山海經(jīng)的西山經(jīng)讀后感100字
《山海經(jīng)》約成書于4000年前，作者原為夏禹、伯益。
全書分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩大類，共18卷，3.1萬(wàn)字。
書中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸450多個(gè)，內(nèi)容有地理、歷史、植物、動(dòng)物、礦物、醫(yī)藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。
我之所以這么喜歡《山海經(jīng)》這本書，是因?yàn)槔锏墓治锖芷婀?，有的怪物可以治病，有的怪物一出現(xiàn)會(huì)發(fā)生天災(zāi)，有的怪物名字就是自己的叫聲。
最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長(zhǎng)相像人，卻長(zhǎng)有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長(zhǎng)嘯，篷頭亂發(fā)，真是太不可思議了。
其中還有2種奇異的動(dòng)物讓我難忘：何羅魚——它住在一座譙明山上。
譙水就是從這座山里發(fā)源。
它長(zhǎng)著十個(gè)身子，卻只有一個(gè)腦袋，它發(fā)出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病。
化蛇——陽(yáng)水發(fā)源于中部的陽(yáng)山。
陽(yáng)水中有很多化蛇，它長(zhǎng)著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對(duì)鳥(niǎo)一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。
它發(fā)出的聲音如同人的呵斥聲。
少開(kāi)口發(fā)音，這種動(dòng)物很少開(kāi)口發(fā)音。
一旦發(fā)音就會(huì)招來(lái)滔天的洪水。
縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。
展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹(shù)與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲(chóng)和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽(tīng)也沒(méi)聽(tīng)過(guò)的山名、水名、樹(shù)名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。
說(shuō)來(lái)是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。
讀完這本書讓我感覺(jué)到了中華悠久的歷史。
篇二：山海經(jīng)讀后感 我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險(xiǎn)記》，但風(fēng)格截然不同。
《山海經(jīng)》從女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個(gè)比一個(gè)神奇，一個(gè)比一個(gè)精彩。
書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動(dòng)植物以及當(dāng)時(shí)被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國(guó)或部落的奇特風(fēng)土人情。
讓我感受最深的是：當(dāng)黃帝勢(shì)力日漸強(qiáng)大超過(guò)炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報(bào)仇時(shí)，炎帝說(shuō)：“我出生入死就是為了讓百姓過(guò)上好日子，而不是在戰(zhàn)爭(zhēng)中讓百姓犧牲。
”這充分說(shuō)明炎帝是個(gè)很關(guān)愛(ài)百姓的好首領(lǐng)。
讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長(zhǎng)了一個(gè)頭，八個(gè)身子，真奇怪；還有一種鳥(niǎo)，長(zhǎng)了一個(gè)頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧
讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長(zhǎng)命百歲。
通過(guò)讀這本書讓我對(duì)“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。
書中說(shuō)鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥(niǎo)，鳳凰死后會(huì)周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。
鳳凰只有在天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，并且只在梧桐樹(shù)上棲息，怪不得生活中人們常說(shuō)“家有梧桐樹(shù)引來(lái)金鳳凰”呢。
《山海經(jīng)》是一部古典文學(xué)名著，建議大家有時(shí)間都來(lái)讀讀，一定會(huì)有收獲。
篇三：山海經(jīng)讀后感 《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說(shuō)性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國(guó)古代一部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國(guó)的中原為中心，向四面展開(kāi)鋪敘。
其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開(kāi)始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部；海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來(lái)描述；大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述；最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。
《山海經(jīng)》成書以來(lái)，因?yàn)闀械脑S多內(nèi)容是所謂的“荒誕不經(jīng)”，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。
我在20XX年寫《白廟子山巖畫斷想》時(shí)通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關(guān)的感想寫出來(lái)，粗淺理解，旨在學(xué)習(xí)，重在參與，不當(dāng)之處敬請(qǐng)專家和同仁指正。
一、對(duì)《山海經(jīng)》的爭(zhēng)議曠日持久 對(duì)《山海經(jīng)》的作者、成書時(shí)間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭(zhēng)議，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被人們所認(rèn)知。
《山海經(jīng)》的書名最早見(jiàn)之于《史記》，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。
”直到約百年后的漢成帝時(shí)， 劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩(shī)賦，才將此書公之于眾。
《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對(duì)《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧。
《漢書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫(kù)全書總目提要》謂其是“小說(shuō)之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。
因此，《山海經(jīng)》問(wèn)世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰(shuí)也一直是眾說(shuō)紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說(shuō)法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹、益作說(shuō)”受到了質(zhì)疑。
此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō)，但面對(duì)書中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”來(lái)作解釋。
以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，各種假說(shuō)紛紛出籠。
當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無(wú)名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。
耐人尋味的是，一些國(guó)外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國(guó)外，作出了“《山海經(jīng)》并不是中國(guó)人所作”的——令人十分吃驚的結(jié)論。
等等，不一而足。
何幼琦先生認(rèn)為：“《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn)，表明它們是相互獨(dú)立而平行的兩種書籍。
”。
“認(rèn)為《海經(jīng)》來(lái)自《禹本紀(jì)》，當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時(shí)，把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見(jiàn)于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因。
”① 總之，無(wú)論是從《山海經(jīng)》包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時(shí)間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時(shí)之手，應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。
雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益，這一觀點(diǎn)具有一定的歷史根源。
可以說(shuō)《山海經(jīng)》是在經(jīng)過(guò)夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。
二、對(duì)《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。
有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5??；有學(xué)者認(rèn)為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山；有學(xué)者認(rèn)為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北；《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣；也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國(guó)的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說(shuō)紛紜。
但是，從實(shí)際來(lái)看，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國(guó)的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。
試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國(guó)的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。
三、對(duì)《山海經(jīng)》中使用較多的兩個(gè)名詞的理解 （一）四海。
古代一般指東海、西海、南海和北海。
也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國(guó)各地。
《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。
