(lèi)文明發(fā)展的最高成果，也是新的偉大文明發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的世界形勢(shì)雄辯地告訴我們，以和平與發(fā)展為主題的多極世界正在曲折中發(fā)展。
第一，大國(guó)關(guān)系的調(diào)整體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時(shí)代主題。
“9·11”事件之后，大國(guó)關(guān)系出現(xiàn)了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以來(lái)最為頻繁的互動(dòng)與變化。
中美元首多次會(huì)面，高層互訪頻繁，雙方合作領(lǐng)域擴(kuò)大，中美關(guān)系明顯改善。
亨廷頓關(guān)于“最危險(xiǎn)的沖突是在中美之間”的說(shuō)法是不符合事實(shí)的。
美國(guó)與俄羅斯關(guān)系也有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
中日關(guān)系，美歐關(guān)系，雖有不和諧音，但尚屬平穩(wěn)。
大國(guó)關(guān)系的這種調(diào)整反映了冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)國(guó)際關(guān)系的深刻變化。
隨著世界向多極化發(fā)展，各大國(guó)之間正在形成一種互相依存、互相制約的較為均衡的關(guān)系。
從各國(guó)發(fā)表的聲明來(lái)看，新型大國(guó)關(guān)系的基本特征是：平等互利，求同存異；發(fā)展合作，不搞對(duì)抗；不結(jié)盟，不針對(duì)第三國(guó)。
概括起來(lái)說(shuō)，就是維護(hù)自身利益，著眼于和平與發(fā)展。
第二，地區(qū)性和全球性的政治經(jīng)濟(jì)組織發(fā)揮越來(lái)越大的作用。
歐盟一體化進(jìn)程加快，聯(lián)合起來(lái)的歐洲各國(guó)，內(nèi)求發(fā)展，外求和平；世界貿(mào)易組織開(kāi)始調(diào)解一些國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端，國(guó)際貨幣基金組織出面援助陷入金融危機(jī)的國(guó)家；聯(lián)合國(guó)致力于緩解伊拉克武器核查危機(jī)；亞太經(jīng)合組織舉行了多次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，地球上東西南北不同文明的國(guó)家友好相會(huì)，共商和平發(fā)展大計(jì)。
第三，國(guó)際關(guān)系熱點(diǎn)很多，但大局穩(wěn)定。
總體上說(shuō)，今日之世界并不太平，地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生。
但是這些沖突基本上處于可控制狀態(tài)，對(duì)世界全局影響有限。
而且一些熱點(diǎn)已經(jīng)降溫，通過(guò)和平談判解決沖突已成潮流。
長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的波黑地區(qū)大體平靜；俄羅斯境內(nèi)延續(xù)多年的車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)平息下來(lái)；美英等國(guó)的“倒薩”之戰(zhàn)已經(jīng)打響，但在全世界反戰(zhàn)促和的大環(huán)境下，戰(zhàn)爭(zhēng)將只局限在海灣地區(qū)。
這些分布在地球各處的熱點(diǎn)的變化，表面上互不相干，實(shí)際上都處在和平與發(fā)展大潮的激蕩之中。
第四，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科技合作，共同推進(jìn)發(fā)展的新局面正在形成。
中國(guó)全面推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)科技合作，保持了全球大國(guó)中最高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；歐盟、日本和俄羅斯都開(kāi)展了多邊的經(jīng)濟(jì)科技合作；發(fā)展中國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作取得了新的進(jìn)展，南北合作進(jìn)一步加強(qiáng)；亞太經(jīng)濟(jì)合作組織倡導(dǎo)的合作方式正在取得成效；東盟和中、日、韓定期舉行首腦會(huì)議，共商推動(dòng)地區(qū)發(fā)展大計(jì)；拉美南方共同市場(chǎng)和歐盟正在籌建跨大西洋自由貿(mào)易區(qū)；亞洲金融風(fēng)暴表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的深刻矛盾，推動(dòng)建立防范風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際機(jī)制，以利于全球共同發(fā)展。
總之，國(guó)際關(guān)系近期變化和長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)都表明，當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，而不是“文明的沖突”。
人類(lèi)應(yīng)當(dāng)盡力化解沖突，滿(mǎn)懷熱情地迎接和平與發(fā)展的新世界。
四、美伊對(duì)抗不是“文明的沖突” 當(dāng)今世界，同和平與發(fā)展的大趨勢(shì)最為相悖的，就是伊拉克危機(jī)了。
亨廷頓在1999年那次關(guān)于“文明沖突論”的演講中說(shuō)：去年（1998年）冬天，在美國(guó)和伊拉克的對(duì)抗過(guò)程中，所有的阿拉伯國(guó)家除了科威特都反對(duì)美國(guó)的軍事行動(dòng)，只有英國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭等和美國(guó)文化最接近的國(guó)家，同意派軍隊(duì)加入美國(guó)在波斯灣的軍事力量。
亨廷頓在這里把美伊對(duì)抗當(dāng)作文明沖突的一個(gè)實(shí)例列舉出來(lái)，這種說(shuō)法似是而非。
想當(dāng)初，同屬伊斯蘭文明的伊拉克和伊朗大戰(zhàn)多年，美國(guó)是支持伊拉克的。
1990年7月，伊拉克與其伊斯蘭兄弟?chē)?guó)科威特圍繞領(lǐng)土糾紛和經(jīng)濟(jì)債務(wù)而爭(zhēng)端激化，伊拉克悍然發(fā)動(dòng)閃電式襲擊，于8月2日占領(lǐng)科國(guó)全境。
國(guó)際社會(huì)一致強(qiáng)烈譴責(zé)伊拉克的侵略行徑。
聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議制裁伊拉克，責(zé)其無(wú)條件撤軍。
在伊拉克拒絕之后，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)于1990年11月責(zé)成會(huì)員國(guó)使用一切必要手段，維護(hù)和執(zhí)行安理會(huì)有關(guān)決議，恢復(fù)海灣地區(qū)的和平與安全。
美國(guó)看到了利用聯(lián)合國(guó)決議獲取重大戰(zhàn)略利益的極好機(jī)會(huì)。
1991年1月17日，美國(guó)帶領(lǐng)包括一些阿拉伯國(guó)家的多國(guó)部隊(duì)，向伊拉克發(fā)動(dòng)歷時(shí)43天，代號(hào)“沙漠風(fēng)暴”的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。
伊拉克軍隊(duì)受到重創(chuàng)，薩達(dá)姆政權(quán)被迫無(wú)條件接受聯(lián)合國(guó)決議，從科威特撤回了侵略軍。
顯然，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)伊拉克侵略行徑的懲罰，是在聯(lián)合國(guó)的旗幟下，文明對(duì)野蠻的懲罰，而不是文明的沖突。
值得注意的是，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束12年來(lái)，伊拉克問(wèn)題仍然是國(guó)際政治的一大熱點(diǎn)。
從形式上看，問(wèn)題出在伊拉克沒(méi)有認(rèn)真遵守關(guān)于無(wú)條件銷(xiāo)毀生化、導(dǎo)彈和核武器的聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議。
實(shí)質(zhì)上是美國(guó)發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)企求的重大戰(zhàn)略利益因薩達(dá)姆政權(quán)作梗而沒(méi)有到手。
美國(guó)在伊拉克問(wèn)題上的戰(zhàn)略利益何在，美國(guó)當(dāng)政者自己很清楚。
一般認(rèn)為，中東是歐、亞、非三大洲交接的戰(zhàn)略樞紐，企圖稱(chēng)霸全球的美國(guó)必欲在這個(gè)地區(qū)取得主導(dǎo)地位。
作為“運(yùn)行在汽車(chē)輪子上的國(guó)家”，美國(guó)消耗的石油占全世界的1／3以上，而其本國(guó)石油資源將在最近10年左右耗盡。
拿下了伊拉克這個(gè)世界第二大石油生產(chǎn)國(guó)，不但可以用低價(jià)原油給美國(guó)經(jīng)濟(jì)注入生命力，而且可以扼制依賴(lài)中東原油的其他世界大國(guó)。
我們這樣分析美國(guó)布什政府發(fā)動(dòng)新的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略企圖，突出其政治經(jīng)濟(jì)利益打算，并不是說(shuō)美伊對(duì)抗中完全沒(méi)有文明沖突的因素。
伊拉克危機(jī)交織著當(dāng)代世界的各種矛盾，自然也有文明沖突的因素。
據(jù)說(shuō)小布什很愛(ài)看詹姆士·賴(lài)斯頓的新著《神的斗士》，這本書(shū)寫(xiě)的是第三次十字軍東征中英國(guó)國(guó)王理查和阿拉伯蘇丹薩拉丁對(duì)抗的故事。
《紐約時(shí)報(bào)》透露，布什發(fā)表對(duì)恐怖主義進(jìn)行“十字軍討伐”的講話激怒了許多穆斯林后，開(kāi)始閱讀《神的斗士》并被其所吸引。
我們不知道布什對(duì)理查作何感想，而薩達(dá)姆則自認(rèn)接過(guò)了薩拉丁的衣缽，并大肆宣揚(yáng)他和薩拉丁都出生于同一座阿拉伯城鎮(zhèn)——塔克里特。
1187—1192年，理查和薩拉丁都以各自信奉的神的名義向?qū)Ψ桨l(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，在文明沖突的形式下?tīng)?zhēng)奪土地和財(cái)富。
長(zhǎng)達(dá)5年的戰(zhàn)爭(zhēng)，摧殘了地中海東岸的文明成果，犧牲了幾十萬(wàn)人的生命。
最后，在兩敗俱傷的情況下，理查和薩拉丁被迫互相尊重對(duì)方的文明和人格，于雅法之戰(zhàn)后簽約停戰(zhàn)，以求基督教文明和伊斯蘭教文明和平共存。
也許，這才是后人從理查和薩拉丁故事中應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)。
從理查和薩拉丁的對(duì)抗以來(lái)，中東地區(qū)積累的怨恨太多了。
人類(lèi)的良知要求文明共存而不是文明沖突。
這不是軟弱的道義呼聲，而是塑造未來(lái)世界的偉大力量。
這些日子，當(dāng)海灣上空戰(zhàn)云密布的時(shí)候，反戰(zhàn)驚雷響徹了整個(gè)世界。
僅在2003年2月15日這一天，在亞洲、歐洲、美洲和非洲，就有60多個(gè)國(guó)家400多個(gè)城市近千萬(wàn)人舉行自越南戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)最大規(guī)模的反戰(zhàn)示威。
與此同時(shí)，中國(guó)等世界許多國(guó)家政府明確主張?jiān)诼?lián)合國(guó)框架內(nèi)和平解決伊拉克問(wèn)題，不主張?jiān)V諸武力。
不管布什政府及其少數(shù)盟友發(fā)動(dòng)的“倒薩”之戰(zhàn)如何結(jié)局，有一點(diǎn)已經(jīng)很清楚，全世界不同文明的人們將以更強(qiáng)大的力量維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“和為貴”將會(huì)成為多極世界全人類(lèi)共同的文明信念。
五、多極世界和為貴 亨廷頓不僅提出了“文明沖突論”，而且還為西方國(guó)家籌劃了進(jìn)行“文明沖突”的大戰(zhàn)略。
他說(shuō)：“對(duì)西方利益而言，它在短期內(nèi)顯然應(yīng)推動(dòng)文明內(nèi)部，尤其是歐洲與北美成員的大合作、大統(tǒng)一；將在文化上接近西方的東歐與拉美接納進(jìn)西方社會(huì)；促進(jìn)、維護(hù)與俄國(guó)、日本的合作關(guān)系；防止地區(qū)性的文明內(nèi)部沖突升級(jí)為文明內(nèi)的大戰(zhàn)；限制儒教和伊斯蘭國(guó)家軍事力量的膨脹；減緩西方削減軍事能力，維持在東亞和西南亞的軍事優(yōu)勢(shì)；利用儒教國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家間的差異和沖突；支持其他文明中對(duì)西方價(jià)值觀和利益表示同情的集團(tuán)；加強(qiáng)能使西方利益和價(jià)值觀得以表達(dá)、合法化的國(guó)際機(jī)構(gòu)組織并推動(dòng)非西方國(guó)家參與這些機(jī)構(gòu)組織。
”（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第8期，第2—4頁(yè)）我們把這一大段話都摘引下來(lái)，是因?yàn)檫@是亨廷頓“文明沖突論”的要害所在，說(shuō)穿了，這是某個(gè)超級(jí)大國(guó)以維護(hù)西方文明為名，行獨(dú)霸世界之實(shí)的計(jì)劃。
我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，展現(xiàn)在人們面前的，不是以文明沖突為核心的世界，而是以和平與發(fā)展為主題的多極世界。
現(xiàn)在我們要強(qiáng)調(diào)，對(duì)于新的時(shí)代，處理國(guó)際關(guān)系的根本辦法不是“文明的沖突”，只能是多極世界和為貴，多彩文明和為貴。
世界的多極化，既是一種客觀現(xiàn)實(shí)，也是一種發(fā)展趨勢(shì)。
說(shuō)它是客觀現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槭澜缟洗_實(shí)存在著幾大力量中心，這些國(guó)家或地區(qū)性組織的綜合力量相對(duì)均衡，它們之間形成了相互制約的關(guān)系。
說(shuō)它是一種發(fā)展趨勢(shì)，是因?yàn)槎鄻O格局還在形成過(guò)程之中，新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序還沒(méi)有建立起來(lái)。
真正多極化的世界，不應(yīng)該是由幾個(gè)大國(guó)主宰的世界，而是由世界大國(guó)、地區(qū)大國(guó)和中小國(guó)家參加的國(guó)際或區(qū)域性組織在不同范圍、不同層次上充分發(fā)揮作用的多極世界。
在這種多極世界中，國(guó)家不分大小強(qiáng)弱均應(yīng)平等相處，大而強(qiáng)的國(guó)家或國(guó)際組織不應(yīng)謀求任何特權(quán)，只應(yīng)為世界的和平與發(fā)展，為人類(lèi)的文明進(jìn)步負(fù)更大責(zé)任，作更大貢獻(xiàn)。
這種多極化趨勢(shì)是不可遏止的。
推動(dòng)這個(gè)趨勢(shì)的主要是經(jīng)濟(jì)和科技力量。
經(jīng)濟(jì)全球化的鏈條已經(jīng)把許多國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，并使全球經(jīng)濟(jì)的格局不斷發(fā)生變化。
美國(guó)仍是當(dāng)今最富強(qiáng)之國(guó)，其國(guó)民生產(chǎn)總值一度超過(guò)全世界的一半，但現(xiàn)在只占30％左右，有人預(yù)測(cè)2020年會(huì)降至10％—15％。
另一方面，世界主要金融和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)研究表明，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家一倍左右的狀況將繼續(xù)下去。
經(jīng)過(guò)調(diào)整和改革，東亞各國(guó)克服金融危機(jī)造成的困難，重新走上發(fā)展的快車(chē)道。
據(jù)估計(jì)，1960年亞洲各國(guó)在世界國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重只為4％，到1990年已一躍而占25％，現(xiàn)在已增長(zhǎng)到30％左右。
在國(guó)際格局的大變動(dòng)中，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)速度居世界大國(guó)之冠的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總規(guī)模的迅速增長(zhǎng)最引人注目。
俄羅斯、印度、巴西和印度尼西亞等國(guó)在世界產(chǎn)出中所占的份額也會(huì)顯著增大。
國(guó)際上所有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化關(guān)系，都在向多極化世界演進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。
多極化過(guò)程是充滿(mǎn)矛盾的。
列其主要者有： ——美國(guó)力圖主宰世界和其他國(guó)家謀求平等地位的矛盾。
——全球化與國(guó)家主權(quán)的矛盾。
——經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的矛盾。
——不同文明之間的矛盾。
這些矛盾都關(guān)乎世界大局，任何一種矛盾處理不好，都會(huì)造成全球性的混亂，都會(huì)給世界人民帶來(lái)重大的災(zāi)難。
對(duì)待這些矛盾，絕對(duì)不能用前面亨廷頓開(kāi)出?\\\/ca> 參考資料：多極世界和為貴——兼評(píng)亨廷頓“文明沖突論 你挑點(diǎn)抄抄好了!
