求地理雜志讀后感
你是哪個年級的，具體什么要求，LS寫的適合中小學(xué)生的讀后感,挺好的
中國古代神話故事十二生肖讀后感
十二生肖由十一種源于界的動物即鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在多個國家和民族被廣泛使用。
有諸多詩人寫有描繪十二生肖的詩詞。
同時，十二生肖還被用于中藥藥材和動畫片名稱。
神話傳說 十二生肖的由來流傳著一個神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動物們說了這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那個時候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時候叫他。
可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。
老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。
老牛答應(yīng)了。
那個時候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。
龍就跟雞說，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競選后記得按時還他。
龍滿口答應(yīng)了。
到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。
到達天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就說老鼠最早到達，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因為他兒子今天沒來。
這時后面的蛇跑來說：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的，可是他憑自己會跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競賽結(jié)束后貓才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。
競賽結(jié)束后龍來到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對著大海喊：快還我
快還我
母雞就喊：快還他
快還他
小雞也叫：還
還
史書記載 關(guān)于十二生肖的由來,歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。
以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。
”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。
” 十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時
有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。
其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。
子，鼠也。
酉，雞也。
……申，猴也。
”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。
”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。
可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經(jīng)出現(xiàn)。
北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見當時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。
其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。
這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了。
因為第十一號秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人說：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。
”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進一步探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。
詩云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。
五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。
十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。
最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說 從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節(jié)令。
殷商時期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運用，如甲子、乙丑等，用于計年、月、日、時。