海內(nèi)即中國(guó)，四海之外便是四荒，四極。
賈誼《過(guò)秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”。
《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。
”《阿房宮賦》：“六王畢，四?！?/p>
” （二）大荒。
指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②。
荒，一般是指荒涼的地方，也指地理遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的地方，荒遠(yuǎn)的地方，邊遠(yuǎn)的地區(qū)。
《文選·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。
劉逵注：“大荒，謂海外也。
”荒廢不治。
《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。
”楊倞注：“大荒，謂都荒廢不治也。
” 正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個(gè)名詞概念及所指的范疇，可能避免對(duì)《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過(guò)于狹小的設(shè)想。
四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時(shí)間的推算 由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的著書過(guò)程和時(shí)間還不被現(xiàn)在的人所詳知。
從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時(shí)間應(yīng)該在夏朝以前。
夏朝始于公元前21世紀(jì)，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，有些傳說(shuō)故事發(fā)生的時(shí)間可能遠(yuǎn)比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時(shí)代以來(lái)發(fā)生的事情或者是傳說(shuō)的故事。
《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時(shí)候還沒(méi)有發(fā)明文字，人們對(duì)事情的記億只能靠語(yǔ)言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時(shí)期。
自從黃帝史官倉(cāng)頡造字以后才有了文字記載的歷史。
《山海經(jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實(shí)和傳說(shuō)。
篇四：山海經(jīng)讀后感 這本書的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。
剛打開(kāi)這本書，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來(lái)，看后簡(jiǎn)直說(shuō)不出話來(lái)。
里面對(duì)于各個(gè)“國(guó)”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見(jiàn)解，比如書中提到的：?jiǎn)瓮?、單眼、單耳、單?單腳的國(guó)家，也許可能是這種居民的服飾問(wèn)題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過(guò)，對(duì)這本書的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買了書就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過(guò)于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說(shuō)：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)
我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無(wú)從可考
我們沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解，就可以出書 說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果。
《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至漢初。
記載40個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。
400多神怪異獸。
集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。
古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來(lái)此說(shuō)純屬無(wú)稽之談。
無(wú)論是從其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。
因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無(wú)力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。
由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。
所以，只能通過(guò)巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。
而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無(wú)不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國(guó)、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見(jiàn)的。
然而，無(wú)論其是殊異的還是常見(jiàn)的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥(niǎo)、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽(yáng)每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣篇五：山海經(jīng)讀后感 可能有很多人第一次聽(tīng)說(shuō)《山海經(jīng)》，是通過(guò)魯迅的文章——“阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》”。
文中所描述的魯迅年幼時(shí)，有長(zhǎng)媽媽找來(lái)得一部刻印的粗拙的《山海經(jīng)》，曾幾度是“哥兒”的珍愛(ài)，幾十多年后回憶起來(lái)，還令先生記憶猶新。
仔細(xì)想來(lái)，這“哥兒”當(dāng)年不也知是被什么“九頭的蛇”“人面的馬”的畫吸引，拿這《山海經(jīng)》中，只是些奇異的獸嗎
我?guī)е@疑惑，翻開(kāi)了這本厚厚的《山海經(jīng)》。
縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。
展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹(shù)與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲(chóng)和怪蛇，還有什么貍力，可是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽(tīng)也沒(méi)聽(tīng)過(guò)的山名、水名、樹(shù)名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。
說(shuō)來(lái)是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。
甚至?xí)W(xué)小迅哥兒，駭起那九頭蛇或是美女蛇什么的。
除了生動(dòng)神奇的自然景象，這世界中少不了人呀，仙呀。
但你見(jiàn)過(guò)胸前長(zhǎng)著洞，出門不用坐轎子，兩人從洞中插入棍子一抬就走的貫胸國(guó)的人嗎
你見(jiàn)過(guò)一個(gè)張三個(gè)腦袋嗎
什么女人國(guó)、一目國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孫。
先人們?cè)僖淮谓o了我一個(gè)絕大的驚喜。
在我們幾度驚嘆、恐懼于這些駭人景象的同時(shí)，我也會(huì)被其中一些神化典故所打動(dòng)：夸父“與日逐走”“未至道渴而死，棄其仗化為鄧林”告訴我堅(jiān)持；刑天“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
”告訴我堅(jiān)韌；精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東海。
”告訴我堅(jiān)決。
還有許許多多天上人間的英雄、偉人，用他們的精神，在為后人活出一種精彩，一種意義，一種偉大。
就像鯀與禹畢力為人民安危奮斗，多少年來(lái)人們都在效仿他們的精神在生活，學(xué)習(xí)著。
這或許才是人們寄托于神化，或是神化給予我們的，除了美好愿望與燦爛文明外更重要，更需要傳承的東西吧
直至今天，人們還在通過(guò)《山海經(jīng)》試圖去了解、探索、考古原始文明，而它同時(shí)也是現(xiàn)存的唯一的保存中國(guó)古代神話資料最多的著作，它的價(jià)值，不論是在歷史、地理、宗教、醫(yī)學(xué)，或其他方面，都是巨大的。
而我也只有把驚嘆于淺薄的評(píng)論化作認(rèn)真地研讀，才能明白它的價(jià)值所在了。
關(guān)于四大名著作文
①確實(shí)，科學(xué)的普及，不是坐等能等來(lái)的，必需要付出汗水與努力，而對(duì)于我們這樣一群學(xué)生，顯然沒(méi)有那么多的時(shí)間去研究科學(xué)，去了解科學(xué)，那么我們?cè)鯓硬拍芙咏茖W(xué)了解科學(xué)呢
我把汗水撒給了《學(xué)生探索百科全書》。
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。
千百年來(lái)，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴(kuò)展著對(duì)神氣大自然，對(duì)奇妙的科學(xué)以及對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。
在永不停頓的對(duì)未知領(lǐng)域的探究中，人類建構(gòu)起了多姿多彩的迷人世界。
地外文明真的存在嗎?動(dòng)物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時(shí)空?這些問(wèn)題一直伴隨著我，為了解開(kāi)這些我不懂的“迷”我選擇了《學(xué)生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)?lái)這些我不懂得的問(wèn)題的答案。
科普讀物讀后感這本《學(xué)生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學(xué)探索和歷史探索。
三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識(shí)，三章都按照各自的特點(diǎn)分為若干節(jié)，各節(jié)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上均采用場(chǎng)面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，讓讀者在準(zhǔn)確的文字描述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦茫p松地掌握的百科知識(shí)。
讀過(guò)這本書之后我深深感受到了它對(duì)我?guī)?lái)的好處。
首先我在第一章的自然探索中，我了解了來(lái)自宇宙深處的信息、漫長(zhǎng)的生命之旅在第二章的科學(xué)探索中，我了解了無(wú)處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時(shí)空……等等等等，這些知識(shí)又是我了解到了科學(xué)，學(xué)會(huì)了科學(xué)的方法，科學(xué)的理論，科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過(guò)科學(xué)說(shuō)法來(lái)解答他，這些知識(shí)都豐富了我的生活經(jīng)驗(yàn)，讓我不斷的健康成長(zhǎng)。
在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。
歷史使人明智，因?yàn)榱私鈿v史，可以學(xué)習(xí)前人的正確做法，并且改到自己的錯(cuò)誤作風(fēng)，這樣可以使人們?cè)诔晒Φ穆飞仙僖恍┛部?，為自己鑄造一條平平的道路看吧