結(jié)合最近的國(guó)內(nèi)外新聞寫(xiě)一篇有關(guān)政治，經(jīng)濟(jì)生活的觀后感
《文明沖突論》 “如果一個(gè)學(xué)者沒(méi)有什么新東西要說(shuō)的話，他就應(yīng)該保持沉默。
”——塞繆爾·亨廷頓 一、倍受爭(zhēng)議的亨廷頓 塞繆爾·亨廷頓絕對(duì)可以稱(chēng)得上是一位“語(yǔ)不驚人死不休”的人物。
和他接觸過(guò)的人總愛(ài)用“靦腆”、“學(xué)究氣”、“不善言辭”這類(lèi)語(yǔ)言形容他，而讀過(guò)他書(shū)的人卻會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)亨廷頓，他思想犀利、咄咄逼人、似乎總想挑起爭(zhēng)論。
塞繆爾·亨廷頓1927年出生于紐約的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，他的父親是一位旅館業(yè)雜志的出版商，母親是一位短篇小說(shuō)作家。
他的外祖父是當(dāng)時(shí)美國(guó)頗有名氣的“掏糞刊物”（專(zhuān)門(mén)揭發(fā)政界、商界丑聞內(nèi)幕的雜志）《麥克盧爾》的合作編輯。
亨廷頓很早便顯示出了自己在社會(huì)科學(xué)方面的才華，他16歲考入耶魯大學(xué)，兩年半之后因?yàn)椤俺煽?jī)特優(yōu)”而提前畢業(yè)。
隨后他在美國(guó)陸軍服了一段時(shí)間兵役，接著又從芝加哥大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。
在1950年，年僅23歲的亨廷頓又獲得了哈佛大學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)之后便留校任教。
1957年，剛到而立之年的亨廷頓出版了他的第一本書(shū)《士兵與國(guó)家》。
在這本書(shū)的第一篇書(shū)評(píng)當(dāng)中，批評(píng)家就指責(zé)這本書(shū)有軍事主義色彩，讓人聯(lián)想起墨索里尼“信仰、服從、戰(zhàn)斗
”的口號(hào)。
在60年代，哈佛大學(xué)一些激進(jìn)的學(xué)生在得知亨廷頓曾經(jīng)在約翰遜政府內(nèi)任職的消息后，占領(lǐng)并焚燒了他辦公的哈佛大學(xué)國(guó)際事務(wù)中心，有人甚至在他的寓所門(mén)口涂上了這樣的標(biāo)語(yǔ)：“戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯居住于此。
” 盡管在亨廷頓的同學(xué)之中有基辛格、布熱津斯基這樣的政界名流，他的學(xué)生之中也不乏福山、扎卡里亞這樣的當(dāng)代精英，但是他本人卻不愿在媒體上拋頭露面。
人們很難在電視訪談節(jié)目中看到亨廷頓的身影，他不是那種“媒體學(xué)者”，他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)是靠著17本著作和一系列論文建立起來(lái)的。
他毫無(wú)疑問(wèn)是學(xué)術(shù)界的圈內(nèi)人，他曾經(jīng)出任美國(guó)政治科學(xué)學(xué)會(huì)主席，又是著名的《外交政策》雜志的創(chuàng)辦人之一。
但是他在寫(xiě)作的時(shí)候卻寧可把自己當(dāng)成一個(gè)圈外人，故意以一種刺激那些最終會(huì)評(píng)判自己著作的專(zhuān)家們的方式討論問(wèn)題。
亨廷頓曾經(jīng)說(shuō)，“如果一個(gè)學(xué)者沒(méi)有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默。
對(duì)真理的探求與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是一回事。
”而在他的全部著作中，最為著名、最有爭(zhēng)議的莫過(guò)于那本《文明的沖突與世界秩序的重建》了。
亨廷頓在這本書(shū)以及一系列相關(guān)的論文中提出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：冷戰(zhàn)后的世界將以“文明”劃線，文明認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。
這無(wú)疑是一種觀察國(guó)際政治現(xiàn)象的新“范式”。
二、亨廷頓的范式觀 著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中指出，當(dāng)舊的范式日益無(wú)法解釋新的或新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)的時(shí)候，能用更令人滿(mǎn)意的方法來(lái)說(shuō)明那些事實(shí)的范式就取代了它，而新范式取代舊范式的過(guò)程就是思想和科學(xué)進(jìn)步的過(guò)程。
一種理論要想被接受為一個(gè)范式，必須看上去強(qiáng)于其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但它不必要，事實(shí)上也從來(lái)沒(méi)有解釋所有它可能遇到的事實(shí)。
從一定意義上說(shuō)，所謂范式就像一張地圖。
只有在地圖的引領(lǐng)下，人們才能穿過(guò)未知的地區(qū)到達(dá)自己的目的地。
但是地圖不可能、也沒(méi)有必要標(biāo)注出地面上的所有景物，它必然有所取舍，但是只要它能夠最簡(jiǎn)單明確地幫助路人到達(dá)目的地就是好地圖。
一個(gè)好的范式應(yīng)該：1、理順和總結(jié)現(xiàn)實(shí)；2、理解現(xiàn)象之間的因果關(guān)系；3、預(yù)期未來(lái)的發(fā)展；4、從不重要的東西中區(qū)分出重要的東西來(lái)；5、幫助人們弄清應(yīng)該選擇那條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
在亨廷頓看來(lái)，自二戰(zhàn)結(jié)束到蘇聯(lián)解體的40多年來(lái)，支配大多數(shù)國(guó)際關(guān)系的研究者和實(shí)踐者的關(guān)于世界事務(wù)的“冷戰(zhàn)范式”。
這一范式簡(jiǎn)單明了又非常實(shí)用。
誠(chéng)然，它無(wú)法解釋這段時(shí)期內(nèi)世界政治中發(fā)生的一切事情，有時(shí)還會(huì)發(fā)生一些偏離這一范式的重大事件，比如中蘇關(guān)系的破裂。
但是，作為思考全球政治的簡(jiǎn)單模式，它比其他任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都更能說(shuō)明最重要的現(xiàn)象，這一范式被普遍接受，并且整整影響了兩代人關(guān)于世界政治的看法。
然而冷戰(zhàn)的結(jié)束使過(guò)去那張有效的地圖變得過(guò)時(shí)了。
需要為國(guó)際政治繪制一幅新的地圖，這份地圖既描繪出了現(xiàn)實(shí)，又把現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化到能夠很好的服務(wù)于認(rèn)清國(guó)際政治的目的。
事實(shí)上，冷戰(zhàn)后的確有不少人提出了理解國(guó)際政治的新范式。
亨廷頓把這些范式歸納為四類(lèi)。
第一類(lèi)是所謂“一個(gè)世界”的范式，亦即民主和平論。
這一范式認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著全球政治中重大沖突的結(jié)束和相對(duì)和諧的出現(xiàn)。
日裔美國(guó)學(xué)者福山提出了“歷史的終結(jié)”的命題，他認(rèn)為人類(lèi)意識(shí)形態(tài)演進(jìn)到當(dāng)代資本主義已經(jīng)劃上了句號(hào)，作為人類(lèi)征服最終形式的西方民主制度將在世界范圍內(nèi)普及。
重大的全球沖突已經(jīng)結(jié)束，重大的思想斗爭(zhēng)也已經(jīng)結(jié)束，未來(lái)人們要面臨的僅僅是瑣碎的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問(wèn)題。
第二個(gè)范式是“兩個(gè)世界”的范式。
冷戰(zhàn)的結(jié)束雖然終結(jié)了以美蘇為首的兩大集團(tuán)的對(duì)抗，但是從很多角度看世界仍然分為兩部分。
從文化和生活方式上看可以分為西方和非西方；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)看可以分為北方和南方；從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的角度來(lái)說(shuō)，可以分為高度穩(wěn)定的“和平區(qū)”和動(dòng)蕩不安的“戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)”。
第三種范式是現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論。
這種理論認(rèn)為國(guó)家仍然是世界事務(wù)中最重要的行為體，國(guó)家之間的關(guān)系處于無(wú)政府狀態(tài)，因此為了確保自己的生存和安全，國(guó)家總是試圖盡量擴(kuò)大自己的權(quán)力。
冷戰(zhàn)后世界中各國(guó)的利益和行為仍然可以按照這一范式來(lái)理解。
第四種范式宣揚(yáng)世界進(jìn)入了完全混亂的狀態(tài)。
一些學(xué)者的論文和專(zhuān)著的題目就頗有代表性，比如卡普蘭的長(zhǎng)篇論文《即將到來(lái)的無(wú)政府狀態(tài)》、布熱津斯基的《大失控與大混亂》、莫伊尼漢的《大混亂》等等。
這一范式強(qiáng)調(diào)，國(guó)家正在弱化，冷戰(zhàn)后的世界上出現(xiàn)了大量的“失敗國(guó)家”。
政府權(quán)威的崩潰、國(guó)家的分裂、部落、種族和宗教沖突的加劇、跨國(guó)犯罪組織的出現(xiàn)、難民的激增、大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散、恐怖主義的泛濫、種族清洗的盛行都為這一范式提供了有力的佐證。
亨廷頓認(rèn)為以上四種范式雖然各自都有一定的道理，但是也都存在著重大缺陷。
“一個(gè)世界”的范式所強(qiáng)調(diào)的世界中的整合力量是客觀存在的，但是文明的力量對(duì)這種整合力量的抵抗仍然不可忽視；誠(chéng)如“兩個(gè)世界”的范式所言，世界在一定意義上確實(shí)是一分為二的，主要的區(qū)別存在于占統(tǒng)治地位的西方文明和其他非西方文明之間，但是無(wú)論如何，并不存在一個(gè)作為統(tǒng)一體的非西方文明；現(xiàn)實(shí)主義的范式正確指出了國(guó)家仍是世界事務(wù)中最重要的因素，但這一范式過(guò)于強(qiáng)調(diào)了國(guó)際關(guān)系的連續(xù)性而忽略了它的變化，沒(méi)有看到國(guó)家的利益、各國(guó)的聯(lián)合與沖突正日益受到文化和文明因素的影響；“大混亂”的范式正確指出了世界的無(wú)政府狀態(tài)，但是它沒(méi)有看到給世界的穩(wěn)定帶來(lái)最大危險(xiǎn)的是那些來(lái)自不同文明和國(guó)家集團(tuán)之間的沖突。
因此，亨廷頓提出了自己的范式，即文明的范式。
他認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，而是文化的區(qū)別。
民族國(guó)家仍然是世界事務(wù)中的主要因素。
它們的行為仍像過(guò)去一樣受到對(duì)權(quán)力和財(cái)富追求的影響，但也受文化偏好、文化共性和文化差異的影響。
對(duì)國(guó)家最重要的分類(lèi)不再是冷戰(zhàn)中的三個(gè)集團(tuán)，而是世界上的七八個(gè)主要文明。
文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。
世界上最重要的國(guó)家絕大多數(shù)來(lái)自不同的文明。
最有可能升級(jí)為更大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的國(guó)家或集團(tuán)之間的沖突。
政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。
國(guó)際議題中的關(guān)鍵爭(zhēng)論問(wèn)題包含文明之間的差異。
權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。
全球政治已變成多極的和多文明的。
一方面，亨廷頓對(duì)自己提出的文明的范式相當(dāng)自信，他認(rèn)為這一范式為理解20世紀(jì)結(jié)束之際世界正在發(fā)生的事情，提供了一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單但又不過(guò)于簡(jiǎn)單的地圖。
范式應(yīng)該能夠?qū)С鲱A(yù)測(cè)，對(duì)范式有效性的檢驗(yàn)可以通過(guò)對(duì)不同范式導(dǎo)出的預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性加以對(duì)比來(lái)進(jìn)行。
亨廷頓認(rèn)為文明的范式能比其他范式更加準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)冷戰(zhàn)后國(guó)際事態(tài)的重大發(fā)展。
另一方面，他也承認(rèn)，任何范式都不可能永遠(yuǎn)有效。
早晚有一天，文明的范式必將像冷戰(zhàn)的范式一樣被新范式取代。
三、文明力量的消長(zhǎng)以及文明秩序的形成 一部人類(lèi)的歷史就一部文明的歷史。
探索文明的起源、形成、興起、相互作用、成就、衰落和消亡的著作可謂汗牛充棟。
然而，究竟什么是文明
在這個(gè)問(wèn)題上，迄今并沒(méi)有共識(shí)。
亨廷頓所講的文明有五大性質(zhì)。
一是文明的多元性質(zhì)。
亨廷頓對(duì)這一點(diǎn)極為強(qiáng)調(diào)，并把它作為全書(shū)立論的一個(gè)基礎(chǔ)。
對(duì)許多人而言，文明是相對(duì)“野蠻”而言的，因此文明是一種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，它只能是一元的。
亨廷頓反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為存在著許多種文明，它們每一個(gè)都以自己的方式文明化了。
二是文明的形而上性質(zhì)。
文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。