相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的杰作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。
用十二生肖來計年，也起于東漢。
清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實。
至于為什么要選定十二種動物作標志，最早可能與圖騰有關(guān)。
古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。
另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時。
一晝夜是二十四小時，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時辰。
同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習(xí)慣和活動的時辰，確定十二生肖。
夜間十一點至次日凌晨一點，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，稱“子鼠”。
凌晨一點至三點，屬丑時。
牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑?！?。
凌晨三點至五點，屬寅時。
此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
清晨五點至七點，屬卯時。
天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。
早晨七點至九點，屬辰時。
此時一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
上午九點至十一時，屬巳時。
大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
中午十一點至一點，屬午時。
古時野馬未被人類馴服，每當午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
午后一點至三點，屬未時。
有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候，故稱“未羊”。
下午三點至五點，屬申時。
太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，故為“申猴”。
下午五點至七點，屬酉時。
太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。
傍晚七點至九點，屬戌時。
人勞碌一天，閂門準備休息了。
狗臥門前守護，一有動靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。
夜間九點至十一點，屬亥時。
夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。
就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
后來人們把這種紀時法用于紀年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對十二種動物配十二時辰，還有一類似的說法。
據(jù)說天地生成于子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。
老鼠有打開天體之神通，子時就屬鼠了。
老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時就屬牛了。
傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時人最怕老虎，寅時便屬虎了。
卯時已經(jīng)進入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動物是“玉兔”，于是卯時便屬兔。
傳說辰時正是群龍行雨的時候，此時自然屬龍了。
蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時蛇不在人行走的路上游動，不能傷人，所以巳時屬蛇。
午時陽氣達到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。
傳說羊吃了未時的草，并不影響草的再生，未時就屬羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時屬猴。
酉時雞開始歸窩，此時當屬雞。
戌時天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護院，這時就屬狗。
亥時已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。
人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。
據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
”據(jù)此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。
中國歷史故事讀后感
《中國歷史故是我的啟蒙是我“不說話的老師”，是它幫助我打開了知識的，是它讓我知道了中國的悠久歷史。
這本書的內(nèi)容很吸引人，里面有許多歷史故事，比如說：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事。