一本知識(shí)讀物給我們帶來(lái)了多么大的益處,在這個(gè)講究科學(xué)的時(shí)代,如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識(shí)的話，我們肯定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所漸漸的遺忘，我們只會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會(huì)給你帶來(lái)意外的收獲
②兒童讀物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛(ài)爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛(ài)爾蘭的英國(guó)人。
他是一個(gè)遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。
他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實(shí)際上卻是抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)墮落與腐敗的諷刺小說(shuō)。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險(xiǎn)故事，其中一些令人心驚肉跳。
在小人國(guó)里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國(guó)里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開(kāi)斗爭(zhēng)；后來(lái)，他來(lái)到神秘的飛島國(guó)，這里的人利用鳥(niǎo)的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國(guó)家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個(gè)奇幻的世界。
那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長(zhǎng)得像魚的飛島國(guó)居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺(jué)得最特別的要數(shù)飛島國(guó)的居民。
他們的眼睛都長(zhǎng)在一側(cè)，而且是一個(gè)愛(ài)好樂(lè)器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂(lè)器。
那里的侍從必須要時(shí)刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛(ài)異想天開(kāi)。
……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險(xiǎn)的精神，他是個(gè)與眾不同的男子漢，他一見(jiàn)到大海就抑制不住內(nèi)心冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。
作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險(xiǎn)。
讀了這本書以后，我漸漸覺(jué)得這些書其實(shí)很有意思，而且不會(huì)看不進(jìn)去，反而讀過(guò)幾遍之后，越發(fā)愛(ài)上了這些書。
書是人們進(jìn)步的階梯，在書的世界遨游是每個(gè)人的夢(mèng)想。
打中的書，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣。
③《養(yǎng)花》這篇課文,詳細(xì)記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動(dòng)中的苦與樂(lè),充分表達(dá)了老舍爺爺對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài).讀了這篇文章,我對(duì)勞動(dòng)中的酸甜苦辣有了深刻的體會(huì). 要是天氣突變,就得全動(dòng)員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動(dòng)中要是沒(méi)有苦,又怎么會(huì)有甜呢 世間沒(méi)有不勞動(dòng)就獲得的快樂(lè),也沒(méi)有可以不吃苦的勞動(dòng).老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個(gè)有力的證明嗎 勞動(dòng)先苦后甜,我寫作文不也要盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識(shí)并不是壞事.說(shuō)得多好啊!不過(guò),要獲取知識(shí),如果不付出勞動(dòng),不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會(huì)取得快樂(lè)和甘甜 吃不得苦的人,永遠(yuǎn)無(wú)法邀游知識(shí)的海洋.我以往學(xué)習(xí),吃不得苦,想學(xué)好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過(guò)老師和父母的教育,我終于明白了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過(guò)多的玩耍,抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí),掌握了更多,更扎實(shí)的知識(shí),終于嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭. 不勞動(dòng),連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說(shuō)明了勞動(dòng)的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠(yuǎn)是我的座右銘:只有勞動(dòng),才能創(chuàng)造出美好的生活.試問(wèn),不勞動(dòng)又哪來(lái)什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機(jī)模型的情景:酷暑,太陽(yáng)火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當(dāng)困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來(lái)第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅(jiān)持不懈地?cái)D壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機(jī)模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會(huì)有不盡的甘甜. 我一定永遠(yuǎn)熱愛(ài)勞動(dòng)! ④我拿一本散發(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識(shí)呀
高爾基說(shuō)過(guò)：“書是人類進(jìn)步的階梯”。
是啊
一本好書會(huì)使我們受益匪淺。
《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動(dòng)物等方面的內(nèi)容，是一本增長(zhǎng)知識(shí)的科普讀物。
書中平實(shí)的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊
《少年科普世界》讓我沒(méi)有夢(mèng)幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感覺(jué)到科學(xué)奧妙的存在。
自從我讀了這本書后，開(kāi)闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長(zhǎng)了許多科學(xué)道理和文化藝術(shù)類的知識(shí)。
書中一個(gè)個(gè)新奇的知識(shí)，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛(ài)不釋手。
其中有“我呼吸的是什么”，“太陽(yáng)帆遠(yuǎn)征宇宙”，“為什么跑步的時(shí)候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。
這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來(lái)越多》這篇文章。
“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來(lái)很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。
”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來(lái)越多。
書是知識(shí)的源泉，能教給我們?cè)S多知識(shí)。
一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開(kāi)拓眼界，它就像一位無(wú)形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。
我們應(yīng)該懂得知識(shí)的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問(wèn)才會(huì)越來(lái)越少，興趣也就越來(lái)越高。
同時(shí)還可以獲得更多的知識(shí)，更多的學(xué)問(wèn)，更多的人生道理
《少年科普世界》永遠(yuǎn)伴隨我成長(zhǎng)，我喜歡富有知識(shí)性的《少年科普世界》
⑤英國(guó)著名詩(shī)人濟(jì)慈認(rèn)為，當(dāng)牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時(shí)，彩虹那詩(shī)歌般的美也就永遠(yuǎn)一去不復(fù)返了。
科學(xué)居然是如此地冷酷嗎
千百年來(lái)，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說(shuō)，擁有那么深刻的對(duì)生命的敬畏與安全感。
然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學(xué)家眼里“透明的人”。
千百年來(lái)人類超越于自然高高在上的“做人”感覺(jué)，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實(shí)，撕扯得支離破碎。
原來(lái)，我們大可不必為自然奧秘的暫時(shí)喪失而憂心忡忡。
相反的是，當(dāng)你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹(shù)將會(huì)占據(jù)你的視野，而當(dāng)你了解了這棵大樹(shù)，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像一個(gè)半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學(xué)知識(shí)之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無(wú)疑會(huì)激發(fā)我們更加豐富的詩(shī)意體驗(yàn)和神秘想象
當(dāng)阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個(gè)人一小步，人類一大步”的時(shí)候，雖然沒(méi)有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒(méi)有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當(dāng)他懷著滿腔喜悅極目遠(yuǎn)眺，或者以一個(gè)全新的視角回望我們的藍(lán)色家園時(shí)，那種視覺(jué)和心靈的沖擊該是何等強(qiáng)烈
人類應(yīng)該堅(jiān)信，當(dāng)科學(xué)家測(cè)定了人類基因組的所有序列后，我們對(duì)生命的敬畏和神秘感絲毫不會(huì)減退。
捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。
它讓我們體會(huì)到，科學(xué)之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來(lái)溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對(duì)自然的熱愛(ài)。
它不會(huì)損毀我們對(duì)美好生活和多彩世界的詩(shī)意感悟———恰恰相反，科學(xué)應(yīng)該是我們?cè)姼鑴?chuàng)作靈感的源泉。