在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。
人類(lèi)歷史上的主要文明在很大程度上基本等同于世界上的偉大宗教。
三是文明的包容性。
一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體，是對(duì)人對(duì)最高文化歸類(lèi)，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍。
例如，一個(gè)羅馬居民可能以不同的強(qiáng)度把自己定為羅馬人、意大利人、天主教徒、基督教圖、歐洲人和西方人。
他所屬的文明是他與之強(qiáng)烈認(rèn)同的最大認(rèn)同范圍。
文明是最大的“我們”。
亨廷頓的這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中講的“華夷之辨”頗有相似之處。
四是文明的長(zhǎng)期性。
文明總有終結(jié)，但又生存得極為長(zhǎng)久，他們是人類(lèi)最持久的結(jié)合。
五是文明的超政治性。
既然文明主要以宗教來(lái)劃界，那么它就是文化實(shí)體而不是政治實(shí)體。
一個(gè)文明可能包含一個(gè)或多個(gè)政治單位。
亨廷頓認(rèn)為當(dāng)代世界有七個(gè)或八個(gè)主要文明：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉丁美洲文明或許還要加上一個(gè)非洲文明。
近代以前各個(gè)文明的交往是分散而有限的。
自16世紀(jì)以來(lái)，西方文明開(kāi)始對(duì)所有其他文明進(jìn)行持續(xù)的、不可抗拒的和單方面的沖擊。
但是西方贏得世界并不是通過(guò)其思想、價(jià)值或宗教的優(yōu)越，而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。
在這個(gè)過(guò)程中，西方與非西方確立了控制——從屬關(guān)系，而在西方社會(huì)內(nèi)部發(fā)展出了較為平等的國(guó)際體系。
這個(gè)歷史進(jìn)程到20世紀(jì)中后期發(fā)生了重大的變化。
首先，西方的擴(kuò)張終結(jié)了，對(duì)西方的反抗開(kāi)始了。
其次，國(guó)際體系超越了西方，成為多文明的。
文明之間的相互關(guān)系由此步入了第三個(gè)歷史階段，它比第一個(gè)階段更為頻繁和緊張，又比第二個(gè)階段更為平等和互惠。
造成這種變化的原因在于各個(gè)文明之間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了重大的變化。
在20世紀(jì)末，相對(duì)于其他文明而言，西方的權(quán)力呈現(xiàn)出兩幅畫(huà)面。
第一幅是西方處于壓倒一切的、成功的、幾乎是完全的支配地位。
蘇聯(lián)的瓦解消除了西方唯一最強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)者。
西方是唯一在其他各個(gè)文明或地區(qū)擁有實(shí)質(zhì)利益的文明，也是唯一能夠影響其他各個(gè)文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全的文明。
第二幅圖畫(huà)則暗淡得多，西方越來(lái)越關(guān)注其內(nèi)部問(wèn)題和需求，因?yàn)樗媾R著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢、人口停止、失業(yè)、巨大的政府赤字、職業(yè)道德下降、儲(chǔ)蓄率的等問(wèn)題。
而其他文明正在悄然崛起。
亨廷頓認(rèn)為這兩幅圖畫(huà)描繪的都是現(xiàn)實(shí)。
但是他仍然認(rèn)定文明間的均勢(shì)正在發(fā)生逐步的、無(wú)情的、也是根本性的變化。
西方的權(quán)力相對(duì)于其他文明正在并將繼續(xù)衰落。
這一過(guò)程有三個(gè)特征：首先這是一個(gè)緩慢的過(guò)程。
西方權(quán)力的上升歷時(shí)400年之久，它的衰退可能也需要同樣長(zhǎng)的時(shí)間；其次，這一過(guò)程不是直線型的。
西方文明有西歐和美國(guó)兩個(gè)力量中心。
西歐部分的衰落早在20世紀(jì)初就開(kāi)始了，然而美國(guó)在20世紀(jì)中期取得了世界霸權(quán)地位暫時(shí)扭轉(zhuǎn)了這一態(tài)勢(shì)，現(xiàn)在作為整體的西方文明正面臨再次衰落。
第三，這一過(guò)程是由權(quán)力的相對(duì)性決定的。
與其他文明相比，西方文明在其領(lǐng)土人口、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、軍事能力等權(quán)力資源方面都開(kāi)始下降了。
與此同時(shí)，非西方文明中的兩股潮流引人注目。
一股是拒絕西方文明價(jià)值觀的本土化的潮流，另一股則是宗教復(fù)興的潮流。
在這兩股潮流中脫穎而出的亞洲和伊斯蘭世界對(duì)西方文明構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。
東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是20世紀(jì)后半葉世界上最重要的發(fā)展之一。
以此為契機(jī)，東亞形成了一種強(qiáng)烈的自信態(tài)度。
主要表現(xiàn)為：亞洲人相信東亞將保持經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，并很快在經(jīng)濟(jì)上超過(guò)西方，因此與西方相比它在世界事務(wù)中將越來(lái)越有力；亞洲人相信這種經(jīng)濟(jì)成功在很大程度上是亞洲文化的產(chǎn)物，亞洲文化優(yōu)于文化上和社會(huì)上頹廢的西方文化；盡管東亞人意識(shí)到亞洲各社會(huì)和文明之間的差異，但他們?nèi)哉J(rèn)為存在著重要的共性；東亞人為，亞洲的發(fā)展和亞洲價(jià)值觀是其他非西方社會(huì)努力趕超西方時(shí)應(yīng)仿效的模式，西方也應(yīng)該用它自我更新。
伊斯蘭文明對(duì)西方作出的調(diào)整主要是通過(guò)宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)既是對(duì)現(xiàn)代化的接受，又是對(duì)西方化的排斥。
這一運(yùn)動(dòng)的主要目的是強(qiáng)化伊斯蘭教對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范。
它的最大動(dòng)力來(lái)自于伊斯蘭社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)流動(dòng)和人口增長(zhǎng)。
亨廷頓指出，在未來(lái)若干年里，穆斯林人口中的年輕人將多得不成比例，而且這些人大多是城市人口并至少受過(guò)中等教育。
人口增長(zhǎng)與社會(huì)流動(dòng)這兩個(gè)因素的結(jié)合將產(chǎn)生重大的政治后果：首先，青年人是反抗、不穩(wěn)定、改革和革命的主角，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)深深地打上了青年的印記；人口構(gòu)成的變化還將加劇伊斯蘭社會(huì)內(nèi)部的緊張狀態(tài)；最后，持續(xù)增長(zhǎng)的伊斯蘭人口將對(duì)伊斯蘭周?chē)奈拿魈貏e是西方文明構(gòu)成巨大的移民壓力。
總之，亨廷頓把亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和伊斯蘭世界人口的增長(zhǎng)都看作挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際秩序的不穩(wěn)定力量，這是他關(guān)于文明的沖突這一推論的重要理論前提。
隨著文明力量的消長(zhǎng)以及冷戰(zhàn)的結(jié)束，全球爆發(fā)了認(rèn)同危機(jī)，人們都面臨著“我們是誰(shuí)
”、“我們屬于哪
”這一類(lèi)認(rèn)同問(wèn)題。
全球政治正沿著文明的界線重構(gòu)。
在冷戰(zhàn)時(shí)期，各國(guó)作為盟國(guó)、衛(wèi)星國(guó)、仆從國(guó)、中立國(guó)或不結(jié)盟國(guó)家，而與兩個(gè)超級(jí)大國(guó)相聯(lián)系。
在冷戰(zhàn)后的世界，各國(guó)作為成員國(guó)、核心國(guó)家、孤獨(dú)國(guó)家、分裂國(guó)家和無(wú)所適從的國(guó)家而與各文明相聯(lián)系。
文明的成員國(guó)是一個(gè)在文化上完全認(rèn)同一種文明的國(guó)家。
文明的核心國(guó)家是文明內(nèi)部秩序的源泉，而核心國(guó)家之間的談判則是文明之間秩序的源泉。
主要文明的核心國(guó)家正在取代冷戰(zhàn)期間的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，成為吸引和排斥其他國(guó)家的幾個(gè)基本的極。
例如美國(guó)、俄羅斯、中國(guó)正在分別成為西方文明、東正教文明和中華文明的核心國(guó)家。
當(dāng)文明缺少核心國(guó)家的時(shí)候，在文明內(nèi)部建立秩序或在文明之間通過(guò)談判建立秩序的問(wèn)題就會(huì)變得更加困難。
伊斯蘭文明、非洲文明和拉丁美洲文明目前都面臨這樣的問(wèn)題，而這也正是非洲和伊斯蘭世界內(nèi)部動(dòng)蕩不安的一個(gè)主要原因。
所謂孤獨(dú)國(guó)家是那些在文化上缺乏與其他社會(huì)共同性的國(guó)家。
最重要的孤獨(dú)國(guó)家莫過(guò)于日本，它的文化極為特殊，而且它沒(méi)有包含一種可以輸出到其他社會(huì)并據(jù)此與其他社會(huì)人民建立文化聯(lián)系的普世宗教或意識(shí)形態(tài)。
孤獨(dú)國(guó)家在未來(lái)以文明劃線世界的作用將大受限制。
分裂國(guó)家是那些一個(gè)國(guó)家包含兩個(gè)或兩個(gè)以上文明集團(tuán)的國(guó)家，例如前南斯拉夫（基督教部分、東正教部分、穆斯林部分）、蘇丹（基督教部分、穆斯林部分）、尼日利亞（基督教部分、穆斯林部分）、印度（印度教部分、穆斯林部分）等等。
無(wú)所適從的國(guó)家是那些屬于某種單一文明但其領(lǐng)導(dǎo)人卻想要把它轉(zhuǎn)為另一種文明的國(guó)家。
土耳其、俄羅斯、墨西哥都是典型的例子，它們分別屬于伊斯蘭文明、東正教文明和拉丁美洲文明，但其領(lǐng)導(dǎo)人卻一心想把這些國(guó)家改造為西方文明的一部分，迄今為止這種努力并沒(méi)有受到多大成效。
四、文明的沖突 亨廷頓文明觀的一個(gè)中心思想就是文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突。
在以文明劃界的世界中，具有重大影響的沖突將沿著文明的斷層線展開(kāi)，特別是將在西方和非西方之間展開(kāi)。
這又可以分為三類(lèi)情況：西方與挑戰(zhàn)者文明的伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)的關(guān)系可能會(huì)持續(xù)緊張，并經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的對(duì)抗；西方與屬于較弱文明的拉丁美洲和非洲的沖突則要輕得多；西方與俄羅斯、日本、印度的關(guān)系則可能介于上述兩者之間，同時(shí)具有合作和沖突的因素。
在亨廷頓看來(lái)，造成西方與伊斯蘭世界和中國(guó)沖突的原因是“西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容和中國(guó)的武斷”。
具體說(shuō)來(lái)，西方和伊斯蘭世界以及中國(guó)的沖突將圍繞武器擴(kuò)散、人權(quán)和民主以及移民三個(gè)領(lǐng)域而展開(kāi)。
發(fā)展一流的常規(guī)軍事能力需要時(shí)間、努力和資金，這就強(qiáng)有力地促使非西方國(guó)家尋求以其他方式來(lái)對(duì)抗西方的常規(guī)軍事力量。
達(dá)到這一目的的捷徑就是獲得大規(guī)模殺傷性武器及其運(yùn)載工具。
各文明的核心國(guó)家，以及那些渴望在區(qū)域內(nèi)起支配作用的國(guó)家特別強(qiáng)烈的希望得到這些武器。
亨廷頓認(rèn)為，在武器擴(kuò)散問(wèn)題上存在一個(gè)儒教——伊斯蘭教聯(lián)盟。
而中國(guó)在向伊斯蘭國(guó)家轉(zhuǎn)讓常規(guī)武器和非常規(guī)武器方面起了主導(dǎo)作用。
西方基于維護(hù)自己霸權(quán)利益的考慮，竭力遏制向非西方文明的武器擴(kuò)散勢(shì)頭。
亨廷頓認(rèn)為西方的這一政策是注定要失敗的，因?yàn)樵谝粋€(gè)多文明的世界中，核武器和其他大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散是權(quán)力緩慢地但不可避免地分散的一個(gè)主要表現(xiàn)。
西方在民主和人權(quán)問(wèn)題提上表現(xiàn)出了一定的虛偽性，而亞洲的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和伊斯蘭世界的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得這兩個(gè)文明對(duì)西方的說(shuō)教嗤之以鼻。
自20世紀(jì)70年代以來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的民主化浪潮在那些受西方和基督教影響強(qiáng)大的國(guó)家最為成功，在其他文明的國(guó)家內(nèi)則乏善可陳。
此外，美國(guó)對(duì)伊斯蘭世界的民主化持一種虛偽的態(tài)度：它支持沙特等專(zhuān)制政權(quán)，對(duì)民主化程度高得多的伊朗卻竭力遏制；在人權(quán)問(wèn)題上，亞洲和伊斯蘭世界對(duì)西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不完全接受，西方在世界范圍內(nèi)推行人權(quán)的努力前景也很暗淡。
從16世紀(jì)到20世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間里，西方人口的向外移民是西方崛起的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
然而到20世紀(jì)末，進(jìn)入西方國(guó)家的移民人數(shù)已接近了19世紀(jì)西方外移人口的絕對(duì)數(shù)字。