這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的是講一些爾虞我詐的故事。
其中，給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個故事了。
黃道婆善良、好學(xué)、誠實的品格，讓我欽佩。
她家境貧窮，父母養(yǎng)不活她，就把她賣給別人當童養(yǎng)媳。
黃道婆整天都要干活，還要被公婆打罵，過著生不如死的生活。
因為她的勇敢，她終于逃出了公婆家，到處去流浪。
有一天，黃道婆偷偷地上了一條船，跟著船一起來到了?？谑小?/p>
她和當?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織。
但她時刻不忘自己的家鄉(xiāng)，過了三十多年，黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn)。
她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女，從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”。
當時，“烏泥涇被”聞名全國。
這個故事讓我有很大的感觸。
從書中，我知道了黃道婆，了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展，她無私奉獻、自強不息。
她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣。
李老師點評: 小作者圍繞《中國歷史故事》中的一篇《女紡織家黃道婆》這個故事發(fā)表感想,對黃道婆這位歷史人物進行了歌頌。
感情真摯，行文流暢。
對于小學(xué)五年級學(xué)生來說，實在不容易。
有一點不足之處在于，小作者就故事談故事，視角不夠開放。
建議在寫作之前，要靜下心來，列好提綱。
國歷史故事讀后感 [ 2006-12-19 14:19:00 | By: Hmily ] 歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”。
歷史的意義便是在此了。
然而，歷史又是一個極不易說破的詞。
就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時也是相當謹慎的。
那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢
我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當代的意義，可以說是不能被偏廢。
歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績，多么的文成武德；一個黨派有何等優(yōu)越的制度；一個民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護。
因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。
歷史不說話，她的沉默正是她的價值。
善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。
大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。
歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。
無數(shù)的史書歷數(shù)當朝或前朝得失，一為記載一個國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個參照的完整線索。
有時歷史正當被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當代史。
”的確橫向比照中外歷史以及對當國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說“分久必合，合久必分”。
君不見，一個朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。
冥冥之中，切合著中國的陰陽學(xué)說。
歷史可以作為當政者的參考，然而也只能是參考而已。
歷史的車輪是不會停下的，我們所能做的也就是盡量吧
盡量延緩那天的到來…… 當然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標桿。
從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。
廣視角多維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個社會人責(zé)任所在吧?
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。
說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
求中國國家地理2019年第五期 讀后感300字
《中國國家地理》內(nèi)容以中國地理為主，兼具世界各地不同區(qū)域的自然、人文景觀和事件，并揭示其背景和奧秘，另亦涉及天文、生物、歷史和考古等領(lǐng)域。
是中國大陸著名的有關(guān)地理的雜志。
因該社隸屬中國科學(xué)院，有一大批自然地理和人文地理的專家學(xué)者作為該社顧問，同時還有許多戰(zhàn)斗在科考第一線的工作者與雜志社保持著密切聯(lián)系，因此具有很強的獨家性和權(quán)威性。
“中國天眼”讀后感
被譽為“中國天眼”的500米口徑球面射電望遠鏡，是具有我國自主知識產(chǎn)權(quán)、最靈敏的射電望遠鏡。