⑥ 我國(guó)人民對(duì)自然知識(shí)的掌握曾走在世界前列.<<詩(shī)經(jīng)>>中記載的動(dòng)植物已有三百來(lái)種,對(duì)它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認(rèn)識(shí).春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,諸子百家都很懂得運(yùn)用自然現(xiàn)象來(lái)闡述論證自己的學(xué)說(shuō),因?yàn)檫@是最有說(shuō)服力的.其中許多用來(lái)喻事說(shuō)理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學(xué)小品的端倪. 五四以來(lái),有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術(shù)性和知識(shí)性結(jié)合的科學(xué)小品.當(dāng)代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學(xué)小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學(xué)小品有三十來(lái)篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強(qiáng)烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學(xué)小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來(lái)也盎然.因?yàn)樗皇?知識(shí)的標(biāo)本,而在給人以具體知識(shí)的同時(shí),還表達(dá)了科學(xué)情趣,大自然的哲理和深情,是認(rèn)識(shí)價(jià)值和欣賞價(jià)值的完美統(tǒng)一. 在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,我們希望科普?qǐng)?bào)刊除了應(yīng)用技術(shù)和生活知識(shí)這類實(shí)用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學(xué)情趣的科學(xué)小品.這對(duì)于培養(yǎng)人們熱愛(ài)科學(xué)、促進(jìn)兩個(gè)文明的建設(shè),都是大有好處的. 自然、社會(huì)和人的和諧是人類的理想之巔.使科學(xué)知識(shí)親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊(yùn).意蘊(yùn)深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會(huì)在字里行間或掩卷之后發(fā)出會(huì)心的微笑: 我讀到了許多還沒(méi)有寫出來(lái)的東西.這往往會(huì)成為促使進(jìn)一步探索的基礎(chǔ).科學(xué)需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會(huì).科學(xué)文獻(xiàn)上記載的大多是發(fā)明家的實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)和結(jié)果,而缺乏取得這種結(jié)果的思考方式.科學(xué)史上同一項(xiàng)研究課題,常有許多人同時(shí)進(jìn)行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學(xué)問(wèn),是開(kāi)擴(kuò)思路的關(guān)鍵. 現(xiàn)代那么多的復(fù)雜困難的問(wèn)題擺在人類面前,各學(xué)科日益融合,新學(xué)科不斷出現(xiàn),特別需要我們開(kāi)闊思路,這是邁向美好未來(lái)的起點(diǎn).⑦說(shuō)起科普，很多人認(rèn)為這是一項(xiàng)普及自然科學(xué)知識(shí)的工作。
其實(shí)，科普不僅是自然科學(xué)的普及，也是社會(huì)科學(xué)的普及。
新一期《求是》發(fā)表寧波大學(xué)法學(xué)院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會(huì)科學(xué)。
文章認(rèn)為，在人類社會(huì)中，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是同樣重要的兩大知識(shí)體系，自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。
它們相輔相成，共同推動(dòng)著人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。
自然科學(xué)需要普及，社會(huì)科學(xué)同樣需要普及。
文章指出，總之，科普切不可忽視社會(huì)科學(xué)。
有關(guān)部門一定要把社會(huì)科學(xué)當(dāng)作科學(xué)普及的重要內(nèi)容來(lái)對(duì)待，要“重理不輕文”。
各級(jí)科普機(jī)構(gòu)應(yīng)該把社會(huì)科學(xué)的普及作為自己義不容辭的職責(zé)，納入工作日程，積極開(kāi)展多種形式的社會(huì)科學(xué)普及工作。
新聞媒體和出版部門也應(yīng)該將社會(huì)科學(xué)的普及歸入自己的工作范圍。
廣大社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該積極投身到社會(huì)科學(xué)普及工作中去，向人民群眾傳播社會(huì)科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。
⑧25年前的春天，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主持召開(kāi)了“全國(guó)科普創(chuàng)作座談會(huì)” 。
1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來(lái)自全國(guó)的285名科普作者。
他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來(lái)的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。
他們喜淚盈眶，重新拿起筆來(lái)，誓為祖國(guó)的繁榮昌盛而奮斗。
“科普創(chuàng)作的春天”來(lái)臨了
像一把金色的種子撒向十億神州。
在短短四年里，四千余種科普?qǐng)D書出版了；一百二十種科普期刊應(yīng)運(yùn)而生；六十余種科技小報(bào)和報(bào)紙科技副刊在人民中爭(zhēng)相傳閱；二十二家廣播電臺(tái)的科普廣播節(jié)目在祖國(guó)大地上回響。
我國(guó)進(jìn)入了第二次科普大高潮。
憶及當(dāng)年的盛況，迄今難以忘懷。
在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，當(dāng)時(shí)許多仁人志士都認(rèn)為，要挽救中華民族，必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。
因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒(méi)有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀。
而我國(guó)提倡1922年，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)科學(xué)社年會(huì)上作了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演。
他說(shuō)：“科學(xué)精神是什么
我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神。
”他認(rèn)為，科學(xué)精神可以分三層意思來(lái)說(shuō)明：第一層是“求真知識(shí)”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識(shí)”；第三層是“可以教人的真知識(shí)”。
他認(rèn)為：“凡學(xué)問(wèn)有一個(gè)要件，要能傳與其人。
人類文化所以能成立，全由于一人的知識(shí)能傳給多數(shù)人，一代的知識(shí)能傳給次代。
”看來(lái)，梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認(rèn)為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。
第三層意思就有點(diǎn)近似于今天我們所提倡的普及科學(xué)知識(shí)了至此，可以認(rèn)為，我國(guó)的學(xué)者通過(guò)近一百年的奔走呼號(hào)，宣揚(yáng)科學(xué)精神、闡說(shuō)科學(xué)精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀(jì)80年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會(huì)的重視。
責(zé)備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚(yáng)“科學(xué)精神” ，甚至犯了錯(cuò)誤的看法，顯然是不符合“實(shí)事求是” 的科學(xué)精神的。
在90年代“弘揚(yáng)科學(xué)精神” 更受到了黨和政府的重視。
科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。
有了科學(xué)精神，遇事都要問(wèn)個(gè)為什么，決不輕信盲從；有了科學(xué)精神，凡事都會(huì)講究真確，決不隨波逐流。
為了便于記億，我們可以把科學(xué)精神歸納為八個(gè)字：“求真、務(wù)實(shí)、無(wú)畏、創(chuàng)新” 。
求真就是勇于探索、追求真理；務(wù)實(shí)就是崇尚事實(shí)、實(shí)事求是；無(wú)畏就是不畏權(quán)威、不避艱險(xiǎn)；創(chuàng)新就是繼往開(kāi)來(lái)、推陳出新。
這四個(gè)詞組是互為因果的：求真——科學(xué)精神的核心，務(wù)實(shí)——科學(xué)精神的基礎(chǔ)，無(wú)畏——科學(xué)精神的前提，創(chuàng)新——科學(xué)精神的目的。
科學(xué)精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。
科學(xué)精神是科學(xué)的本性。
周光召于2000年5月在《青年科學(xué)向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)精神文明的影響》中提到：“科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”；“科學(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無(wú)窮無(wú)盡的，因此認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無(wú)窮盡的”，要求人們不斷求知；科學(xué)要求人們“不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴(yán)密的科學(xué)方法下經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)證明和嚴(yán)格科學(xué)推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學(xué)認(rèn)為具體的真理都是相對(duì)真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學(xué)又認(rèn)為，相對(duì)真理是不斷逼近絕對(duì)真理的，絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的。
新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；“科學(xué)已成為社會(huì)主要實(shí)踐活動(dòng)之一，是社會(huì)有組織的群體活動(dòng)”要求人們具有團(tuán)隊(duì)精神和民主作風(fēng)。
總之，科學(xué)是艱巨的、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實(shí)精神；科學(xué)是探索未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)；科學(xué)是同謬誤做斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，它培養(yǎng)人們不畏艱險(xiǎn)、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無(wú)畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財(cái)富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻(xiàn)身精神。