西方國(guó)家面臨著口前的移民壓力，因此西方對(duì)移民問(wèn)題的態(tài)度也發(fā)生了重大逆轉(zhuǎn)，由原先贊同甚至鼓勵(lì)移民變?yōu)榉磳?duì)移民。
歐洲的移民主要來(lái)自伊斯蘭世界而美國(guó)的移民主要來(lái)自墨西哥。
在移民問(wèn)題上西方和伊斯蘭世界以及拉丁美洲（在較小程度上）將會(huì)產(chǎn)生新的對(duì)立沖突。
此外，大量涌入的穆斯林和墨西哥移民還有可能使歐洲和美國(guó)的社會(huì)面臨分裂的危險(xiǎn)。
作為一個(gè)西方文明的衛(wèi)道士，亨廷頓對(duì)西方的處境深感憂(yōu)慮，他為西方提出的對(duì)策是，首先要加強(qiáng)西方文明自身的團(tuán)結(jié)，特別是美歐之間的團(tuán)結(jié)，不給挑戰(zhàn)者以分化西方的機(jī)會(huì)；其次，要善于利用非西方文明之間的矛盾，從中漁利。
再次，還要在各個(gè)非西方文明中分清主要對(duì)手和合作伙伴，團(tuán)結(jié)大多數(shù)，鼓勵(lì)和打擊一小撮。
文明的沖突主要有兩種表現(xiàn)形式。
一是斷層線沖突，它發(fā)生在屬于不同文明的鄰近國(guó)家之間、一個(gè)國(guó)家中屬于不同文明的集團(tuán)之間、或想在廢墟中建立起新國(guó)家的不同文明集團(tuán)之間。
斷層線沖突在穆斯林和非穆斯林國(guó)家或集團(tuán)之間特別普遍。
二是發(fā)生在全球宏觀層面上的不同文明的核心國(guó)家之間的沖突，這種沖突涉及的是國(guó)際政治中的典型問(wèn)題，包括：1、對(duì)全球發(fā)展和全球性國(guó)際組織的影響力問(wèn)題；2、相對(duì)軍事權(quán)力問(wèn)題，主要體現(xiàn)在核不擴(kuò)散、軍控、軍備領(lǐng)域；3、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和福利問(wèn)題，主要體現(xiàn)在貿(mào)易、投資等領(lǐng)域；4、對(duì)人口的控制問(wèn)題，包括保護(hù)本文明的人民和歧視另一文明的人民；5、價(jià)值觀念和文化沖突。
在分析斷層線沖突的時(shí)候，亨廷頓使用了“血腥的伊斯蘭邊界”這個(gè)詞匯，這可能是他這本著作中遭到批評(píng)最多的地方。
但是亨廷頓為自己的觀點(diǎn)辯解說(shuō)，穆斯林只占世界人口的五分之一，但是在90年代，他們比起它任何文明的人都更多地卷入了集團(tuán)之間的暴力沖突，這方面的例子多得不勝枚舉。
亨廷頓認(rèn)為“穆斯林的好戰(zhàn)傾向”主要是三個(gè)方面的原因造成的：從歷史上看，伊斯蘭教從創(chuàng)建之日起就是一個(gè)好戰(zhàn)的宗教，在穆斯林的教義和實(shí)踐中沒(méi)有非暴力的概念。
伊斯蘭教在從其發(fā)源地阿拉伯半島向世界各地傳播的路線主要是通過(guò)陸上進(jìn)行的，這也造成了穆斯林和非穆斯林之間經(jīng)常的、持續(xù)的緊張沖突。
另外，伊斯蘭教是一種絕對(duì)的一神教，而且強(qiáng)調(diào)政教合一，因此伊斯蘭教缺乏寬容精神也是沖突的一個(gè)根源。
從政治上看，西方推行帝國(guó)主義和穆斯林在19、20世紀(jì)的屈從地位，促使非穆斯林將穆斯林是為進(jìn)攻的目標(biāo)。
而伊斯蘭世界中缺乏一個(gè)或一個(gè)以上的核心國(guó)家，是伊斯蘭世界與外部沖突不斷的又一重要原因。
從人口上看，伊斯蘭社會(huì)的人口爆炸，以及大量青壯年失業(yè)者的存在，也是造成伊斯蘭暴力傾向的重要原因。
依據(jù)國(guó)家和集團(tuán)介入斷層線沖突的程度不同，斷層線沖突可分為三個(gè)層次。
在第一層次上，是那些實(shí)際上彼此沖突的各方，它們可能是國(guó)家，也可能是地方集團(tuán)。
第二層次的參與者通常是與主要交戰(zhàn)方相關(guān)的國(guó)家。
在第三層次上是遠(yuǎn)離實(shí)際戰(zhàn)斗但是與參與者有著文明上的聯(lián)系的國(guó)家，它們往往是各個(gè)文明的核心國(guó)家。
例如，冷戰(zhàn)后俄羅斯是車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)的第一層次參與者，塔吉克斯坦沖突的第二層次參與者，前南斯拉夫戰(zhàn)爭(zhēng)的第三層次參與者。
第二和第三層次的參與者提供的支持對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行至關(guān)重要，它們的制約對(duì)制止戰(zhàn)爭(zhēng)也至關(guān)重要。
沒(méi)有第二和第三層次參與者的戰(zhàn)爭(zhēng)比起其他戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)擴(kuò)大的可能性要小，但也更難終止，屬于缺少核心國(guó)家的文明的集團(tuán)間戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此。
斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)自下而上地爆發(fā)，斷層線上的和平卻要自上而下地慢慢推動(dòng)。
核心國(guó)家不大可能相互直接使用武力，但是如果地區(qū)集團(tuán)之間的斷層線沖突不斷升級(jí)，最終將使核心國(guó)家卷入。
此外，全球范圍內(nèi)文明間力量對(duì)比的重大變化也有可能導(dǎo)致核心國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
亨廷頓從西方文明發(fā)展史就是一部興起和衰落國(guó)家之間的“霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)史”這一經(jīng)驗(yàn)推論道，中國(guó)的崛起可能引起文明之間的五專(zhuān)沖突。
，另一方面，只要伊斯蘭仍是伊斯蘭，西方仍是西方，這兩個(gè)為大文明和生活方式之間的根本沖突在未來(lái)將繼續(xù)決定它們的關(guān)系。
亨廷頓指出，伊斯蘭世界和西方自1979年伊朗革命之后一直在進(jìn)行著一場(chǎng)文明間的準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這場(chǎng)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)有三個(gè)特點(diǎn)，首先，它不是整個(gè)伊斯蘭與整個(gè)西方的爭(zhēng)斗，而是兩個(gè)原教旨主義國(guó)家（伊朗、蘇丹），三個(gè)非原教旨主義國(guó)家（伊拉克、利比亞、敘利亞）和各類(lèi)伊斯蘭組織，在沙特阿拉伯等其他穆斯林國(guó)家的財(cái)政支持下，與美國(guó)，有時(shí)還與英國(guó)、法國(guó)、其它西方國(guó)家和集團(tuán)，以及與以色列和一般猶太人之間的爭(zhēng)斗；其次，它們之間的爭(zhēng)斗，除了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之外，都是靠有限的手段進(jìn)行的。
在這場(chǎng)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方都在利用自己的實(shí)力和對(duì)方的弱點(diǎn)。
從軍事角度看，它在很大程度上是一場(chǎng)恐怖主義對(duì)空軍的戰(zhàn)爭(zhēng)；第三，暴力沖突雖在繼續(xù)，但并非連續(xù)不斷的。
然而，準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)。
對(duì)西方來(lái)說(shuō)，根本的問(wèn)題不是伊斯蘭原教旨主義，而是伊斯蘭這個(gè)異質(zhì)文明本身。
在分析西方文明的核心國(guó)家美國(guó)與中華文明的核心國(guó)家中國(guó)之間可能發(fā)生的沖突時(shí)，亨廷頓沿襲了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的思路。
他認(rèn)為美中沖突一方面基于兩個(gè)社會(huì)的文化差異，但也涉及到權(quán)力的根本問(wèn)題。
中國(guó)不愿接受美國(guó)在世界上的霸權(quán)，美國(guó)也無(wú)法接受中國(guó)在亞洲的領(lǐng)導(dǎo)地位或霸權(quán)。
兩百多年來(lái)，美國(guó)一直試圖阻止在歐洲出現(xiàn)一個(gè)絕對(duì)主導(dǎo)地位的大國(guó)，先在它在東亞也試圖這樣做。
為了這一目的美國(guó)曾打了兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)和一場(chǎng)冷戰(zhàn)。
亨廷頓直言不諱地說(shuō)，如果中國(guó)崛起的勢(shì)頭一直保持下去的話，將對(duì)美國(guó)的核心利益構(gòu)成威脅。
美國(guó)應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)中國(guó)的崛起
亨廷頓提出了兩個(gè)選擇方案。
一個(gè)是均勢(shì)的辦法，就是聯(lián)合日本等國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行遏制，在必要的時(shí)候甚至不惜一戰(zhàn)。
這種辦法是一種將會(huì)導(dǎo)致沖突的辦法，而且它的成功與否還要看日本的作用。
另一個(gè)是搭車(chē)的辦法。
就是要美國(guó)放棄自己的普世主義，心甘情愿地眼見(jiàn)自己決定亞太事務(wù)的能力下降。
這種選擇在很大程度上可以確保亞洲的和平，但卻意味著美國(guó)霸權(quán)的喪失。
與此同時(shí)，亨廷頓認(rèn)為中國(guó)的崛起不大可能會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文明性質(zhì)的改變，西方對(duì)這一點(diǎn)不應(yīng)有太多幻想。
最后，亨廷頓認(rèn)為一個(gè)反對(duì)西方的伊斯蘭——儒教聯(lián)盟已經(jīng)出露端倪，西方的當(dāng)務(wù)之急是團(tuán)結(jié)拉丁美洲文明和非洲文明，并且拉攏住俄羅斯、日本、印度這三個(gè)搖擺文明的核心國(guó)家，不讓它們導(dǎo)向自己的對(duì)手一邊。
對(duì)西方文明自身而言，當(dāng)務(wù)之急有兩件事情。
一是摒棄流行在國(guó)內(nèi)的文化多元主義，保持西方文明的獨(dú)特性和純潔性；二是在世界范圍內(nèi)摒棄西方過(guò)去的普世主義觀念，承認(rèn)西方文明只是多文明世界中的一員，在首先承認(rèn)全球多元文明的基礎(chǔ)上去尋找各個(gè)文明的共性，建立新的世界秩序。
學(xué)習(xí)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治的收獲
中國(guó)面臨的機(jī)遇和 在世界格局交替之際，中面臨的外部形勢(shì)是機(jī)遇戰(zhàn)并存 從機(jī)遇方面看，兩極格局的瓦解，世界局勢(shì)的緩和，改善了中國(guó)的國(guó)際環(huán)境；在多極格局中，中 國(guó)對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略平衡的影響，已比過(guò)去增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位和作用也得到提高。
特別是在亞太地區(qū)建 立新的政治、經(jīng)濟(jì)合作體系，沒(méi)有中國(guó)的參與是不可能實(shí)現(xiàn)的。
從挑戰(zhàn)方面看，首先是隨著世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化，保護(hù)主義盛行，中國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)面臨著激烈 的競(jìng)爭(zhēng)。
其次，在經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢(shì)下，世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化， 也給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)一定程度的制約。
再次，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家推行一種新的強(qiáng)權(quán)政治，施加種種 壓力，企圖迫使中國(guó)放棄社會(huì)主義。
在這種情況下，中國(guó)只有堅(jiān)持獨(dú)立自主、建設(shè)有中國(guó)特色的社 會(huì)主義的道路，才能利用有利因素，抵制外來(lái)的不利影響，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，盡快建成社會(huì)主 義現(xiàn)代化國(guó)家。
從世界近現(xiàn)代史看，不少貧弱的民族和落后的國(guó)家，能在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛，雖然 有著各不相同的具體條件和有利因素，但重視教育，善于采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，則是其共同特點(diǎn)。
我們有優(yōu)越的社會(huì)主義制度，有勤勞智慧的人民，只要我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主 義理論和黨的基本路線，堅(jiān)定地依靠科技進(jìn)步，經(jīng)過(guò)五六十年堅(jiān)韌不撥的努力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社 會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。
求幫寫(xiě)讀后感，2000字以上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的
冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際格局處于深刻的調(diào)整之中。
在展望未來(lái)世界走向時(shí)，西方一些人士盛倡“文明沖突論”。
其中，美國(guó)人塞繆爾·亨廷頓著書(shū)演講，鼓吹這種觀點(diǎn)最為起勁。
亨廷頓聲稱(chēng)，在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的，而不是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)的。