它的落成啟用，對我國在科學(xué)前沿實現(xiàn)重大原創(chuàng)突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展具有重要意義。
上世紀90年代，科學(xué)家們期望，在電波環(huán)境徹底被破壞之前，真正看一眼初始的宇宙，弄清宇宙結(jié)構(gòu)的形成演化，推動相關(guān)科學(xué)研究的突破，只有大射電望遠鏡才能幫助人類實現(xiàn)這一夢想。
在這一背景下，中國天文學(xué)家1994年提出利用貴州的喀斯特洼地建造大射電望遠鏡，形成了中國“天眼”的最初設(shè)想。
從預(yù)研究到建成歷時22年，我國老中青三代科技工作者克服了關(guān)鍵技術(shù)無先例可循、關(guān)鍵材料急需攻關(guān)、核心技術(shù)遭遇封鎖等困難，在射電望遠鏡口徑、靈敏度、分辨率、巡星速度等關(guān)鍵指標上全面超越國際先進水平。
20多年前的國家實力和工業(yè)技術(shù)很難支撐這么大的望遠鏡項目。
今天我們不僅做到世界第一大口徑，獨創(chuàng)主動反射面技術(shù)，還推動了天線制造、微波電子、并聯(lián)機器人、大跨度結(jié)構(gòu)等相關(guān)技術(shù)的發(fā)展.中國“天眼”的研制和建設(shè)，體現(xiàn)了我國自主創(chuàng)新能力，由最初不到5人的研究小組發(fā)展到上百人的團隊，工程建設(shè)凝聚了國內(nèi)100多家單位的力量，實現(xiàn)了我國大科學(xué)工程由跟蹤模仿到集成創(chuàng)新的跨越，將為我國射電天文多個研究領(lǐng)域和自然科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域提供重大發(fā)現(xiàn)的機會。
關(guān)于天文點觀后感，主要體現(xiàn)不怕苦不怕累的精神
海拔4500米以上的地方人類將無法定居生存。
位于昆侖山中段的天文點（地名），海拔5170米，中國人民解放軍新疆軍區(qū)某部邊防連常年在此駐守。
“氧氣吃不飽，夏天穿棉被，天上無飛鳥，風(fēng)吹石頭跑”。
人們這樣形容天文點的自然環(huán)境。
由于地處海拔5000多米的高原，天文點極度缺氧，空氣中氧氣含量不到平地的45％，紫外線強度卻高出50％。
天文點的年平均氣溫在零攝氏度以下，晝夜最大溫差近40度。
這里終日狂風(fēng)不斷，大半年的時間都在下雪。
對于初到天文點的那些日日夜夜，每個戰(zhàn)士都刻骨銘心。
由于缺氧，戰(zhàn)士們整天忍受著頭痛和胸悶。
尤其到了晚上，幾乎每個人都在床上翻來覆去，無法入睡。
“剛到天文點的前幾個晚上，我最大的愿望就是能熟睡一覺，哪怕只有一兩個小時。
”戰(zhàn)士高鵬說。
危險也接踵而來。
2006年的一天，一位副教導(dǎo)員到連隊給戰(zhàn)士們送蔬菜。
過了沒多久，副教導(dǎo)員就昏倒在床上。
戰(zhàn)士們于是趕緊為他實施急救。
連續(xù)吸氧4個多小時后，副教導(dǎo)員終于醒了過來，卻說不出一句話。
在天文點，洗澡對戰(zhàn)士們來說幸福而又有些可怕。
這里的氣溫終年較低，洗澡時很容易感冒，進而引發(fā)肺氣腫。
由于山上的醫(yī)療條件差，與山下的醫(yī)院又相距甚遠，加之路途艱險，肺氣腫隨時有可能奪走人的生命。
記者發(fā)現(xiàn)，許多駐守天文點的戰(zhàn)士指甲都已凹陷。
他們說，這是缺氧的結(jié)果。
在天文點呆上1年左右，就會出現(xiàn)這種癥狀。
其實，這僅僅是表面現(xiàn)象。
駐守時間長了，一些戰(zhàn)士的生育能力甚至?xí)艿接绊憽?/p>
當記者問駐守高原最難克服的是什么時，得到的答案驚人一致——寂寞。
戰(zhàn)士們告訴記者，在天文點呆的時間長了，生理上的一些問題都會漸漸適應(yīng)。
隨著時間的推移，精神上的孤獨和寂寞卻愈發(fā)突出。
士官焦明明說，剛上山后的閑暇時間里，戰(zhàn)士們或講故事，或談各自的經(jīng)歷，好不熱鬧。
由于與外界接觸少，過不了多久，大家便無話可說。
偶爾自告奮勇者，卻依然老生常談。
即使聽到當初令人捧腹的笑話，大家也只好強作歡顏。
戰(zhàn)士李祿超說：“遇上大風(fēng)停電的時候，我很孤獨，經(jīng)常帶著狗繞營房好幾圈。
” 天文點沒有季節(jié)變換，時間只能用日歷衡量。
天文點也沒有一點綠色，戰(zhàn)士們終日看到的都是皚皚白雪。
上山前，戰(zhàn)士們會摘幾片樹葉夾在書里帶到山上，沒事的時候就把它們小心翼翼地捧在手里欣賞。
下山后，初見生機勃勃的綠色，戰(zhàn)士們會激動地流淚。
近年來，在各界的關(guān)心和支持下，天文點邊防連的情況發(fā)生了很大變化。
由于一年里大部分時間大雪封山，長期以來，戰(zhàn)士們吃得最多的就是“四大名菜”－白菜、土豆、蘿卜和洋蔥。
目前，新疆軍區(qū)修繕了通往天文點的道路，同時加大了對天文點的蔬菜供應(yīng)。
即使在漫長的冬天，戰(zhàn)士們也可吃到更多品種的蔬菜。
過去，戰(zhàn)士們冬天取暖只能靠爐子。
現(xiàn)在，連隊里不僅通了暖氣，而且營房也得到了修葺和改進，戰(zhàn)士們不再為冬天取暖而發(fā)愁了。
幾年前，戰(zhàn)士們要等上幾個月才能收到親人和朋友的來信，一封信要讀上幾十遍。
現(xiàn)在，連隊里安裝了電話，每個星期戰(zhàn)士們都能和家里通電話，報平安。
目前，天文點的戰(zhàn)士們每天都能看電視，上軍網(wǎng)，及時了解國家和世界大事。
連隊的醫(yī)療條件也有了很大改善。
目前，專業(yè)軍醫(yī)輪流駐守天文點，密切關(guān)注著戰(zhàn)士們的健康狀況。