以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學(xué)的本性中生發(fā)出來(lái)的，是科學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強(qiáng)調(diào)的“思想性”。
怎樣學(xué)好生物地理
生物：對(duì)生物不能按照數(shù)理化的學(xué)習(xí)方法來(lái)學(xué)習(xí)習(xí)方法上應(yīng)該和地理有點(diǎn)。
數(shù)理化一節(jié)課上講解的知識(shí)點(diǎn)不多，對(duì)一個(gè)重點(diǎn)知識(shí)會(huì)反復(fù)的在課堂上做題訓(xùn)練。
而生物一節(jié)課上的知識(shí)點(diǎn)很多，可以不夸張的說(shuō)，老師說(shuō)得每一句話都有可能是一個(gè)考點(diǎn)。
而且課時(shí)緊張，不能在課堂上鞏固練習(xí)。
所以課后的練習(xí)一定要認(rèn)真做，有不懂的要馬上問(wèn)。
生物的題目從一開(kāi)始就比較具有綜合性，一個(gè)題目會(huì)涉及到許多知識(shí)點(diǎn)。
這種知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系就是老師在課堂上強(qiáng)調(diào)的或者是補(bǔ)充的，很多學(xué)生不聽(tīng)課，自己看書，結(jié)果書看了，題不會(huì)做。
也有學(xué)生上課只聽(tīng)課本上有的內(nèi)容，課本上沒(méi)的以為是不重要的，就沒(méi)聽(tīng)。
這些都應(yīng)該避免。
學(xué)習(xí)生物課的要求和方法： 1.學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)要重在理解，勤于思考。
2.要重視理解科學(xué)研究的過(guò)程和方法，認(rèn)真進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn) 。
3.要重視理論聯(lián)系實(shí)際 。
地理：作為一門學(xué)科，學(xué)法上有著與其他學(xué)科許多共同點(diǎn)。
如：科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度；勤動(dòng)腦、勤動(dòng)手、勤動(dòng)口；耳到、眼到、口到、手到、心到等；同時(shí)還有它獨(dú)特的學(xué)法。
其實(shí)我們一直強(qiáng)調(diào)的就是科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的思維方法。
一、地理學(xué)習(xí)的靈魂——地圖的利用 1、學(xué)會(huì)分類地圖包括日照?qǐng)D、統(tǒng)計(jì)圖表、地形剖面圖、地質(zhì)圖、地理景觀圖、地理原理示意圖、地理漫畫圖、地理數(shù)據(jù)圖、地理結(jié)構(gòu)圖、地理等值線圖等。
2、學(xué)會(huì)讀圖①先讀圖的主題②看清圖例③注意細(xì)節(jié)④聯(lián)系實(shí)際 3、學(xué)會(huì)變圖①圖圖轉(zhuǎn)換（剖面圖轉(zhuǎn)換為平面圖）②圖文轉(zhuǎn)換 4、學(xué)會(huì)用圖①用圖歸納總結(jié)地理規(guī)律或特點(diǎn)②用圖記憶 中國(guó)地理：可看這幾方面的地圖，即：中國(guó)政區(qū)圖、中國(guó)地形圖、中國(guó)氣候圖（氣溫、降水量）、中國(guó)水系圖、中國(guó)資源圖（森林、礦產(chǎn)、水能、旅游資源等）、中國(guó)農(nóng)作物分布圖、中國(guó)工業(yè)分布圖、中國(guó)人口、民族、城市、商業(yè)中心圖、中國(guó)交通圖、中國(guó)自然保護(hù)區(qū)圖等。
逐一看圖、記圖，甚至畫圖，中國(guó)地理的基本知識(shí)就掌握了。
學(xué)習(xí)世界地理： 1、要在十條線上下功夫（五條經(jīng)線、五條緯線）。
2、找出十條線穿過(guò)地區(qū)的自然景觀與人文景觀。
3、在經(jīng)緯度跨度不超過(guò)十度范圍內(nèi)描一幅輪廓圖，說(shuō)出其中的位置、自然地理特征和人文地理特征，并問(wèn)一個(gè)為什么
這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)你開(kāi)始“腦”中有“圖”，“心”中有“理”了，地理不再是單調(diào)的文字。
二、地理學(xué)習(xí)的支柱——教材的理解 1、依綱據(jù)本，掌握地理原理、規(guī)律 ?、傧葘x厚：在書上作讀書筆記，加上自己的理解或找出自己的疑點(diǎn) ?、谠賹x?。簩⒅R(shí)整理歸納形成主干，構(gòu)建自己的“思維導(dǎo)圖”。
2、利用課本，學(xué)會(huì)舉一反三 做到舉一反三，尋找同類地理事物的一般特點(diǎn)和規(guī)律。
3、利用課本總結(jié)和歸納，掌握地理學(xué)習(xí)的規(guī)律。
如： 區(qū)域地理（大洲或國(guó)家）：位置、范圍、人口、地形、氣候、河湖、資源、工農(nóng)業(yè)、交通、城市。
相信經(jīng)過(guò)努力，同學(xué)們一定會(huì)喜愛(ài)地理并學(xué)好地理的。
總之，是個(gè)積累的過(guò)程，你了解的越多，學(xué)習(xí)就越好，所以多記憶，選擇自己的方法。
祝學(xué)習(xí)成功
經(jīng)典古今中外名著文學(xué) 推薦50部
1、推天道以明之書 《周易》2、高華宏闊的史詩(shī)典范 《荷馬史詩(shī)》3、西方寓言的始祖 《伊索寓言》4、中國(guó)道家的開(kāi)山之作 《老子》5、中國(guó)先秦時(shí)期的百科全書 《詩(shī)經(jīng)》6、兵家韜略之首 《孫子兵法》7、垂范千古的儒家經(jīng)典 《論語(yǔ)》8、中國(guó)史學(xué)敘事傳統(tǒng)的開(kāi)山之作 《左傳》9、第一部世界性通史著作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》10、第一部系統(tǒng)地論述政治哲學(xué)的著作《理想國(guó)》11、希臘理智最完美的紀(jì)念碑《幾何原本》12、初學(xué)入德之門 《大學(xué)》13、孔子傳授之心法 《中庸》14、儒學(xué)“內(nèi)圣”走向的開(kāi)啟者 《孟子》15、游逍遙、達(dá)齊物的智慧結(jié)晶 《莊子》16、法家思想之集大成者 《韓非子》17、印度心靈的鏡子 《羅摩衍那》18、世界上所有民法典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)《法學(xué)階梯》19、史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》20、開(kāi)傳統(tǒng)政治學(xué)體系之作《政治學(xué)》21、道教丹學(xué)之宗 《抱樸子》22、禪宗理論的基石 《金剛經(jīng)》23、中國(guó)古代歷史地理名著 《水經(jīng)注》24、古今家訓(xùn)之祖 《顏氏家訓(xùn)》25、初唐政治的重要文獻(xiàn) 《貞觀政要》26、中國(guó)禪宗精神的精髓 《壇經(jīng)》27、扶桑的空谷足音 《源氏物語(yǔ)》28、中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo) 《夢(mèng)溪筆談》29、歷史與文學(xué)的完美體現(xiàn) 《資治通鑒》30、從地獄到天堂的旅程 《神曲》31、驚心動(dòng)魄的人間慘劇 《竇娥冤》32、世界第一大奇書 《馬可波羅游記》33、最受中國(guó)人推薦的英雄傳奇《水滸傳》34、包含處世權(quán)謀與人生智慧的杰作《三國(guó)演義》35、駕馭與統(tǒng)治的教科書 《君主論》36、自然科學(xué)的獨(dú)立宣言 《天體運(yùn)行論》37、阿拉伯世界的百科全書 《一千零一夜》38、東方世界的《堂吉訶德》《西游記》39、成就人生事業(yè)的大學(xué)問(wèn) 《菜根譚》40、探索自我心靈與世界的距離 《蒙田隨筆全集》41、舞臺(tái)中的上帝 《莎士比亞全集》42、騎士風(fēng)尚的飄逝 《堂吉訶德》43、東方醫(yī)學(xué)巨典 《本草綱目》44、古今游記之最 《徐霞客游記》45、近代科學(xué)奠基之作 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》46、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的宣言 《新工具》47、理性主義形而上學(xué)體系的代表作品 《倫理學(xué)》48、中國(guó)思想啟蒙的先驅(qū) 《日知錄》49、花妖狐魅的笑影與詩(shī)情 《聊齋志異》50、充滿傳奇色彩的冒險(xiǎn)小說(shuō) 《魯濱遜漂流記》51、理性和自由的法典 《論法的精神》52、第一部百科辭書 《百科全書》53、世界政治學(xué)最著名的古典文獻(xiàn) 《社會(huì)契約論》54、第一部產(chǎn)生國(guó)際影響的德國(guó)文學(xué)作品 《少年維特之煩惱》55、揭示剩余價(jià)值的真正起源 《國(guó)富論》56、中國(guó)最偉大的文學(xué)作品 《紅樓夢(mèng)》57、徜徉在幻想的天空 《格林童話》58、法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作 《紅與黑》59、與《孫子兵法》齊名的一代巨著 《戰(zhàn)爭(zhēng)論》60、西方人口理論史上第一部比較系統(tǒng)的著作 《人口原理》61、第一部用人類學(xué)材料寫成的原始社會(huì)發(fā)展史 《古代社會(huì)》62、19世紀(jì)以前美學(xué)的高峰 《美學(xué)》63、夢(mèng)回美好的童年 《安徒生童話》64、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的圖騰柱 《簡(jiǎn)愛(ài)》65、科學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合 《昆蟲(chóng)記》66、瞻望我們最遙遠(yuǎn)的過(guò)去 《物種起源》67、馬克思主義的精髓所在 《資本論》68、雄渾磅礴的史詩(shī)般的生活畫卷 《悲慘世界》69、匯兵迦奇謀方略之書 《三十六計(jì)》70、日神和酒神的至深本能 《悲劇的誕生》71、諄諄教誨中的睿智與光芒 《曾國(guó)藩家書》72、俄國(guó)革命的鏡子 《安娜卡列尼娜》73、社會(huì)學(xué)理論的開(kāi)山之作 《社會(huì)學(xué)原理》74、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的源泉 《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》75、人類心靈的旅途 《夢(mèng)的解析》76、東方宗教的神圣贊歌 《古檀迦利》77、現(xiàn)代科學(xué)管理理論之源 《科學(xué)管理原理》78、民族脊梁的心血與靈魂 《魯迅全集》79、宗教社會(huì)學(xué)合倫理學(xué)最重要的代表作品《新教倫理與資本主義精神》80、意識(shí)流小說(shuō)的旗幟 《尤利西斯》81、美國(guó)人民的“官方哲學(xué)”《實(shí)用主義》82、革新生命意識(shí)的文學(xué)經(jīng)典 《追憶似水年華》83、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)崛起的動(dòng)力 《就業(yè)、利息和貨幣通論》84、開(kāi)啟人生的一把鑰匙 《卡耐基成功之道全書》85、詮釋最寶貴的生命歷程 《鋼鐵是怎樣煉成的》86、隨風(fēng)而逝的愛(ài)情經(jīng)典 《飄》87、人生的徘徊與輪回 《圍城》88、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天 《詩(shī)詞》89、改變命運(yùn)的必修學(xué)科 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》90、系統(tǒng)集中地反映薩特本本論和倫理學(xué)思想 《存在與虛無(wú)》91、現(xiàn)代影響最大的教育著作之一 《教育過(guò)程》92、美國(guó)800多所大學(xué)管理學(xué)的教科書 《管理學(xué)》93、散發(fā)青春氣息的現(xiàn)代經(jīng)典 《麥田的守望者》94、光輝的生存法則和人生尊嚴(yán) 《老人與?！?5、迎接未來(lái)世界的行動(dòng)指南 《第三次浪潮》96、再現(xiàn)拉丁美洲社會(huì)歷史的鴻篇巨著 《百年孤獨(dú)》97、美的回歸與魅力 《美的歷程》98、倫理學(xué)政治哲學(xué)領(lǐng)域最重要的理論著作 《正義論》99、21世紀(jì)的展望 《文明的沖突與世界秩序的重建》100、人類靈魂的獨(dú)特詮釋 《不能承受的生命之輕》
七年級(jí)上冊(cè)期末試題