西方和非西方文明間的沖突將主宰全球政治，文明間的斷裂帶上發(fā)生的地區(qū)沖突，最有可能升級(jí)為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
如果說(shuō)還會(huì)有一場(chǎng)世界大戰(zhàn)的話，那將是一場(chǎng)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
亨廷頓還將文明沖突具體化。
他認(rèn)為，西方與那些文明的挑戰(zhàn)者之間的關(guān)系可能是尤其困難和對(duì)立的。
潛在的、最危險(xiǎn)的沖突是在中美之間。
（參見(jiàn)塞·亨廷頓《再論文明的沖突》， 轉(zhuǎn)引自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2003年第1期，第42頁(yè)） 由于亨廷頓描繪了文明沖突的可怕前景，而且直接把中國(guó)當(dāng)作西方文明的挑戰(zhàn)者放在對(duì)立地位，這就不能不引起我們的高度警覺(jué)，并深長(zhǎng)思之。
一、文明間的差異和通融 亨廷頓熱心于“文明沖突”的研究，但“文明”究竟是什么
在西方語(yǔ)言中，“文明”一詞源于拉丁文“Civili”，意為人的開(kāi)化狀態(tài)以及與此相適應(yīng)的社會(huì)歷史發(fā)展階段。
在這個(gè)意義上，文明是相對(duì)于蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)而言的。
人們普遍認(rèn)為，文明是指脫離了蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)的人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之總和，是指一定發(fā)展階段上人們的物質(zhì)生活狀態(tài)和精神生活狀態(tài)。
現(xiàn)在看來(lái)，亨廷頓的“文明”是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念。
他告訴我們，“文明是一種文化實(shí)體，……由語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗和制度等客觀因素以及人們主觀上的自我認(rèn)同這兩個(gè)方面的因素共同界定”。
（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》 1994年第8期，第2—4頁(yè)）亨廷頓這里界定的“文明”，只是“文明”一詞全部?jī)?nèi)涵的一部分，大體上是人們平常所說(shuō)“文化”的意思，亨氏自己在行文中也經(jīng)常用“文化”來(lái)代替“文明”。
為了說(shuō)清問(wèn)題，我們姑且按這樣狹義的“文明”概念來(lái)展開(kāi)分析。
但是我們要隨時(shí)記住，人們的精神生活和物質(zhì)生活是不能分開(kāi)的，社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明也是不能分開(kāi)的。
人類(lèi)共有一個(gè)完整的地球，但地球的各個(gè)部分又是千姿百態(tài)的。
生活在完全相異的地理氣候和社會(huì)歷史條件下的人們，由于實(shí)踐活動(dòng)不同，他們所創(chuàng)造的文明也就不同。
因此，我們一眼就看到的是文化或文明的差異和獨(dú)特性。
經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的磨洗積淀，不同的文明成果會(huì)深印在其創(chuàng)造者身上而世世代代傳承下來(lái)。
歷史上人類(lèi)所創(chuàng)造的文明，大分如湯因比所說(shuō)有幾十種，細(xì)分則不計(jì)其數(shù)。
不同的文明，適應(yīng)人們不同的生活環(huán)境，幫助人們渡過(guò)歷史的急流險(xiǎn)灘，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，文明自身也因此而改變自己的形式和內(nèi)容，不斷臻于完善。
宇宙間一切事物都是在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展變化的，文明也是這樣。
一切文明都有自己的獨(dú)特性，因而不同文明之間有差異性，差異就是矛盾。
有矛盾就可能有沖突。
文明之間的沖突不絕于歷史，現(xiàn)實(shí)中也經(jīng)常發(fā)生。
亨廷頓等人提出“文明沖突論”并非完全沒(méi)有根據(jù)。
問(wèn)題在于，不同的文明既有相異性、獨(dú)特性，也有相通性、統(tǒng)一性。
從根本上說(shuō)，既然都是人類(lèi)的文明，是和野蠻相對(duì)的文明，它們?cè)谧罡咦钌钪幘捅囟ㄊ窍嗤ǖ暮徒y(tǒng)一的。
事實(shí)上，不同文明間的交流和通融比它們之間的差異和沖突更重要，更帶根本性。
試想，如果文明之間只有沖突，沒(méi)有通融，那么具有各自獨(dú)特文明的百余個(gè)國(guó)家、幾千種民族怎么能共同生活在地球上
文明是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的。
但任何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突交融中展開(kāi)的。
各種各樣的文明在歷史上興起衰落，離散聚合，消失或成長(zhǎng)在時(shí)間的長(zhǎng)河之中。
為什么有的文明興起了，有的文明衰落了，有的文明消失了
自我封閉，對(duì)其他文明采取排斥對(duì)立態(tài)度的民族，遲早要葬身在時(shí)間的大漠之中。
只有那些開(kāi)放的、善于從其他文明中吸取營(yíng)養(yǎng)的民族，才有長(zhǎng)久旺盛的生命力。
在亨廷頓眼中處于“無(wú)限的權(quán)力頂峰”的西方文明，就曾在非西方文明中吸取過(guò)許多營(yíng)養(yǎng)。
例如，中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等偉大發(fā)明傳入歐洲后，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力，成為歐洲從長(zhǎng)期黑暗的中世紀(jì)進(jìn)入資本主義社會(huì)的催化劑。
馬克思曾精辟地指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)……總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。
”（《馬克思恩格斯全集》第47卷第427頁(yè)）再如，通過(guò)阿拉伯人傳到歐洲的數(shù)學(xué)文字和十進(jìn)位法是印度人民的偉大創(chuàng)造，阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)方面的輝煌成就對(duì)歐洲文明也產(chǎn)生了重大影響。
另外一方面，在現(xiàn)代化道路上前進(jìn)的東方各民族也在虛心學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化以充實(shí)自己，并創(chuàng)造新的東方文明。
歷史發(fā)展到今天，不同文明間的碰撞和交流出現(xiàn)了全新的情況。
地球正在變小，交通和通訊空前便利，所有的人都匯入世界市場(chǎng)之中。
亨廷頓對(duì)此憂(yōu)慮有加，說(shuō)什么“不同文明間人們?nèi)找骖l繁的交往強(qiáng)化了文明意識(shí)，加深了人們對(duì)同一文明和不同文明間的差異的認(rèn)識(shí)。
推動(dòng)了文明間差別和敵意的發(fā)展和文明內(nèi)尋根意識(shí)的增強(qiáng)”。
（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第8期，第2—4頁(yè)）我們感到奇怪的是，事物本來(lái)是有同有異的，是對(duì)立統(tǒng)一的，為什么亨廷頓只見(jiàn)異不見(jiàn)同，只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)統(tǒng)一呢
難道這是“西方文明”的特點(diǎn)嗎
世界市場(chǎng)上不同文明間人們?nèi)找骖l繁的交往，固然會(huì)強(qiáng)化文明差異的認(rèn)識(shí)，在某種情況下甚至?xí)纬蓴骋狻?/p>
但更重要的是，實(shí)現(xiàn)了不同文明間空前廣泛深入的共處和交流，使以前彼此相外的人們發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)文明的共通性和交融性，這本身就是人們精神的升華，是人類(lèi)文明的升華。
如果這里有什么值得憂(yōu)慮的地方，那不是一般文明意識(shí)增強(qiáng)的問(wèn)題，而是某些人逆時(shí)代潮流而動(dòng)，總是想把國(guó)家、民族和文明按照自定的標(biāo)準(zhǔn)，分為高低不同的等級(jí)，不給別的文明平等的地位，狂妄地要使自己的文明在世界上普遍化。
正是這種不合時(shí)宜的作為造成了現(xiàn)實(shí)世界的“文明沖突”。
有一點(diǎn)亨廷頓是看得很準(zhǔn)的，即“非西方文明的人民和政府已不再是歷史的客體”了，而是成為歷史前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)和塑造者。
20世紀(jì)后半期以來(lái)，亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國(guó)家，它們?cè)趪?guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的比重節(jié)節(jié)上升。
這些國(guó)家的人民自信心增強(qiáng)了，希望自己的文明也在世界上取得應(yīng)有的地位。
這些國(guó)家都有幾千年文明成果的積累，在現(xiàn)代化進(jìn)程中又吸收了西方文明的優(yōu)秀成分，通過(guò)自己史無(wú)前例的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造著新的東方文明。
拉丁美洲、非洲也有同樣趨勢(shì)。
此時(shí)，如果西方文明能夠與非西方文明進(jìn)行平等交流，相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則“文明沖突”能夠化解，文明交融會(huì)大規(guī)模展開(kāi)，人類(lèi)將進(jìn)入新的文明時(shí)代。
二、文明差異不是國(guó)際沖突的核心 “文明沖突論”并非亨廷頓的發(fā)明，湯因比的整整一部《歷史研究》就是從文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的角度，描述了世界各大文明地區(qū)力量相互消長(zhǎng)的關(guān)系。
嘗試用文明因素解釋國(guó)際關(guān)系也大有人在。
例如，著名政論家白修德（Theodore H． White）在1967年發(fā)表的一篇文章中就曾這樣說(shuō)：“我們正陷于文明沖突。
這種沖突也許會(huì)摧毀世界。
其中關(guān)系最大的是兩種文明，即大西洋——地中海文明與太平洋——亞洲文明，它們分別以美國(guó)和中國(guó)為首。
”（Theodore H． White，An offering of History to Men Who Must Act Now，Harvard Alumini Bulletin，May 13，1967，P．4）曾擔(dān)任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的哈佛大學(xué)教授入江昭（Akira Iriye）所著《權(quán)力與文化》一書(shū)就是從文化角度來(lái)透視國(guó)際關(guān)系的。
亨廷頓的“發(fā)明”和“貢獻(xiàn)”是把文明作為未來(lái)世界決定一切的核心因素，把文明沖突作為代替冷戰(zhàn)的世界范式。
然而正是在這個(gè)他自鳴得意之處，腳下的土地非常稀松。
毫無(wú)疑問(wèn)，文化因素能夠深刻地影響國(guó)際關(guān)系，文明是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的偉大力量。
無(wú)論是研究歷史，還是預(yù)測(cè)未來(lái)，都應(yīng)當(dāng)把文化或文明作為一個(gè)重要因素考慮進(jìn)去。
但把這個(gè)主要是精神性的因素同政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等實(shí)體性因素割裂開(kāi)來(lái)，把它的作用無(wú)限擴(kuò)大化和絕對(duì)化是非常偏頗的。
兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)顯然不是文明的沖突，而是同類(lèi)文明的國(guó)家之間為了爭(zhēng)奪資源市場(chǎng)和霸權(quán)而拼得你死我活。
就現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系分析，雖然有時(shí)表現(xiàn)為文明的沖突，但深層次的根源仍然是國(guó)家利益、主要是經(jīng)濟(jì)利益的沖突。
冷戰(zhàn)之后影響最大的沖突是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。
起因是伊拉克入侵科威特。
總不能說(shuō)這是阿拉伯國(guó)家之間的“文明沖突”吧。
實(shí)際是伊拉克不想還兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間所借的大量美元，并且要把科威特的石油資源掌握在自己手中。
美國(guó)后來(lái)挑頭打擊伊拉克，以主持國(guó)際正義自居。
其實(shí)美國(guó)人盤(pán)算的是控制海灣地區(qū)，掌握世界上最大的石油資源富集地。
在這次大沖突中，西方文明國(guó)和伊斯蘭文明國(guó)結(jié)成了“奇怪的聯(lián)盟”，“文明沖突論”被“沙漠風(fēng)暴”卷到九霄云外。
面向21世紀(jì)，世界各大力量中心都把增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力作為取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在國(guó)際關(guān)系中占據(jù)著最重要的地位。
美國(guó)的外交政策就是以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益為轉(zhuǎn)移的。
由于東亞的發(fā)展速度居全球之冠，由于美國(guó)與亞洲的貿(mào)易額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)與歐洲的貿(mào)易額，其國(guó)家外交政策取向正逐步從大西洋轉(zhuǎn)向太平洋。