另外，每年都有專門的醫(yī)療隊定期到連隊巡診，為戰(zhàn)士們送醫(yī)送藥。
有人對天文點的戰(zhàn)士們說，你們天天躺在這里睡覺也是功臣。
對此，戰(zhàn)士們淡然一笑。
在天文點前哨班對面的山坡上，戰(zhàn)士們用石頭壘起了一幅巨大的中國地圖。
戰(zhàn)士們說，每當看到這幅地圖，他們都會有一種自豪感，同時也感到責(zé)任重大。
像上山后的第一個晚上一樣，換防前的最后一晚戰(zhàn)士們也徹夜難眠。
不同的是，這回他們不是因為高原反應(yīng)睡不著，而是由于即將離開天文點，心里舍不得。
連長張喜勝說，天文點是戰(zhàn)士們超越自我的地方，是他們的第二故鄉(xiāng)。
換防儀式上，將要下山的戰(zhàn)士們相擁而哭，不愿上車。
原本計劃半小時的交接儀式通常要拖延至兩個小時。
車隊出發(fā)后，和戰(zhàn)士們朝夕相伴的狗也會跟著跑出很遠。
瑪雅人和古代中國人為何對天文學(xué)如此感興趣
而瑪雅人更是對天文學(xué)狂熱到了極致。
兩個原因，一是古人觀察天象是為了掌握那些與當時的生活或生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的知識。
諸如何時春分，何時冬至等等。
這些與農(nóng)時是緊密聯(lián)系的。
舉個例子，古埃及人通過觀察就發(fā)現(xiàn)每次天狼星臨近地平線時尼羅河水就會定期泛濫。
二是與當時神話信仰相關(guān)，例如中國人就相信天上的星星與天神及地上的人或事相對應(yīng)的。
假若出現(xiàn)一顆彗星就預(yù)示著國家會出什么不吉祥的大事。
這就是所謂的夜觀天象，就是西方所謂的占星術(shù)。
中國歷朝都設(shè)有專門的欽天監(jiān)負責(zé)。
瑪雅人是有專門的祭司負責(zé)的。
瑪雅人對天文的狂熱除了前面說的實用主義因素，就是這里提到的神話信仰有關(guān)。
瑪雅祭司是當時瑪雅人中專門掌握知識的少數(shù)人，地位極高。
而能準確預(yù)測天時，也是當時祭司保持對下層農(nóng)民權(quán)威，維護統(tǒng)治的一種手段。
還有種假說瑪雅人是來自外星的移民。
因為瑪雅人除了通常地球適用的太陽歷外，還有所謂的卓爾金歷，就是金星歷。
對金星運行周期的觀察極為準確。
數(shù)學(xué)家的故事及讀后感 要20篇， 急急急··
今天，我讀了《數(shù)學(xué)家徐利治的故事》，知道了徐老先生在數(shù)學(xué)上為祖國做出了貢獻，他寫的許多論文在國際上引起了反響，他還培養(yǎng)出一批成材的學(xué)生。
徐老先生為什么能成為數(shù)學(xué)家
為什么能做出這樣大的貢獻
原因之一，就是他小時候不怕困難，刻苦學(xué)習(xí)。
文章里寫道：“他在讀書時常把伯父給他的午飯錢省下來，用來買書和買練習(xí)本，為了節(jié)省用紙，他常用手指在睡覺的涼席上練字，夜深人靜，同學(xué)們早已進入甜蜜的夢鄉(xiāng)，徐利治卻來到走廊，在燈光下認真地學(xué)習(xí)。
白天，他泡在圖書館里用饅頭、白開水充饑……”可以看出，徐老先生小時候?qū)W習(xí)條件很不好，連買書、買練習(xí)本的錢都缺乏，只好節(jié)省午飯錢，然而，他勤奮學(xué)習(xí)，并不因?qū)W習(xí)條件差而氣餒。
在我們這時代，家庭生活比較富裕，很多家只有一個孩子，零花錢比較多，這些錢我們不是去打電子游戲，就是去買好吃的。
平時，也很浪費，一張紙不是寫幾個字就扔了，就是折紙飛機玩，一點也不知道節(jié)省。
在學(xué)習(xí)上，現(xiàn)在很多同學(xué)都不認真學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)目的不明確，我也是這樣，做題稍微遇到一點困難就氣餒了。
我們的學(xué)習(xí)態(tài)度和徐老先生那種廢寢忘食的學(xué)習(xí)精神相比，真有十萬八千里的差距。
從今以后，我要用徐老先生的學(xué)習(xí)精神來鞭策自己，努力學(xué)習(xí)，將來為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻一份力量。
高斯 印象中曾聽過一個故事：高斯是位小學(xué)二年級的學(xué)生，有一天他的數(shù)學(xué)老師因為事情已處理了一大半，雖然上課了，仍希望將其完成，因此打算出一題數(shù)學(xué)題目給學(xué)生練習(xí)，他的題目是:1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=
，因為加法剛教不久，所以老師覺得出了這題，學(xué)生肯定是要算蠻久的，才有可能算出來，也就可以藉此利用這段時間來處理未完的事情，但是才一轉(zhuǎn)眼的時間，高斯已停下了筆，閑閑地坐在那里，老師看到了很生氣的訓(xùn)斥高斯，但是高斯卻說他已經(jīng)將答案算出來了，就是55，老師聽了下了一跳，就問高斯如何算出來的，高斯答道，我只是發(fā)現(xiàn)1和10的和是11、2和9的和也是11、3和8的和也是11、4和7的和也是11、5和6的和還是11，又11+11+11+11+11=55，我就是這么算的。
高斯長大后，成為一位很偉大的數(shù)學(xué)家。
高斯小的時候能將難題變成簡易，當然資質(zhì)是很大的因素，但是他懂得觀察，尋求規(guī)則，化難為簡，卻是值得我們學(xué)習(xí)與效法的。
寒假里，我讀了一本書，書的名字叫《數(shù)學(xué)家的故事》，講述了許多數(shù)學(xué)名人的故事。
比如畢達哥拉斯、阿基米德、高斯……其中，我最感興趣的是關(guān)于祖沖之的故事。
祖沖之是我國南北朝時期一位偉大的科學(xué)家，他對圓周率的計算得出了非常精確的結(jié)果。