歷史復(fù)習(xí)題 一、選擇題 1.迄今為止我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類是（） A.元謀人 B藍(lán)田人 C北京人 D山頂洞人 2.被尊奉為華夏之祖的是( ) A.炎帝于黃帝 B黃帝與蚩尤 C蚩尤與炎帝 D蚩尤與神農(nóng)氏 3.“家天下”的意思是（ ） A 按血統(tǒng)組成一個(gè)部落 B把天下大事看的比家事還重要 C世襲制代替禪讓制 D天下人為一家 4.周文王注意用人，他重用有才干的人是（ ） A 姜尚 B 微子 C伊尹 D比干 5.春秋時(shí)期，在齊國(guó)推行富國(guó)強(qiáng)兵政策的改革家是（ ） A 夫差 B 孫武 C管仲 D吳起 6.城濮之戰(zhàn)確立了（ ） A 齊桓公的霸業(yè) B 秦穆公的霸業(yè) C晉文公的霸業(yè) D楚莊王的霸業(yè) 7.春秋時(shí)期，諸侯國(guó)不斷進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的是（ ） A 為了統(tǒng)一周王朝 B 為了爭(zhēng)奪周王室的權(quán)力 C 為了爭(zhēng)奪土地和人口 D為了排除周邊少數(shù)民族的威脅 8.“戰(zhàn)國(guó)七雄”中，地處山東半島大國(guó)是（ ） A燕國(guó) B 韓國(guó) C楚國(guó) D齊國(guó) 9.下列各項(xiàng)中，不屬于商鞅變法內(nèi)容的是（ ） A 國(guó)家承認(rèn)土地私有 B 推行縣制 C獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) D改革軍制 10.都江堰的修建造福于（ ） A 江中平原 B 黃河下游平原 C 成都平原 D關(guān)中平原 11.“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。
這反映了老子的（ ） A 樸素的辯證法思想 B 消極厭世的思想 C迷信的思想 D樂(lè)觀的生活態(tài)度 12.下列思想學(xué)說(shuō)中，有孟子提出的是（ ） A “哀民生之多艱” B “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎” C “民為貴，社稷次之，君為輕” D “兼愛(ài)”、“非攻” 13.下列屬于法家韓非子的主張是（ ） A 事物對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化 B 減輕賦稅，實(shí)行“仁政” C 反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，人們要互助互愛(ài) D 建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家 14.下列各項(xiàng)不屬于孔子教育成就的是（ ） A 開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的風(fēng)氣 B 注意“因材施教” C 要求學(xué)生謙虛好學(xué) D強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性學(xué)習(xí) 15.“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”說(shuō)明了屈原（ ） A 對(duì)楚國(guó)人民的真摯感情 B 對(duì)趙國(guó)人民的真摯感情 C 對(duì)秦國(guó)人民的真摯感情 D對(duì)齊國(guó)人民的真摯感情 16.有一種文字，刻在龜甲和獸骨上，記載了商朝的史事，這種文字是（ ） A 甲骨文 B 金文 C 小篆 D隸書 17.郡縣制度在我國(guó)長(zhǎng)期沿用下來(lái)，郡縣制度在全國(guó)推廣最早始于（ ） A 商鞅變法時(shí) B 西周實(shí)行分封制時(shí) C 吳起變法時(shí) D 秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)時(shí) 18.秦統(tǒng)一后，通令全國(guó)使用的貨幣是（ ） A 刀幣 B 圓形方孔錢 C 鏟幣 D 蟻鼻錢 19.秦朝修筑長(zhǎng)城的目的是（ ） A 征伐百越 B 展示中國(guó)人民的智慧 C 抵御匈奴 D 傳遞消息 20.下列關(guān)于秦朝的表述正確的是（ ） A 我國(guó)第一個(gè)國(guó)家 B 我國(guó)第一個(gè)封建國(guó)家 C 我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家 D 我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家 21.儒家學(xué)說(shuō)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想開(kāi)始于（ ） A 秦始皇時(shí) B 西漢高祖時(shí) C 西漢武帝時(shí) D 東漢光武帝時(shí) 22.史書記載：主父偃說(shuō)上曰：“愿陛下令諸侯得推恩，令分子第以地，侯之
”于是上從其計(jì)。
文中“上從其計(jì)”的目的是（ ） A 增加稅收 B削弱王國(guó)勢(shì)力 C 恩澤貴族 D 加強(qiáng)王國(guó)的勢(shì)力 23.向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)者是（ ） A 陸賈 B 主父偃 C 緹縈 D 董仲舒 24.漢武帝為推行儒學(xué)教育，創(chuàng)辦了我國(guó)古代最高學(xué)府（ ） A 國(guó)學(xué) B 大學(xué) C 太學(xué) D 私塾 25.西漢時(shí)人們所稱的“西域”是指（ ） A 河北走廊地區(qū) B 河套地區(qū) C 新疆地區(qū) D 歐洲 26.漢武帝派遣張騫第一次出使西域的目的是（ ） A 向西域傳播文化 B 聯(lián)絡(luò)大月氏，夾擊匈奴 C 尋找寶物 D 幫助西域擺脫匈奴控制 27.新疆地區(qū)正式歸屬中央政權(quán)統(tǒng)治是在（ ） A 公元前202年 B 公元前119年 C 公元前60年 D 公元73年 28.東漢時(shí)，杜詩(shī)發(fā)明了水排，其用途是（ ） A 灌溉 B 冶鐵 C 播種 D 抗洪 29.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，主要改進(jìn)了（ ） A 造紙工具 B 造紙程序 C 造紙?jiān)? D 造紙工藝 30.華佗的主要醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)有（ ） ?、僦瞥伞奥榉猩ⅰ? ②著《神農(nóng)本草經(jīng)》 ③創(chuàng)制一套醫(yī)療體操 ④擅長(zhǎng)治傳染病 A ①③ B ②③ C ③④ D ④① 31.小說(shuō)《三國(guó)演義》中，關(guān)羽“刮骨療毒”面不改色，主要得益于（ ） A 扁鵲的“四診法” B 華佗的“麻沸散” C 張仲景的“傷寒雜病論” D 酒精的麻醉作用 32.奠定曹操統(tǒng)一北方基礎(chǔ)的戰(zhàn)役是（ ） A 巨鹿之戰(zhàn) B 赤壁之戰(zhàn) C 長(zhǎng)平之戰(zhàn) D 官渡之戰(zhàn) 33.赤壁之戰(zhàn)對(duì)歷史的主要影響是（ ） A 曹操完全統(tǒng)一了北方 B 形成三國(guó)鼎立局面 C 西晉統(tǒng)一中國(guó) D 消除軍閥割據(jù)局面 34.杜甫詩(shī)：“三顧頻煩天下事，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
”只是對(duì)下列哪一位歷史人物的贊譽(yù)（ ） A 劉備 B 關(guān)羽 C 孫權(quán) D 諸葛亮 35.三國(guó)時(shí)期，控制今北京地區(qū)的是（ ） A 魏國(guó) B 蜀國(guó) C 吳國(guó) D 羌胡 36.東晉南朝時(shí)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)得以迅速開(kāi)發(fā)的主要原因是（ ） A 南方生產(chǎn)工具先進(jìn) B 南方自然條件好 C 南方統(tǒng)治者施行仁政 D 北方農(nóng)民南遷，帶來(lái)勞動(dòng)力和生產(chǎn)技術(shù) 37.不屬于北方民族大融合主要原因的是（ ） A 北魏孝文帝改革 B 佛教的盛行 C 北魏統(tǒng)一黃河流域 D 各族人民在社會(huì)生產(chǎn)和生活中頻繁接觸 38.北魏遷都洛陽(yáng)的主要目的是（ ） A 接受漢族文化，加強(qiáng)控制中原 B 解決都城水源 C 被北方少數(shù)民族打敗 D 解決北方糧食不足 39.數(shù)學(xué)家祖沖之的突出貢獻(xiàn)是（ ） A 最早提出圓周率的計(jì)算方法 B 世界上第一個(gè)將圓周率的數(shù)值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)字 C 最早寫成數(shù)學(xué)論文集 D 最早計(jì)算圓周率 40.我國(guó)杰出的書法家王羲之被稱為（ ） A 書仙 B 書王 C 書圣 D 書祖 41.顧愷之的代表作有（ ） ?、佟杜敷饒D》 ②《龍門二十品》 ③《洛神賦圖》 ④《采桑度》 A ①③ B ②④ C ①④ D ②③ 42.我國(guó)封建社會(huì)的繁榮發(fā)展時(shí)期是（ ） A 兩漢 B 魏晉南北朝 C 春秋戰(zhàn)國(guó) D 隋唐 43.隋唐大運(yùn)河開(kāi)鑿的重大意義在于（ ） A 滿足了煬帝有江南的欲望 B 實(shí)現(xiàn)了南水北調(diào) C 大大促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流 D 便于對(duì)南方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng) 44.把國(guó)君比作“舟”，人民比作“水”，強(qiáng)調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”的皇帝是（ ） A 唐高祖 B 唐太宗 C 唐高宗 D 唐玄宗 45.唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，先后進(jìn)諫200多次的名臣是（ ） A 房玄齡 B 長(zhǎng)孫無(wú)忌 C 杜如晦 D 魏徽 46.唐朝人在長(zhǎng)安的“市”里能夠見(jiàn)到的景象是（ ） A 皇帝接受百官朝賀 B 外國(guó)人購(gòu)買絲綢 C 學(xué)子挑燈夜讀 D 將軍訓(xùn)練士兵 47.吐蕃是我國(guó)今天哪一個(gè)民族的祖先（ ） A 回族 B 蒙古族 C 藏族 D 納西族 48.唐朝貞觀年間，中印文化交流史上最杰出的使者是（ ） A 兆衡 B 鑒真 C 甘英 D 玄奘 49.世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋是（ ） A 盧溝橋 B 金水橋 C 玉帶橋 D 趙州橋 50.世界上現(xiàn)存最早的、標(biāo)有確切日期的雕版印刷品是（ ） A 《圣經(jīng)》 B 《金剛經(jīng)》 C 《詩(shī)經(jīng)》 D 《古蘭經(jīng)》 51.被稱為“詩(shī)仙”的唐朝詩(shī)人是（ ） A 杜甫 B 白居易 C 李白 D 柳宗元 52.藝術(shù)寶庫(kù)敦煌莫高窟位于今天的（ ） A 甘肅省 B 青海省 C 陜西省 D 山西省 53.北宋都城東京，就是今天的（ ） A開(kāi)封 B 西安 C 洛陽(yáng) D 北京 54.下列橫線兩端沒(méi)有聯(lián)系的一項(xiàng)是（ ） A 契丹政權(quán)—耶律阿保機(jī) B 契丹—遼 C西夏政權(quán)—李元昊 D 檀淵之盟—西夏 55建立金政權(quán)的少數(shù)民族是（ ） A 契丹族 B 女真族 C 黨項(xiàng)族 D 突厥族 56.南宋都城臨安是今天的（ ） A 杭州 B 蘇州 C 寧波 D 南京 57.北京正式建為都城開(kāi)始于（ ） A 西周 B 遼代 C 金 D 南宋 58.世界上最早的紙幣出現(xiàn)在 （ ） A 隋朝時(shí)期 B 唐朝時(shí)期 C 北宋時(shí)期 D 南宋時(shí)期 59.“瓷都”指的是（ ） A 定窯 B 鈞窯 C 景德鎮(zhèn) D 東京 60.兩宋政府在港口設(shè)立管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)是（ ） A 布政使司 B 彭湖巡檢司 C 知州 D 市舶司 61.北宋時(shí)，東京等城市出現(xiàn)娛樂(lè)場(chǎng)所“瓦子”的主要原因是（ ） A 農(nóng)業(yè)的發(fā)展 B 商品經(jīng)濟(jì)繁榮 C 手工業(yè)進(jìn)步 D 統(tǒng)治者享樂(lè)的需要 62.西藏正式成為中國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域是在（ ） A 唐朝 B 宋朝 C 元朝 D 明朝 63.元朝時(shí)，管轄澎湖列島和臺(tái)灣的機(jī)構(gòu)是（ ） A 臺(tái)灣省 B 臺(tái)灣府 C 布政使司 D 彭湖巡檢司 64.在元朝形成的新民族是（ ） A 苗族 B 白族 C 回族 D 彝族 65.活字印刷術(shù)的發(fā)明者是（ ） A 畢升 B 郭守敬 C 沈括 D 王楨 66.我國(guó)歷史上最早把指南針應(yīng)用于航海是在（ ） A 隋唐時(shí)期 B 北宋時(shí)期 C 南宋時(shí)期 D 元朝時(shí)期 67.宋代杰出的文學(xué)成就是（ ） A 詞 B 詩(shī) C 小說(shuō) D 散文 68.要查找我國(guó)歷史上唯一女皇帝的執(zhí)政事跡，應(yīng)選擇下列哪部著作（ ） A 《史記》 B 《齊民要術(shù)》 C 《千金方》 D 《資治通鑒》 69.八股取士開(kāi)始于（ ） A 隋朝 B 唐朝 C 宋朝 D 明朝 70.中國(guó)歷史上創(chuàng)設(shè)和廢除丞相制度的朝代，分別是（ ） A 西漢 唐朝 B 東漢 唐朝 C 秦朝 元朝 D 秦朝 明朝 71.鄭和下西洋最遠(yuǎn)到達(dá)的地方是（ ） A 西歐 B 東歐 C 西非 D 非洲東海岸 72.“開(kāi)辟荊榛，千秋功業(yè)；驅(qū)逐荷虜，一代英雄。