前國(guó)務(wù)卿沃倫·克里斯托弗正式宣稱(chēng)，“西歐不再是世界的最重要區(qū)域”，美國(guó)過(guò)去在處理全球事務(wù)時(shí)“太歐洲中心化”了。
（參見(jiàn)《華盛頓郵報(bào)》1993年11月17日，P．G4．）表示要向亞太國(guó)家接近，因?yàn)椤爱?dāng)我凝視亞洲繁榮之花，便看見(jiàn)美國(guó)復(fù)興之果”。
事實(shí)上，以實(shí)施和反對(duì)“赫——伯法”為例，同為“西方文明”的美歐之間，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的貿(mào)易沖突。
被亨廷頓認(rèn)為因“文明”接近可以“合作”的日本，不僅歷史上和美國(guó)打了幾年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在雙方的貿(mào)易沖突也越來(lái)越激烈。
這一切都表明，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越深刻地影響著政治和外交，是國(guó)際關(guān)系中最基本的因素和力量。
多年來(lái)，人權(quán)問(wèn)題成為國(guó)際關(guān)系的一個(gè)熱點(diǎn)。
亨廷頓說(shuō)，“國(guó)家遵守人權(quán)的程度完全和文明的分野有關(guān)。
西方和日本高度保護(hù)人權(quán)；拉美、印度、俄羅斯以及部分非洲國(guó)家保護(hù)某些人權(quán)；中國(guó)、許多其他亞洲國(guó)家和大多數(shù)穆斯林國(guó)家很少保護(hù)人權(quán)。
”（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第10期，第9—13頁(yè)）這里，我們且不說(shuō)亨氏以自定的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分各國(guó)文明的高低等級(jí)是多么狂妄自大，也不說(shuō)某些人揮起人權(quán)大棒向中國(guó)等國(guó)發(fā)動(dòng)“文明沖突”是多么不得人心（美國(guó)策劃的反華提案在聯(lián)合國(guó)人權(quán)會(huì)議上前后10次遭到失?。?，只想指出這樣一點(diǎn)：西方國(guó)家某些反華勢(shì)力在人權(quán)問(wèn)題上挑起“文明沖突”的真實(shí)動(dòng)機(jī)是政治上要搞垮不合己意的政府，經(jīng)濟(jì)上要削弱強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
任何人在進(jìn)行精神和文化活動(dòng)時(shí)，必須有吃穿住行用的物質(zhì)保障。
社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，歸根到底決定著包括哲學(xué)、歷史、宗教、習(xí)俗和政治制度的全部上層建筑，也決定著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展形式。
這是大多數(shù)社會(huì)政治學(xué)家都會(huì)承認(rèn)的。
亨廷頓對(duì)經(jīng)濟(jì)沖突的嚴(yán)重性并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)。
他在1993年春發(fā)表的一篇文章中指出，日本、歐洲和美國(guó)之間的矛盾“將導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)利益的嚴(yán)重對(duì)立”，“在未來(lái)的歲月中，美國(guó)與主要大國(guó)之間的嚴(yán)重沖突可能在經(jīng)濟(jì)方面”。
（Huntington，“Why International Primacy Matters，”International Security，Vol．17，No．4，Spring 1993，P．71）他在另外一篇文章中認(rèn)為，日美關(guān)系存在“經(jīng)濟(jì)冷戰(zhàn)”可能，甚至同意丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）關(guān)于“經(jīng)濟(jì)沖突是另一種戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)”的說(shuō)法。
至于這些明智的說(shuō)法怎樣和偏頗的“文明沖突論”協(xié)調(diào)起來(lái)，那只有亨廷頓自己多費(fèi)思量了。
三、當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展 面對(duì)紛繁雜亂的外部世界，人們總是傾向于用某種簡(jiǎn)明的概念或范式來(lái)把握大局，如“兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)世界”。
作為一位智者，亨廷頓告訴我們，兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)世界已經(jīng)過(guò)去，正在到來(lái)的是“文明沖突的世界”。
然而，此言差矣。
事實(shí)絕非如此。
當(dāng)代世界的主題不是文明的沖突，而是和平與發(fā)展。
代替冷戰(zhàn)世界的，不是文明沖突的世界，而是以和平與發(fā)展為主題的多極世界。
這是全部人類(lèi)歷史，特別是最近100年的歷史演變?cè)斐傻摹?/p>
已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)給世人許多啟示。
啟示之一：和平。
自有人類(lèi)歷史以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有間斷過(guò)。
到20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)空前慘烈。
尤其是兩次世界大戰(zhàn)，數(shù)十個(gè)國(guó)家?guī)资畠|人被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的火海，幾千萬(wàn)人被奪去了生命，千百年的勞動(dòng)成果化為灰燼。
人的智慧，被用來(lái)發(fā)展屠殺自身的武器，原子彈、氫彈、生化武器足以窒息生物，毀滅人類(lèi)。
大地震怒了，母親在呼號(hào)：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平。
正是20世紀(jì)空前慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)使人類(lèi)良知集中到一點(diǎn)，使東西方文明會(huì)聚到一點(diǎn)：埋葬帝國(guó)主義，爭(zhēng)取永久和平。
啟示之二：發(fā)展。
20世紀(jì)表面看來(lái)雜亂無(wú)序的演變過(guò)程，其實(shí)掩藏著一個(gè)明確的目標(biāo)，一條不可遏止地向前延伸的主線，那就是社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展。
正是在這個(gè)世紀(jì)中，創(chuàng)造了超過(guò)以前任何時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和巨大的物質(zhì)財(cái)富，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變。
更為重要的是，人類(lèi)進(jìn)行了各種發(fā)展道路的探索，并取得了歷史性的成果。
例如：社會(huì)主義制度和資本主義制度的比較，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義和實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義比較，通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)找出路的資本主義和通過(guò)調(diào)整改革自身體制找出路的資本主義的比較。
這些比較實(shí)驗(yàn)互相影響，使世界各國(guó)逐步找到適合自己的發(fā)展道路，造成了近二三十年世界發(fā)展的高潮，并為新世紀(jì)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
在和平環(huán)境中加快發(fā)展已成為我們時(shí)代的主旋律，是人類(lèi)文明的共同點(diǎn)和大成就。
啟示之三：全球化。
在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不同的文明之間聯(lián)系不多。
只是19世紀(jì)工業(yè)革命迅猛發(fā)展后，才使分散的區(qū)域性發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂姓w關(guān)聯(lián)性的世界發(fā)展。
在過(guò)去一百年中，兩大力量推動(dòng)了全球一體化的大趨勢(shì)。
一是機(jī)制的力量，二是科技的力量。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家引進(jìn)計(jì)劃?rùn)C(jī)制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，兩者的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式正在接軌，全球范圍的貿(mào)易和投資機(jī)制逐步形成。
與此同時(shí)，現(xiàn)代科技革命使交通空前便利，信息全球共享。
由于經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)化、信息化，任何國(guó)家的市場(chǎng)都顯得過(guò)于狹小，國(guó)際投資、國(guó)際貿(mào)易以及跨國(guó)生產(chǎn)迅速發(fā)展。
跨國(guó)公司作為全球化的主角登上了歷史舞臺(tái)。
它們已控制世界生產(chǎn)的40％，世界貿(mào)易的60％，跨國(guó)直接投資的90％。
人類(lèi)賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)命脈已經(jīng)聯(lián)為一體，世界各國(guó)已形成你中有我，我中有你，一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系。
“地球村”的居民這樣成為命運(yùn)共同體，是人類(lèi)文明發(fā)展的最高成果，也是新的偉大文明發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的世界形勢(shì)雄辯地告訴我們，以和平與發(fā)展為主題的多極世界正在曲折中發(fā)展。
第一，大國(guó)關(guān)系的調(diào)整體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時(shí)代主題。
“9·11”事件之后，大國(guó)關(guān)系出現(xiàn)了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以來(lái)最為頻繁的互動(dòng)與變化。
中美元首多次會(huì)面，高層互訪頻繁，雙方合作領(lǐng)域擴(kuò)大，中美關(guān)系明顯改善。
亨廷頓關(guān)于“最危險(xiǎn)的沖突是在中美之間”的說(shuō)法是不符合事實(shí)的。
美國(guó)與俄羅斯關(guān)系也有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
中日關(guān)系，美歐關(guān)系，雖有不和諧音，但尚屬平穩(wěn)。
大國(guó)關(guān)系的這種調(diào)整反映了冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)國(guó)際關(guān)系的深刻變化。
隨著世界向多極化發(fā)展，各大國(guó)之間正在形成一種互相依存、互相制約的較為均衡的關(guān)系。
從各國(guó)發(fā)表的聲明來(lái)看，新型大國(guó)關(guān)系的基本特征是：平等互利，求同存異；發(fā)展合作，不搞對(duì)抗；不結(jié)盟，不針對(duì)第三國(guó)。
概括起來(lái)說(shuō)，就是維護(hù)自身利益，著眼于和平與發(fā)展。
第二，地區(qū)性和全球性的政治經(jīng)濟(jì)組織發(fā)揮越來(lái)越大的作用。
歐盟一體化進(jìn)程加快，聯(lián)合起來(lái)的歐洲各國(guó)，內(nèi)求發(fā)展，外求和平；世界貿(mào)易組織開(kāi)始調(diào)解一些國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端，國(guó)際貨幣基金組織出面援助陷入金融危機(jī)的國(guó)家；聯(lián)合國(guó)致力于緩解伊拉克武器核查危機(jī)；亞太經(jīng)合組織舉行了多次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，地球上東西南北不同文明的國(guó)家友好相會(huì)，共商和平發(fā)展大計(jì)。
第三，國(guó)際關(guān)系熱點(diǎn)很多，但大局穩(wěn)定。
總體上說(shuō)，今日之世界并不太平，地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生。
但是這些沖突基本上處于可控制狀態(tài)，對(duì)世界全局影響有限。
而且一些熱點(diǎn)已經(jīng)降溫，通過(guò)和平談判解決沖突已成潮流。
長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的波黑地區(qū)大體平靜；俄羅斯境內(nèi)延續(xù)多年的車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)平息下來(lái)；美英等國(guó)的“倒薩”之戰(zhàn)已經(jīng)打響，但在全世界反戰(zhàn)促和的大環(huán)境下，戰(zhàn)爭(zhēng)將只局限在海灣地區(qū)。
這些分布在地球各處的熱點(diǎn)的變化，表面上互不相干，實(shí)際上都處在和平與發(fā)展大潮的激蕩之中。
第四，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科技合作，共同推進(jìn)發(fā)展的新局面正在形成。