這篇文章講的是祖沖之經(jīng)過很長時間的編寫，終于寫成了《大明歷》，他上書皇帝，請求頒布實行。
皇帝命令主管天文歷法的寵臣戴法興進行審查。
但是戴法興思想保守，是個腐朽勢力的衛(wèi)道士，他極力反對新歷法。
面對戴法興的刁難、攻擊，祖沖之寸步不讓，和他唇槍舌劍的辯論。
最終，《大明歷》沒有通過，后來在祖沖之去世后10年，《大明歷》才頒布實行。
讀了這個故事，使我對祖沖之堅貞不屈的精神非常敬佩。
正因為他有這樣的精神，才能持之以恒地堅持。
是啊，任何事情要取得成功，都離不開“堅持”兩個字。
不由地，我想到了許多人，有文化名人、愛國將士，和我身邊的同學(xué)。
記得，媽媽告訴我，她經(jīng)常在時間緊張的情況下，工作到深夜，不顧身體的疲勞，堅持著把事情做好，然后才會安心入睡。
讀《數(shù)學(xué)家的故事》讓我更加喜歡數(shù)學(xué)，更讓我懂得了許 讀完《三個女數(shù)學(xué)家》這本書，對她們的不幸遭遇深表同情，但同時也被她們刻苦學(xué)習(xí)的精神深深感動，其中，給我留下印象最深是希帕蒂婭。
公元前370年左右，希帕蒂婭誕生在埃及。
她6歲就開始跟著父親學(xué)習(xí)，她的學(xué)習(xí)態(tài)度十分踏實。
她總是不聞窗外的種種迷人的誘惑，而專心致志于面前的書本。
街上的吵鬧聲不時飄進她的書房，她卻好像是個聾子坐在桌前紋絲不動，對這一切都無動于衷……當時，她才只有6歲啊
我不禁慚愧地聯(lián)想到自己，平時上自習(xí)課的時候，校園稍微有個風(fēng)吹草動，我便坐不住，趕緊向窗外望一眼。
怎么能學(xué)好功課啊
當我讀到“悲慘的死”這個題目時，心中不禁一驚，不知道希帕蒂婭遭到了什么不幸。
我迫不急待的讀下去：“一群暴徒奉西爾的命令，撕去她的衣服，尖利的蟲毛殼剝?nèi)チ怂钠?，砍去她的手和腳并投入火中……” 讀到這里，我熱淚盈眶。
我憎恨那些窮兇極惡的暴徒，更憎恨反動黑社會。
在那樣的國家里，聞名一時的學(xué)者競遭到如此非人的殘害，沒有先進的社會制度不行啊數(shù)學(xué)家的故事——蘇步青 蘇步青1902年9月出生在浙江省平陽縣的一個山村里。
雖然家境清貧，可他父母省吃儉用，拼死拼活也要供他上學(xué)。
他在讀初中時，對數(shù)學(xué)并不感興趣，覺得數(shù)學(xué)太簡單，一學(xué)就懂。
可量，后來的一堂數(shù)學(xué)課影響了他一生的道路。
那是蘇步青上初三時，他就讀浙江省六十中來了一位剛從東京留學(xué)歸來的教數(shù)學(xué)課的楊老師。
第一堂課楊老師沒有講數(shù)學(xué)，而是講故事。
他說：“當今世界，弱肉強食，世界列強依仗船堅炮利，都想蠶食瓜分中國。
中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學(xué)，發(fā)展實業(yè)，救亡圖存，在此一舉。
‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，在座的每一位同學(xué)都有責(zé)任。
”他旁征博引，講述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的巨大作用。
這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學(xué)。
數(shù)學(xué)是科學(xué)的開路先鋒，為了發(fā)展科學(xué)，必須學(xué)好數(shù)學(xué)。
”蘇步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。
楊老師的課深深地打動了他，給他的思想注入了新的興奮劑。
讀書，不僅為了擺脫個人困境，而是要拯救中國廣大的苦難民眾；讀書，不僅是為了個人找出路，而是為中華民族求新生。
當天晚上，蘇步青輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。
在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學(xué)轉(zhuǎn)向了數(shù)學(xué)，并從此立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。
一迷上數(shù)學(xué)，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書、思考、解題、演算，4年中演算了上萬道數(shù)學(xué)習(xí)題。
現(xiàn)在溫州一中（即當時省立十中）還珍藏著蘇步青一本幾何練習(xí)薄，用毛筆書寫，工工整整。
中學(xué)畢業(yè)時，蘇步青門門功課都在90分以上。
17歲時，蘇步青赴日留學(xué)，并以第一名的成績考取東京高等工業(yè)學(xué)校，在那里他如饑似渴地學(xué)習(xí)著。
為國爭光的信念驅(qū)使蘇步青較早地進入了數(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域，在完成學(xué)業(yè)的同時，寫了30多篇論文，在微分幾何方面取得令人矚目的成果，并于1931年獲得理學(xué)博士學(xué)位。
獲得博士之前，蘇步青已在日本帝國大學(xué)數(shù)學(xué)系當講師，正當日本一個大學(xué)準備聘他去任待遇優(yōu)厚的副教授時，蘇步青卻決定回國，回到撫育他成長的祖任教。
回到浙大任教授的蘇步青，生活十分艱苦。
面對困境，蘇步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因為我選擇了一條正確的道路，這是一條愛國的光明之路啊
” 這就是老一輩數(shù)學(xué)家那顆愛國的赤子之心這里有一篇