”詩(shī)中贊揚(yáng)的“一代英雄”是（ ） A 鄭成功 B 施瑯 C 康熙帝 D 林則徐 73.1685年、1686年兩次組織清軍在雅克薩抗擊沙俄侵略軍的是（ ） A 順治帝 B 康熙帝 C 乾隆帝 D 雍正帝 74.中俄《尼布楚條約》劃定的是（ ） A 中俄北段邊界 B 中俄南段邊界 C 中俄東段邊界 D 中俄西段邊界 75.臺(tái)灣府的設(shè)置，開(kāi)始于（ ） A 三國(guó)時(shí) B 南宋時(shí) C 明朝時(shí) D 清朝初年 76.清朝前期，為鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家而采取的措施是（ ） ?、俅_立冊(cè)封達(dá)賴、班禪的制度 ②設(shè)置駐藏大臣 ③設(shè)置伊犁將軍 ④設(shè)立臺(tái)灣府 A ①②③④ B ①②③ C ②③④ D ①③④ 77.下列著作中，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”的著作是（ ） A 《本草綱目》 B 《天工開(kāi)物》 C 《農(nóng)政全書》 D 《徐霞客游記》 78.“北京王麻子剪刀”是享譽(yù)海內(nèi)外幾百年的中華老字號(hào)，北京王麻子剪刀的生產(chǎn)技術(shù)，曾在“中國(guó)17世紀(jì)科技工藝百科全書”中被詳細(xì)介紹。
該書是（ ） A 《本草綱目》 B 《天工開(kāi)物》 C 《農(nóng)政全書》 D 《徐霞客游記》 二、填空 1.在（ ）流域和（ ）流域，原是農(nóng)耕很早就出現(xiàn)了。
從事農(nóng)耕生產(chǎn)的（ ）居住在村落里。
2.禹死后，他的兒子（ ）取得了王位。
從此，（ ）制取代了禪讓制“（ ）”的局面開(kāi)始。
3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要諸侯國(guó)有（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ），史稱“（ ）”。
4.（ ）時(shí)期的孔子是（ 學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)它還是大（ ）家。
他的言論由弟子整理成《 》一書。
5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，扁鵲是當(dāng)時(shí)民間最有名的醫(yī)生，他采用（ ）、（ ）、（ ）和（ ）的“四診法”為人診病。
6.秦長(zhǎng)城西起（ ）、東到（ ）。
7.（ ）著的《史記》是我夠第一部（ ）。
8.（ ）被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。
9.《 》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，它是北朝的農(nóng)學(xué)家（ ）所著。
10.唐朝時(shí)期先后出現(xiàn)了“ ”、“ ”比較清明的封建統(tǒng)治時(shí)期。
11.七世紀(jì)初，吐蕃首領(lǐng)（ ）統(tǒng)一了青藏高原，唐太宗時(shí)把（ ）嫁給了他。
12.唐玄宗時(shí)，中國(guó)名僧（ ）東渡日本，它設(shè)計(jì)創(chuàng)建的（ ），日本人民視為藝術(shù)明珠。
13.（ ）是唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家，他的醫(yī)學(xué)巨著《 》，對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
14.（ ）建立了宋朝，定豆（ ），史稱北宋，他就是（ ）。
15.元朝政府在中央設(shè)（ ），總理全國(guó)政務(wù)，在地方設(shè)（ ）執(zhí)掌地方政務(wù)。
這就是行省制度。
16.《資治通鑒》是一部（ ）體的通史巨著。
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 C C A C D C A D B A 題號(hào) 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 D C B B C D C B B A 二、判斷題（本大題4小題，共4分） 21、×22、√23、√24、× 三、列舉題（本大題2小題，共10分） 25、（6分）文物一：甲骨文（甲骨或甲骨卜辭），河南安陽(yáng)出土（甲骨文記錄的內(nèi)容非常廣泛，是研究商朝歷史的重要材料，也標(biāo)志我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始）。
文物二：三星堆青銅立人像，廣漢三星堆出土（反映與商朝同期，我國(guó)西南地區(qū)的成都平原，也盛行一種獨(dú)特的青銅文化，“三星堆”文化）。
文物三：戰(zhàn)國(guó)編鐘（曾侯乙編鐘），湖北隨州出土（體現(xiàn)出我國(guó)古代工匠的高操技藝，也反映了我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的較高水平）。
26、（4分）《離騷》：屈原，是研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的重要材料（是千古傳誦的抒情長(zhǎng)詩(shī)）。
《史記》：司馬遷，記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事（是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，又是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作）。
四、材料解析題（本大題2小題，共20分） 27、（10分）1）秦始皇焚書坑儒。
（1分）秦始皇為了加強(qiáng)思想控制，接受李斯的建議。
（2分）2）“百家爭(zhēng)鳴”（1分）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問(wèn)題急待解決，各派紛紛著書立說(shuō)，發(fā)表意見(jiàn)，并互相爭(zhēng)論。
（2分）3）把儒家學(xué)說(shuō)作為封建正統(tǒng)思想（實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)）。
（2分）不同點(diǎn)：它只是排斥儒家之外，持法家、道家等各學(xué)說(shuō)的讀書人。
（1分）4）漢武帝大力推行儒學(xué)教育，促進(jìn)了漢代教育的發(fā)展。
（1分） 28、（10分）1）②河西走廊③新疆④西亞⑤歐洲（4分）2）張騫（1分）3）公元前60年，西漢政府設(shè)立西域都護(hù)，總管西域事務(wù)。
（2分）從此，新疆地區(qū)開(kāi)始隸屬中央政府管轄（新疆成為我國(guó)不可分割的一部分）（1分）4）正是由于絲綢之路的開(kāi)通，加強(qiáng)了西域各國(guó)與西漢的聯(lián)系，漢朝與西域的交往從此日趨頻繁。
西域各國(guó)也紛紛歸附漢朝。
（2分） 五、問(wèn)答題（本大題2小題，共26分） 29、（14分）答：1）排序：① B ② A ③ D ④ E ⑤ C 。
（5分）2）奴隸主貴族（階級(jí)）（2分）3）（列出兩條變法內(nèi)容即可）（4分）4）經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國(guó)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，發(fā)展成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家。
（3分） 30、（12分）答：1）“江南”指長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)（包括福建、廣東等地）（1分）2）江南地區(qū)雨量充沛，氣候較熱，土地肥沃等（2分）3）東晉在南方取得暫時(shí)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利條件；江南地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)較少，社會(huì)秩序比較安定等（3分）4）如修建了許多水利工程；大片的荒地被開(kāi)墾為良田；農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展；小麥種植推廣到江南等（列出兩條即可）（4分）5）為經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移奠定了基礎(chǔ)（2分） 參考資料：人民教育出版社 17.1636年，（ ）在盛京稱帝，改國(guó)號(hào)為（ ）。
18.為加強(qiáng)皇權(quán)，雍正皇帝設(shè)立（ 軍機(jī)處 ）。
（ ）年間，正式廢除了（ ）會(huì)議制。
19.1561年，抗倭名將（ ）率領(lǐng)軍隊(duì)在浙江臺(tái)州九戰(zhàn)九捷，平息了浙東的倭寇。
20.清朝入關(guān)后，（ ）帝在北京接見(jiàn)五世達(dá)賴，并賜封其為“”。
急需幾本書
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其實(shí)上知天文小曉地理,最重要的不是你看了多少書,而是要在日常生活中就主要收集記憶有用的信息.因?yàn)楹芏鄸|西是很雜的,你不可能看那么多書,有些也是沒(méi)有專門的書籍的,在這一點(diǎn)上你要習(xí)慣多于人們交談,那些知識(shí)豐富的人能給你長(zhǎng)很多見(jiàn)識(shí). 當(dāng)然書還是要看的,并不要求每本書都從頭看到尾,這樣很容易乏味,你先選取自己喜歡的一部分看了就可以了,當(dāng)過(guò)了一段時(shí)間之后,你再看到這本書或者這方面的內(nèi)容就會(huì)產(chǎn)生親切之感,就會(huì)有興趣擴(kuò)展下去,這樣你就能繼續(xù)下去了. 就個(gè)人而言呢,如果你的時(shí)間充分一定要讀一下四大名著,特別是<紅樓夢(mèng)>和<三國(guó)演義>.,還有日本的書也能增長(zhǎng)很多見(jiàn)識(shí),如清少納言的<枕草子>這本書在你的審美以及生活禮節(jié)和高貴方面有幫助. 茶文化,可以看小短篇慢慢積累. 如果不想乏味的話可以去讀下滄月鏡系列,這是一部奇幻小說(shuō),浪漫,好看,但是因?yàn)檫@里面有很多中國(guó)古典知識(shí),所以看了能增加不少關(guān)于中國(guó)上古的情況了解. 多看各類旅游雜志,個(gè)人比較喜歡<旅行者>,<中國(guó)國(guó)家地理>有點(diǎn)專業(yè)的味道可以不用看那么多,平時(shí)看的小說(shuō)中也有很多隨處不經(jīng)意漏出來(lái)的常識(shí)呢,注意積累吧.
說(shuō)明文 議論文怎么寫 我是初二想打基礎(chǔ)
說(shuō)明文用來(lái)解釋或說(shuō)明理論,方法,過(guò)程或某種抽象的情況.這里所說(shuō)的說(shuō)明文主要是托福中根據(jù)具體圖表所寫的文章.文章只傳達(dá)圖表中的信息,不涉及觀點(diǎn)問(wèn)題,不需要以理服人.按圖表寫作文,首先要讀懂圖表,理解其包含的信息.為此目的,應(yīng)注意三點(diǎn):第一是讀懂標(biāo)題,明白圖表的目的;第二是研究圖表主題,理解各項(xiàng)內(nèi)容及其之間的聯(lián)系;第三是注意圖表的說(shuō)明或圖例,以免誤解.總之,對(duì)圖表的研究要仔細(xì),理解和判斷要準(zhǔn)確,不能草率做出決定,以免在文章內(nèi)容方面丟分.讀懂圖表之后,立即思考文章應(yīng)表達(dá)的內(nèi)容.這里,我們應(yīng)該明白兩個(gè)制約因素:其一是作文寫作時(shí)間只有二十多分鐘,不可能長(zhǎng)篇大論;其二是圖表內(nèi)容繁多,不可能一一說(shuō)明,也不能寫成枯燥無(wú)味的流水賬.考慮取舍時(shí),應(yīng)注意總的趨勢(shì),概貌,相互關(guān)系,典型的例子或數(shù)據(jù),抓住這些之后,其他的內(nèi)容實(shí)際上也包含在其中,不必再提及.文章的寫法沒(méi)有固定的模式,但因題材的限制,變化太大也不可能.第一段必須說(shuō)明圖表的性質(zhì)與目的,沒(méi)有這一點(diǎn),文章的主題難以突出.自然段的劃分以清楚明了為原則,例如第一段談圖表的目的,其余自然段應(yīng)當(dāng)以所談要點(diǎn)劃分,最后一段可談自己的理解和看法(也可不談).寫作時(shí)的關(guān)鍵是每個(gè)要點(diǎn)談完后,應(yīng)給出例證,把該說(shuō)地說(shuō)完,然后再進(jìn)入下一要點(diǎn),不能不顧文章條理,把想到的內(nèi)容隨便亂放.在語(yǔ)言方式上,要注意句式的變化,盡量避免反復(fù)使用某一句型.再并列情況較多時(shí),設(shè)法采用連結(jié)詞或關(guān)系詞將領(lǐng)歲的內(nèi)容串在一起,為文章的主題服務(wù).全文的思路可以用主題句,自然段,邏輯詞等手法表明,使讀者感到作者的思路清晰,感到全文是個(gè)有機(jī)的整體.遇到眾多雷同的詞匯短語(yǔ)時(shí),能變化的盡量變化,無(wú)力變化時(shí)可用句式變化彌補(bǔ).一、 說(shuō)明文的含義和分類所謂說(shuō)明文，就是以說(shuō)明為主要表達(dá)方式來(lái)解說(shuō)事物、闡明事理而給人以知識(shí)的文章，它通過(guò)對(duì)實(shí)體事物的解說(shuō)，或?qū)Τ橄笳淼年U釋，使人們對(duì)事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、種類，成因、功能，關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍睢⑻攸c(diǎn)、來(lái)源、演變、異同等有所認(rèn)識(shí)，從而獲得有關(guān)的知識(shí)。