中國(guó)全面推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)科技合作，保持了全球大國(guó)中最高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；歐盟、日本和俄羅斯都開(kāi)展了多邊的經(jīng)濟(jì)科技合作；發(fā)展中國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作取得了新的進(jìn)展，南北合作進(jìn)一步加強(qiáng)；亞太經(jīng)濟(jì)合作組織倡導(dǎo)的合作方式正在取得成效；東盟和中、日、韓定期舉行首腦會(huì)議，共商推動(dòng)地區(qū)發(fā)展大計(jì)；拉美南方共同市場(chǎng)和歐盟正在籌建跨大西洋自由貿(mào)易區(qū)；亞洲金融風(fēng)暴表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的深刻矛盾，推動(dòng)建立防范風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際機(jī)制，以利于全球共同發(fā)展。
總之，國(guó)際關(guān)系近期變化和長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)都表明，當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，而不是“文明的沖突”。
人類(lèi)應(yīng)當(dāng)盡力化解沖突，滿(mǎn)懷熱情地迎接和平與發(fā)展的新世界。
四、美伊對(duì)抗不是“文明的沖突” 當(dāng)今世界，同和平與發(fā)展的大趨勢(shì)最為相悖的，就是伊拉克危機(jī)了。
亨廷頓在1999年那次關(guān)于“文明沖突論”的演講中說(shuō)：去年（1998年）冬天，在美國(guó)和伊拉克的對(duì)抗過(guò)程中，所有的阿拉伯國(guó)家除了科威特都反對(duì)美國(guó)的軍事行動(dòng)，只有英國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭等和美國(guó)文化最接近的國(guó)家，同意派軍隊(duì)加入美國(guó)在波斯灣的軍事力量。
亨廷頓在這里把美伊對(duì)抗當(dāng)作文明沖突的一個(gè)實(shí)例列舉出來(lái)，這種說(shuō)法似是而非。
想當(dāng)初，同屬伊斯蘭文明的伊拉克和伊朗大戰(zhàn)多年，美國(guó)是支持伊拉克的。
1990年7月，伊拉克與其伊斯蘭兄弟?chē)?guó)科威特圍繞領(lǐng)土糾紛和經(jīng)濟(jì)債務(wù)而爭(zhēng)端激化，伊拉克悍然發(fā)動(dòng)閃電式襲擊，于8月2日占領(lǐng)科國(guó)全境。
國(guó)際社會(huì)一致強(qiáng)烈譴責(zé)伊拉克的侵略行徑。
聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議制裁伊拉克，責(zé)其無(wú)條件撤軍。
在伊拉克拒絕之后，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)于1990年11月責(zé)成會(huì)員國(guó)使用一切必要手段，維護(hù)和執(zhí)行安理會(huì)有關(guān)決議，恢復(fù)海灣地區(qū)的和平與安全。
美國(guó)看到了利用聯(lián)合國(guó)決議獲取重大戰(zhàn)略利益的極好機(jī)會(huì)。
1991年1月17日，美國(guó)帶領(lǐng)包括一些阿拉伯國(guó)家的多國(guó)部隊(duì)，向伊拉克發(fā)動(dòng)歷時(shí)43天，代號(hào)“沙漠風(fēng)暴”的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。
伊拉克軍隊(duì)受到重創(chuàng)，薩達(dá)姆政權(quán)被迫無(wú)條件接受聯(lián)合國(guó)決議，從科威特撤回了侵略軍。
顯然，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)伊拉克侵略行徑的懲罰，是在聯(lián)合國(guó)的旗幟下，文明對(duì)野蠻的懲罰，而不是文明的沖突。
值得注意的是，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束12年來(lái)，伊拉克問(wèn)題仍然是國(guó)際政治的一大熱點(diǎn)。
從形式上看，問(wèn)題出在伊拉克沒(méi)有認(rèn)真遵守關(guān)于無(wú)條件銷(xiāo)毀生化、導(dǎo)彈和核武器的聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議。
實(shí)質(zhì)上是美國(guó)發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)企求的重大戰(zhàn)略利益因薩達(dá)姆政權(quán)作梗而沒(méi)有到手。
美國(guó)在伊拉克問(wèn)題上的戰(zhàn)略利益何在，美國(guó)當(dāng)政者自己很清楚。
一般認(rèn)為，中東是歐、亞、非三大洲交接的戰(zhàn)略樞紐，企圖稱(chēng)霸全球的美國(guó)必欲在這個(gè)地區(qū)取得主導(dǎo)地位。
作為“運(yùn)行在汽車(chē)輪子上的國(guó)家”，美國(guó)消耗的石油占全世界的1／3以上，而其本國(guó)石油資源將在最近10年左右耗盡。
拿下了伊拉克這個(gè)世界第二大石油生產(chǎn)國(guó)，不但可以用低價(jià)原油給美國(guó)經(jīng)濟(jì)注入生命力，而且可以扼制依賴(lài)中東原油的其他世界大國(guó)。
我們這樣分析美國(guó)布什政府發(fā)動(dòng)新的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略企圖，突出其政治經(jīng)濟(jì)利益打算，并不是說(shuō)美伊對(duì)抗中完全沒(méi)有文明沖突的因素。
伊拉克危機(jī)交織著當(dāng)代世界的各種矛盾，自然也有文明沖突的因素。
據(jù)說(shuō)小布什很愛(ài)看詹姆士·賴(lài)斯頓的新著《神的斗士》，這本書(shū)寫(xiě)的是第三次十字軍東征中英國(guó)國(guó)王理查和阿拉伯蘇丹薩拉丁對(duì)抗的故事。
《紐約時(shí)報(bào)》透露，布什發(fā)表對(duì)恐怖主義進(jìn)行“十字軍討伐”的講話激怒了許多穆斯林后，開(kāi)始閱讀《神的斗士》并被其所吸引。
我們不知道布什對(duì)理查作何感想，而薩達(dá)姆則自認(rèn)接過(guò)了薩拉丁的衣缽，并大肆宣揚(yáng)他和薩拉丁都出生于同一座阿拉伯城鎮(zhèn)——塔克里特。
1187—1192年，理查和薩拉丁都以各自信奉的神的名義向?qū)Ψ桨l(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，在文明沖突的形式下?tīng)?zhēng)奪土地和財(cái)富。
長(zhǎng)達(dá)5年的戰(zhàn)爭(zhēng)，摧殘了地中海東岸的文明成果，犧牲了幾十萬(wàn)人的生命。
最后，在兩敗俱傷的情況下，理查和薩拉丁被迫互相尊重對(duì)方的文明和人格，于雅法之戰(zhàn)后簽約停戰(zhàn)，以求基督教文明和伊斯蘭教文明和平共存。
也許，這才是后人從理查和薩拉丁故事中應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)。
從理查和薩拉丁的對(duì)抗以來(lái)，中東地區(qū)積累的怨恨太多了。
人類(lèi)的良知要求文明共存而不是文明沖突。
這不是軟弱的道義呼聲，而是塑造未來(lái)世界的偉大力量。
這些日子，當(dāng)海灣上空戰(zhàn)云密布的時(shí)候，反戰(zhàn)驚雷響徹了整個(gè)世界。
僅在2003年2月15日這一天，在亞洲、歐洲、美洲和非洲，就有60多個(gè)國(guó)家400多個(gè)城市近千萬(wàn)人舉行自越南戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)最大規(guī)模的反戰(zhàn)示威。
與此同時(shí)，中國(guó)等世界許多國(guó)家政府明確主張?jiān)诼?lián)合國(guó)框架內(nèi)和平解決伊拉克問(wèn)題，不主張?jiān)V諸武力。
不管布什政府及其少數(shù)盟友發(fā)動(dòng)的“倒薩”之戰(zhàn)如何結(jié)局，有一點(diǎn)已經(jīng)很清楚，全世界不同文明的人們將以更強(qiáng)大的力量維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“和為貴”將會(huì)成為多極世界全人類(lèi)共同的文明信念。
五、多極世界和為貴 亨廷頓不僅提出了“文明沖突論”，而且還為西方國(guó)家籌劃了進(jìn)行“文明沖突”的大戰(zhàn)略。
他說(shuō)：“對(duì)西方利益而言，它在短期內(nèi)顯然應(yīng)推動(dòng)文明內(nèi)部，尤其是歐洲與北美成員的大合作、大統(tǒng)一；將在文化上接近西方的東歐與拉美接納進(jìn)西方社會(huì)；促進(jìn)、維護(hù)與俄國(guó)、日本的合作關(guān)系；防止地區(qū)性的文明內(nèi)部沖突升級(jí)為文明內(nèi)的大戰(zhàn)；限制儒教和伊斯蘭國(guó)家軍事力量的膨脹；減緩西方削減軍事能力，維持在東亞和西南亞的軍事優(yōu)勢(shì)；利用儒教國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家間的差異和沖突；支持其他文明中對(duì)西方價(jià)值觀和利益表示同情的集團(tuán)；加強(qiáng)能使西方利益和價(jià)值觀得以表達(dá)、合法化的國(guó)際機(jī)構(gòu)組織并推動(dòng)非西方國(guó)家參與這些機(jī)構(gòu)組織。
”（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第8期，第2—4頁(yè)）我們把這一大段話都摘引下來(lái)，是因?yàn)檫@是亨廷頓“文明沖突論”的要害所在，說(shuō)穿了，這是某個(gè)超級(jí)大國(guó)以維護(hù)西方文明為名，行獨(dú)霸世界之實(shí)的計(jì)劃。
我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，展現(xiàn)在人們面前的，不是以文明沖突為核心的世界，而是以和平與發(fā)展為主題的多極世界。
現(xiàn)在我們要強(qiáng)調(diào)，對(duì)于新的時(shí)代，處理國(guó)際關(guān)系的根本辦法不是“文明的沖突”，只能是多極世界和為貴，多彩文明和為貴。
世界的多極化，既是一種客觀現(xiàn)實(shí)，也是一種發(fā)展趨勢(shì)。
說(shuō)它是客觀現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槭澜缟洗_實(shí)存在著幾大力量中心，這些國(guó)家或地區(qū)性組織的綜合力量相對(duì)均衡，它們之間形成了相互制約的關(guān)系。
說(shuō)它是一種發(fā)展趨勢(shì)，是因?yàn)槎鄻O格局還在形成過(guò)程之中，新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序還沒(méi)有建立起來(lái)。
真正多極化的世界，不應(yīng)該是由幾個(gè)大國(guó)主宰的世界，而是由世界大國(guó)、地區(qū)大國(guó)和中小國(guó)家參加的國(guó)際或區(qū)域性組織在不同范圍、不同層次上充分發(fā)揮作用的多極世界。
在這種多極世界中，國(guó)家不分大小強(qiáng)弱均應(yīng)平等相處，大而強(qiáng)的國(guó)家或國(guó)際組織不應(yīng)謀求任何特權(quán)，只應(yīng)為世界的和平與發(fā)展，為人類(lèi)的文明進(jìn)步負(fù)更大責(zé)任，作更大貢獻(xiàn)。
這種多極化趨勢(shì)是不可遏止的。
推動(dòng)這個(gè)趨勢(shì)的主要是經(jīng)濟(jì)和科技力量。
經(jīng)濟(jì)全球化的鏈條已經(jīng)把許多國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，并使全球經(jīng)濟(jì)的格局不斷發(fā)生變化。
美國(guó)仍是當(dāng)今最富強(qiáng)之國(guó)，其國(guó)民生產(chǎn)總值一度超過(guò)全世界的一半，但現(xiàn)在只占30％左右，有人預(yù)測(cè)2020年會(huì)降至10％—15％。
另一方面，世界主要金融和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)研究表明，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家一倍左右的狀況將繼續(xù)下去。
經(jīng)過(guò)調(diào)整和改革，東亞各國(guó)克服金融危機(jī)造成的困難，重新走上發(fā)展的快車(chē)道。
據(jù)估計(jì)，1960年亞洲各國(guó)在世界國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重只為4％，到1990年已一躍而占25％，現(xiàn)在已增長(zhǎng)到30％左右。
在國(guó)際格局的大變動(dòng)中，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)速度居世界大國(guó)之冠的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總規(guī)模的迅速增長(zhǎng)最引人注目。
俄羅斯、印度、巴西和印度尼西亞等國(guó)在世界產(chǎn)出中所占的份額也會(huì)顯著增大。
國(guó)際上所有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化關(guān)系，都在向多極化世界演進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。
多極化過(guò)程是充滿(mǎn)矛盾的。
列其主要者有： ——美國(guó)力圖主宰世界和其他國(guó)家謀求平等地位的矛盾。
——全球化與國(guó)家主權(quán)的矛盾。
——經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的矛盾。
——不同文明之間的矛盾。
這些矛盾都關(guān)乎世界大局，任何一種矛盾處理不好，都會(huì)造成全球性的混亂，都會(huì)給世界人民帶來(lái)重大的災(zāi)難。
對(duì)待這些矛盾，絕對(duì)不能用前面亨廷頓開(kāi)出?\\\/ca> 參考資料：多極世界和為貴——兼評(píng)亨廷頓“文明沖突論 你挑點(diǎn)抄抄好了!
中國(guó)崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的影響
經(jīng)過(guò)年的改革開(kāi)放與發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)逐漸由人國(guó)、政治大國(guó)，向世界經(jīng)濟(jì)大變。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起成為了世界各國(guó)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也將對(duì)新的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成產(chǎn)生重大影響。
由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，東亞以及東南亞由此改變?cè)械?、以日本為領(lǐng)袖的雁陣型經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，由日本一枝獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥諆蓢?guó)“花開(kāi)兩朵，各表一枝”。
中國(guó)將與日本同時(shí)充當(dāng)東亞及東南亞經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖的角色，在促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作的過(guò)程中發(fā)揮更大的影響與作用。
而由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而帶來(lái)的中國(guó)市場(chǎng)的擴(kuò)展與延伸，將會(huì)為東亞、東南亞各個(gè)國(guó)家與地區(qū)帶來(lái)十分可觀的商機(jī)與利潤(rùn)。
與此同時(shí)，中國(guó)原有的豐富的廉價(jià)勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)逐步喪失，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)除了向中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)遷移之外，也極有可能就近轉(zhuǎn)移到周邊廉價(jià)勞動(dòng)力資源富足的國(guó)家與地區(qū)，從而促進(jìn)這些國(guó)家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)已經(jīng)低靡二十年之久的日本，也可以借助中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的東風(fēng)，逐步恢復(fù)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，重振雄風(fēng)。
由此，東亞及東南亞地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力將得到顯著的提升，亞洲在國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)影響逐步凸顯，經(jīng)濟(jì)地位也將會(huì)不斷提高，并緩步發(fā)展為將與美、歐相提并論的世界第三大經(jīng)濟(jì)體。
實(shí)力增強(qiáng)后的遠(yuǎn)東地區(qū)，其力量雖然在短期內(nèi)無(wú)法與歐盟及北美自由貿(mào)易區(qū)相抗衡，卻可以進(jìn)一步強(qiáng)化其在西亞、南亞和大洋州的經(jīng)濟(jì)影響，進(jìn)而與這些地區(qū)在石油、礦產(chǎn)、輕工業(yè)產(chǎn)品等領(lǐng)域取得更廣泛的合作，并為自身爭(zhēng)取更多的利益。
而中國(guó)由于自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和東亞經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖的地位，在世界上的經(jīng)濟(jì)影響也必將沖出亞洲，在世界各國(guó)與地區(qū)得到更為明顯的強(qiáng)化。
至于中國(guó)與北美，特別是美國(guó)的關(guān)系，在擴(kuò)大交流與合作的同時(shí)，中國(guó)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而急速崛起的強(qiáng)勁勢(shì)頭和美國(guó)為保持世界經(jīng)濟(jì)霸主地位與限制中國(guó)崛起的政治目標(biāo)，將造成中美雙方的矛盾與沖突比以往更加尖銳，在各方面的競(jìng)爭(zhēng)也將更加激烈，隨著中國(guó)崛起，中美兩國(guó)力量的彼消此長(zhǎng)，進(jìn)而美國(guó)在國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)影響將會(huì)削弱，其世界經(jīng)濟(jì)霸主地位也會(huì)被撼動(dòng)。
而對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)，中國(guó)崛起和中美抗衡會(huì)為歐洲帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)。
一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)將有可能為歐洲帶來(lái)更多的來(lái)自于遠(yuǎn)東的貿(mào)易訂單與巨額利潤(rùn)，而中國(guó)也有極大地意愿要得到歐洲較為先進(jìn)的技術(shù)，這就會(huì)促進(jìn)中歐在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域的聯(lián)系的加強(qiáng)，并為歐洲帶來(lái)利潤(rùn)。
另一方面，中國(guó)強(qiáng)勁實(shí)力的存在，可以轉(zhuǎn)移美國(guó)注意力，而在中美競(jìng)爭(zhēng)中美國(guó)為遏制中國(guó)崛起向中國(guó)施加的壓力和中國(guó)對(duì)此將做出的一切反擊，將極大的牽制美國(guó)的力量，也將可能減緩中國(guó)崛起的強(qiáng)勁勢(shì)頭，從而為歐洲創(chuàng)造更為寬松有利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。
此外，中美為限制對(duì)方，也必將在政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域拉攏歐洲，而歐洲則可以借此獲得來(lái)自中美雙邊的利益，進(jìn)而取得良好的發(fā)展條件。
但是我們也不能排除歐洲從政治、地緣及種族方面考慮，將與美國(guó)一道采取措施限制中國(guó)崛起的可能。
對(duì)于非洲和拉美，經(jīng)濟(jì)不斷崛起的中國(guó)也必將留出更多的精力予以他們關(guān)注。
非洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與拉美經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇都有可能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起更添一份助力。
而中國(guó)要想獲得非洲廉價(jià)的原材料和廣闊的市場(chǎng)，增強(qiáng)自身在非洲大陸的政治影響，以及抵御歐洲有可能的經(jīng)濟(jì)制裁，就必須加強(qiáng)對(duì)非洲的關(guān)注，并擴(kuò)展雙方合作的領(lǐng)域與深度，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作。
同樣，中國(guó)想要在崛起過(guò)程中減少來(lái)自美國(guó)的壓力，甚至盡量的牽制美國(guó)，也必須在更為廣泛的領(lǐng)域與“美國(guó)的后院”——拉美國(guó)家達(dá)成合作與共識(shí)。
只有中國(guó)抓住在非洲和拉美的眾多發(fā)展中國(guó)家，才能為自己的崛起創(chuàng)造更好的條件。
而在客觀上，這也能為非洲和拉丁美洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供十分良好的機(jī)遇。
然而，即便如此，中國(guó)在短期內(nèi)仍舊不能與美、歐相抗衡，亞、美、歐三足鼎立的條件也尚不具備。
就中國(guó)而言，要想成為世界經(jīng)濟(jì)的少數(shù)幾個(gè)領(lǐng)頭羊之一，進(jìn)而引領(lǐng)亞洲與美、歐分庭抗禮，還有眾多掣肘因素。
從中國(guó)自身來(lái)講，要維持國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，不斷鞏固自身實(shí)力，保衛(wèi)發(fā)展成果并不斷推進(jìn)發(fā)展進(jìn)程，就必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治改良、社會(huì)革新和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的協(xié)調(diào)一致和同步發(fā)展。
要進(jìn)一步解決民生問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)福利，緩解和消除社會(huì)矛盾，促進(jìn)法治和民主的不斷前進(jìn)。
還需要實(shí)現(xiàn)中國(guó)和中華民族在實(shí)體形態(tài)和精神意志上的真正統(tǒng)一，提升國(guó)內(nèi)民眾的民族自尊心、自信心和民族自豪感，強(qiáng)化民族認(rèn)同感、民族凝聚力和向心力，增強(qiáng)全民族的進(jìn)取心，從而為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和在世界范圍內(nèi)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造良好的國(guó)內(nèi)條件。
從中國(guó)外部來(lái)說(shuō)，中國(guó)鄰國(guó)眾多，而且強(qiáng)鄰環(huán)四，中國(guó)與其中許多國(guó)家還有眾多歷史遺留問(wèn)題尚未解決，在經(jīng)濟(jì)、政治等眾多領(lǐng)域上有利益沖突。
諸如中國(guó)與俄羅斯并不穩(wěn)定的外交關(guān)系，與東盟國(guó)家在領(lǐng)海上的爭(zhēng)議，與印度在領(lǐng)土上的爭(zhēng)端和各個(gè)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)，與日本、韓國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、民族上的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與隔閡，這些對(duì)于中國(guó)整合亞洲經(jīng)濟(jì)力量，進(jìn)而向外爭(zhēng)雄于世界都有很大阻礙。
走出亞洲，美國(guó)和歐洲也會(huì)因?yàn)樽陨砝娑拗浦袊?guó)的發(fā)展。
在內(nèi)外條件都不具備的情況下，中國(guó)難以領(lǐng)導(dǎo)亞洲在經(jīng)濟(jì)上與其他經(jīng)濟(jì)體相抗衡。
同樣，目前亞洲的其他國(guó)家也不具備這樣的條件。
綜上所述，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起對(duì)于新的世界經(jīng)濟(jì)格局的影響有： 其一、帶動(dòng)亞洲，特別是東亞與東南亞的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升亞洲整體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力； 其二、為歐洲帶來(lái)較為有利的發(fā)展契機(jī)，為非洲和拉美創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件； 其三、與美、歐的競(jìng)爭(zhēng)激烈化，威脅甚至撼動(dòng)美國(guó)世界霸主的地位，逐步促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)格局由一超多強(qiáng)向諸強(qiáng)林立轉(zhuǎn)變，由美歐主導(dǎo)向亞（有可能還包括大洋洲）、美、歐三足鼎立緩步前進(jìn)，但短期內(nèi)還不會(huì)形成三足鼎立的格局。
請(qǐng)高人指導(dǎo)一下國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考研的問(wèn)題
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（IPE）確實(shí)是一個(gè)新興的學(xué)科。
目前美國(guó)人和英國(guó)人在這方面的研究成果比較多。
中國(guó)引進(jìn)IPE后，在理論等方面的研究也取得了比較大的成績(jī)。
回答你的問(wèn)題：1、目前，已知的招IPE碩士的比較知名的學(xué)校有：北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等。
在這幾個(gè)學(xué)校中，北京大學(xué)是相對(duì)最難考的。
論實(shí)力，北京大學(xué)更強(qiáng)一些，其次是復(fù)旦大學(xué)。
其他幾個(gè)學(xué)?；旧显谝粋€(gè)層次。
2、考IPE的碩士不考數(shù)學(xué)，但你最好有高等數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。
要想在IPE領(lǐng)域內(nèi)取得些成績(jī)，這兩方面的基礎(chǔ)是很難或缺的。
不知道我的回答你是不是滿(mǎn)意，如果不滿(mǎn)意，你可以登陸查看相關(guān)的考碩和考博的信息。
祝愿你成功
求一篇800字的論文，主題是：對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)或國(guó)際形勢(shì)的感想
當(dāng)下金融風(fēng)暴以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷著全球經(jīng)濟(jì)，為此，我國(guó)遭受的影響也不小。
當(dāng)下的國(guó)際普遍處于一種半死不活的狀態(tài)中，在這種情況下，中國(guó)該如何在挑戰(zhàn)中求得發(fā)展，很重要的一步就是認(rèn)真、徹底地分析當(dāng)下的，從中找到解決問(wèn)題的最好方法，包過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治等等
下面，我就我的個(gè)人對(duì)分析，發(fā)表一下我的個(gè)人觀點(diǎn)。
當(dāng)下國(guó)際的總體格局是以美國(guó)這一超級(jí)大國(guó)和其他大國(guó)共存的多極化局面，的政策和經(jīng)濟(jì)受到美國(guó)的影響都不小。
這次因?yàn)槊绹?guó)的次貸危機(jī)導(dǎo)致的金融危機(jī)對(duì)的影響就是一個(gè)很明顯的例子，由此也可以看出美國(guó)的超級(jí)大國(guó)的地位不可動(dòng)搖性。
所以，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)或政治都很有必要和美國(guó)這超級(jí)大國(guó)搞好關(guān)系，畢竟我國(guó)在國(guó)際上的地位要不斷提升還要得到美國(guó)的認(rèn)可，而且，我國(guó)和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)交易還是比較頻繁的，美國(guó)也是我國(guó)的一個(gè)很重要的出口大國(guó)。
以上是我個(gè)人對(duì)當(dāng)今的做的一點(diǎn)分析。
下面我們繼續(xù)討論金融風(fēng)暴問(wèn)題。
金融危機(jī)因美國(guó)而起，而美國(guó)也是損失最慘重的國(guó)家之一。
本來(lái)在這個(gè)時(shí)候是美國(guó)發(fā)揮世界超級(jí)大國(guó)作用的時(shí)候，可是美國(guó)一直沒(méi)有什么實(shí)際行動(dòng)，這可以說(shuō)是美國(guó)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
最讓人民失望的是，當(dāng)下股市極度低迷，而美國(guó)也沒(méi)有采取太多的救市措施。
而我國(guó)，因美國(guó)影響，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是股市都受到美國(guó)的很強(qiáng)的影響，但是我們知道，這已經(jīng)到了表現(xiàn)我們大國(guó)形象的時(shí)候了，所以我國(guó)在經(jīng)濟(jì)遇到重重艱難的時(shí)候不斷出臺(tái)各種經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行救市。
這是我國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)階層的明智表現(xiàn)，因?yàn)槲覀儾豢赡芡耆揽縿e人來(lái)搞經(jīng)濟(jì)，我們只有自力更生才是最好的出路。
上面說(shuō)了一些國(guó)際的總體格局問(wèn)題，下面就說(shuō)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)因金融風(fēng)暴的影響，我國(guó)的問(wèn)題。
很多人都說(shuō)，中國(guó)的金融受到的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家收到的影響大是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)得力的原因。
其實(shí)不然，這種觀點(diǎn)不是將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題強(qiáng)加到了政治問(wèn)題上嗎
我不否認(rèn)和黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)有著很大的關(guān)聯(lián)，但根源主要是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
我國(guó)金融為什么受到的影響沒(méi)有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的大，很大的原因是我國(guó)的還沒(méi)有其他發(fā)達(dá)國(guó)家的完善，而不是因?yàn)槲覈?guó)的已經(jīng)很完美的問(wèn)題。
這也從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)的還沒(méi)有能和體制完全接軌的問(wèn)題，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，如果這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和平高速發(fā)展的時(shí)候，我國(guó)的這種金融體制必定會(huì)阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這對(duì)我國(guó)是極其不利的。
所以說(shuō)，從這個(gè)事件中，我們看到的不是我們的成績(jī)問(wèn)題，而是我們的不足問(wèn)題。
我們要健全我們的金融體制還得繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)改善。
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制還得繼續(xù)改善。
而，對(duì)于金融風(fēng)暴對(duì)我國(guó)的影響問(wèn)題，我又聽(tīng)到了另一種觀點(diǎn)。
某些人認(rèn)為，中國(guó)之所以受到這么大的影響，很大原因是因?yàn)楦母镩_(kāi)放的問(wèn)題，是因?yàn)楦母镩_(kāi)放才讓中國(guó)和世界連成了一體，所以受到了強(qiáng)烈的影響。
由此看來(lái)改革開(kāi)放是不明智的，他讓我們承受的風(fēng)險(xiǎn)太大。
對(duì)于改革開(kāi)放問(wèn)題，在我看來(lái)，這是中國(guó)人最明智的選擇，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展的唯一出路。
我不否認(rèn)，因?yàn)楦母镩_(kāi)放，我們的確受到世界的影響比以前閉關(guān)自守的時(shí)候大了很多。
但我們都知道閉關(guān)自守只會(huì)導(dǎo)致貧窮落后，只會(huì)讓我們的生活永遠(yuǎn)處在水深火熱之中，閉關(guān)自守永遠(yuǎn)都是錯(cuò)誤的，只是不可置疑的。
今年是改革開(kāi)放30周年，我們看到，經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，我們的國(guó)力增強(qiáng)了，人們的生活水平也有了翻天覆地的變化，而這一切都?xì)w功于改革開(kāi)放。
如今，竟然還有人認(rèn)為改革開(kāi)放是錯(cuò)誤的選擇，真是孺子不可教也。
改革開(kāi)放政策是我國(guó)人們最明智的選擇，是十三億人口的抉擇。
改革開(kāi)放是不容置疑的，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開(kāi)放，尤其是在當(dāng)前這種國(guó)際下。
而現(xiàn)在我們要面對(duì)的問(wèn)題不是指責(zé)改革開(kāi)放的不正確問(wèn)題，而是如何讓我們的經(jīng)濟(jì)在和師姐連成一體的同時(shí)，在金融危機(jī)到來(lái)的時(shí)候，我們有能將損失降到最小，這才是值得我們思考的問(wèn)題。
總之，一句話，受當(dāng)下的金融風(fēng)暴的影響，我們要迎接的挑戰(zhàn)是巨大的。
如何能在世界經(jīng)濟(jì)普遍下滑的大環(huán)境下保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，是每個(gè)中國(guó)人都得思考的問(wèn)題。
在這種經(jīng)濟(jì)普遍下滑的國(guó)際環(huán)境下，如何處理好我國(guó)的外交問(wèn)題，也是我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層要思考的問(wèn)題。
而我想說(shuō)的是，在這種特殊環(huán)境下，我們應(yīng)該把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，我們要好好地發(fā)揮我們的世界大國(guó)的影響作用，提高我國(guó)在國(guó)際上的地位。
而處理好經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又是我們當(dāng)前的首要任務(wù)，解決好金融風(fēng)暴帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題亦是刻不容緩，殊不知，我國(guó)當(dāng)前的許多民營(yíng)小企業(yè)都已閉門(mén)大吉。
作為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量已面臨很大的挑戰(zhàn)，這也是對(duì)我國(guó)的一個(gè)挑戰(zhàn)。
總之，這是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重大創(chuàng)傷，在這種環(huán)境中求得發(fā)展是一個(gè)很重要的問(wèn)題。
自己再改改就OK了