以說(shuō)明為主是說(shuō)明文與其他文體從表達(dá)方式上相區(qū)別的標(biāo)志。
在各種文章樣式中，說(shuō)明文體是一種相對(duì)獨(dú)立的類別。
在人們的社會(huì)生活中，說(shuō)明文越來(lái)超越顯示出它的重要作用和實(shí)用價(jià)值。
現(xiàn)實(shí)生活充分表明，說(shuō)明文不是一種無(wú)足輕重的文章形式，而是運(yùn)用范圍極為廣泛的常用文體，它與人們的生產(chǎn)、工作和生活的關(guān)系相當(dāng)密切，而且由于社會(huì)生活的需要，說(shuō)明文寫作正在大量涌現(xiàn)。
關(guān)于說(shuō)明文的分類，現(xiàn)在人們從不同的角度，根據(jù)各自的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)說(shuō)明文有不同的分法。
我們根據(jù)說(shuō)明文的表現(xiàn)手法，大體上把它分為三類：一、闡釋性說(shuō)明文；二、述說(shuō)性說(shuō)明文；三、文藝性說(shuō)明文。
從幾個(gè)不同側(cè)面來(lái)解說(shuō)事物、闡釋事理的說(shuō)明文叫闡釋性說(shuō)明文。
有關(guān)歷史、地理、物理、化學(xué)、動(dòng)物、植物、科學(xué)衛(wèi)生、語(yǔ)言文藝等方面的知識(shí)性文字或教材、科學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告、器物使用說(shuō)明等都屬于這一類。
通過(guò)簡(jiǎn)述概況或情節(jié)來(lái)介紹事物的說(shuō)明文叫述說(shuō)性說(shuō)明文。
電影、電視劇各戲曲的劇情簡(jiǎn)介，小說(shuō)和其它文學(xué)作品心的內(nèi)容提要、連環(huán)畫或某些攝影照片的解說(shuō)詞等都屬于這一類。
運(yùn)用形象化的手法來(lái)介紹事物、闡述事理的說(shuō)明文叫文藝性說(shuō)明文。
這類說(shuō)明文具有較多的文學(xué)色彩。
知識(shí)小品（或叫科學(xué)小品）、名勝古跡、文物的說(shuō)明簡(jiǎn)介等都屬于這一類。
一般說(shuō)來(lái)，前兩類的寫法比較平實(shí)，重在對(duì)事物或事理的條分縷析的解說(shuō)。
后一類的寫法活動(dòng)活潑，富有情趣，多采用文藝筆調(diào)。
二、 說(shuō)明文的特點(diǎn)說(shuō)明文有如下特點(diǎn)：1、 說(shuō)明性所謂說(shuō)明性，是指說(shuō)明文主要運(yùn)用說(shuō)明的表達(dá)方式，側(cè)重對(duì)客觀事物或事理作如實(shí)的介紹、簡(jiǎn)要的解說(shuō)，力求使人有所知。
就整個(gè)文體而言，說(shuō)明文與記敘文、議論文的特點(diǎn)有顯著的區(qū)別。
記敘文記敘人物的活動(dòng)，事情的經(jīng)過(guò)，景物的狀態(tài)，以及作者對(duì)人物、事件、景物的觀感，主要用記敘和描寫的表達(dá)方式，重在使人有所感；議論文通過(guò)邏輯論證形式，分析事物的本質(zhì)、規(guī)律和特點(diǎn)，提出主張，發(fā)表見(jiàn)解，主要用議論的表達(dá)方式，重在使人有所悟；比如，同是寫讀書學(xué)習(xí)這件事，高爾基在《我的童年》里描述了一段讀書的具體情景，把人物讀書時(shí)的畫面繪聲繪色地表達(dá)出來(lái)了，這是記敘性的；在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》里寫了一節(jié)“學(xué)習(xí)”，論述了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的任務(wù)以及必須采取正確的學(xué)習(xí)態(tài)度等問(wèn)題，闡述了觀點(diǎn)，論證了事理，這是議論性的；《讀書筆記》用簡(jiǎn)潔的文字介紹做讀書筆記的幾種常用方法：“第一種是在書上畫記號(hào)”；“第二種方法是摘錄，就是把書中的重點(diǎn)、重要的材料、精彩的句子或段落，抄錄在筆記本上”；“第三種方法是寫出全篇或全書的提要”；“還有一種是寫心得體會(huì)（讀后感）”；“除了上述方法之外，還可以使用卡片”。
全文既沒(méi)有具體描述，也沒(méi)有分析論證，主要是運(yùn)用了說(shuō)清事理的表達(dá)方式，條分縷析地介紹了作讀書筆記的具體方法，讀后使人獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
這是說(shuō)明性的。
由于寫作目的不同，由于表達(dá)內(nèi)容的方式不同，文章的特點(diǎn)自然也就不同了。
正如記敘文具有形象性、抒情性，議論文具有說(shuō)理性、邏輯性一樣，說(shuō)明文具的說(shuō)明性。
當(dāng)然，一篇說(shuō)明文由于表達(dá)內(nèi)容的需要，部分地使用記敘或議論的表達(dá)方式，也是常見(jiàn)現(xiàn)象，但是這只能說(shuō)它含有記敘或議論的成分，并不會(huì)因此而改變它的說(shuō)明性質(zhì)。
2、 知識(shí)性一般說(shuō)來(lái)，記敘文、議論文都或多或少地含有各種知識(shí)，能給人以教益，但是在傳授知識(shí)方面，都比不上說(shuō)明文那樣直接、集中和強(qiáng)烈。
這是因?yàn)檎f(shuō)明文寫作，其直接目的就給人以知識(shí)或技能。
說(shuō)明文的內(nèi)容以知識(shí)為核心，不管是哪一篇說(shuō)明文，它的內(nèi)容不外乎是自然科學(xué)知識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)，人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)所需要的知識(shí)，從宏觀世界到微觀世界，從基礎(chǔ)學(xué)科到尖端科學(xué)，從奇妙的微生物到人類社會(huì)，從石器到電腦，從沙漠到海洋，從地層變化到天體運(yùn)行，……漠漠宇宙，大千世界，無(wú)一不是說(shuō)明文內(nèi)容所涉足的領(lǐng)域，知識(shí)性是說(shuō)明文寫作的出發(fā)點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。
說(shuō)明文既然要給人傳授知識(shí)，就必須具有高度的科學(xué)性（包括闡釋事理的合理性）。
不管是對(duì)實(shí)體事物的說(shuō)明，還是對(duì)非實(shí)體事物的說(shuō)明，都必須如實(shí)地反映客觀事物，做到內(nèi)容真實(shí)可靠，反映準(zhǔn)確恰當(dāng)，解說(shuō)清楚明白。
如果說(shuō)明文違反知識(shí)的科學(xué)性，則是一個(gè)致使的傷。
說(shuō)明文主要對(duì)客觀事物或事理予以冷靜地解說(shuō)闡釋，一般不需要帶上強(qiáng)烈的感情色彩或表示作者的傾向，具有客觀性的特點(diǎn)。
《辭?！肥沁@樣介紹銀杏的：銀杏亦稱“白果樹(shù)”、“公孫樹(shù)”。
銀杏科。
落葉喬木。
葉扇形。
雌雄異株。
種子橢圓形或倒卵形。
系孑遺植物，我國(guó)普遍栽培；日本亦產(chǎn)生長(zhǎng)較慢，壽命較長(zhǎng)，可達(dá)千余年。
種仁供食用，多食中毒，外種皮可提栲膠。
木材淺黃色，細(xì)致，輕軟，供建筑、家具，雕刻及其他工藝品用。
又為庭園樹(shù)、行道樹(shù)。
中醫(yī)學(xué)上以種子入藥，性平、味苦澀、有小毒。
功能斂肺定喘，主治痰哮喘咳、遺精、帶下、小便頻數(shù)等癥。
種子含有氫氰酸、組氨酸、蛋白質(zhì)等。
這段關(guān)于銀杏的說(shuō)明文只是對(duì)銀杏的名稱、特點(diǎn)、產(chǎn)地，用途等作客觀的如實(shí)的介紹，全是解說(shuō)式的語(yǔ)言，把它與郭沫若的散文《銀杏》對(duì)比，其客觀性就顯而易見(jiàn)了。
3、 實(shí)用性從說(shuō)明文的社會(huì)功用看，它具有廣泛的實(shí)用價(jià)值。
諸如法律條文的撰寫、典章制度的編纂，天文歷法的修著，生產(chǎn)知識(shí)的記錄，工作經(jīng)驗(yàn)的介紹等等，從卷帙浩繁的百科條目到一種產(chǎn)品的使用說(shuō)明，說(shuō)明文的觸角，探伸到社會(huì)生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，起著巨大的作用，成為人們交換思想、交流經(jīng)驗(yàn)的工具，溝通文理學(xué)科的橋梁。
三、 說(shuō)明文的寫作寫說(shuō)明文和寫其它文章一樣，必須明確寫作意圖，確立文章中心;充分占有材料，力求做到言之有物、言之有序。
除了這些一般性的要求之外，說(shuō)明文的寫作還有如下要求：（一） 抓住事物特征，把握說(shuō)明中心任何事物都具有自身的質(zhì)的規(guī)定性，一個(gè)事物的特征是區(qū)別于其它事物的標(biāo)志。
寫說(shuō)明文只有抓住事物的特征，才能把被說(shuō)明的事物準(zhǔn)確清晰地介紹給讀者，讓人們對(duì)事物有確切的了解。
事物往往有方面的特征，介紹事物時(shí)，不可能在一篇說(shuō)明文里面面俱到;只能根據(jù)需要，一次談一兩個(gè)特征。
因此，要寫好說(shuō)明文，還必須把握說(shuō)明文的中心。
如：《漫活圓周率》是一篇介紹數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的說(shuō)明文。
文章題為“漫話”，并沒(méi)有漫無(wú)邊際地隨意堆砌關(guān)于圓周率的材料，而是圍繞求出圓周率的更精確的數(shù)值這個(gè)中心，向人們介紹了古今中外數(shù)學(xué)家對(duì)圓周率的數(shù)值所做的貢獻(xiàn)。
抓住事物特點(diǎn)，把握說(shuō)明中心，這是寫說(shuō)明文的一個(gè)重要要求，要做到這一點(diǎn)，寫作者必須在寫作前對(duì)被 說(shuō)明的事物作深入細(xì)致的研究。
必須懂得只有熟悉被說(shuō)明的事物，認(rèn)識(shí)并掌握被說(shuō)明事物本身的規(guī)律性，才能做到這一點(diǎn)。
（二） 針對(duì)具體情況，選好寫作角度寫說(shuō)明文也是要求有的放矢的。
寫什么、怎樣寫，要從讀者的實(shí)際情況考慮，使文章具有針對(duì)性，切合讀者的知識(shí)水平、職業(yè)特點(diǎn)和年齡大小。
往往讀者對(duì)象不同，寫的角度也不同。
如闡述吸煙有害的說(shuō)明文很多，有的是針對(duì)老年人的，有的是對(duì)婦女而言的，的有是對(duì)青少年而言的，角度不同，說(shuō)明的內(nèi)容則各有側(cè)重。
《青少年吸煙害處大》這篇文章從青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望的高度介紹吸煙對(duì)青少年的危害，突出分析青少年的生理特征，說(shuō)明青少年接觸毒性物質(zhì)比成年人吸收快、排除慢、毒害大的情況，指出“吸煙對(duì)青少年是絕對(duì)有害而無(wú)一利的”。
這樣說(shuō)明目的清楚，針對(duì)性強(qiáng)。
寫說(shuō)明文選取什么角度要依實(shí)際情況而定。
比如，介紹牛的知識(shí)，如果是為飼養(yǎng)者寫的，要側(cè)重介紹牛的生活習(xí)慣和特性;如果是為使用者寫的，要側(cè)重介紹牛的功能和力氣;如果是為獸醫(yī)寫的，則主要介紹它的身體構(gòu)造;如果是為食用者寫的，可以主要介紹它的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。
當(dāng)然，作為科普知識(shí)介紹，不妨全面一點(diǎn)為好。
（三） 務(wù)求解說(shuō)清楚、做到條理分明寫說(shuō)明文的目的就是讓人獲得知識(shí)的技能，只有解說(shuō)清楚，才能達(dá)到這個(gè)目的。
說(shuō)明說(shuō)明，一說(shuō)即明，如何解說(shuō)清楚，要講究說(shuō)明的方法，注意結(jié)構(gòu)的安排，著力語(yǔ)言的運(yùn)用。
關(guān)于說(shuō)明的方法，這里就不詳細(xì)介紹了。
這里著重講講結(jié)構(gòu)安排的條理性問(wèn)題。
文章的條理性是客觀事物、事理本身的特點(diǎn)、規(guī)律在文章結(jié)構(gòu)上的反映。
說(shuō)明文解說(shuō)事物、闡釋事理要按其本身的條理來(lái)安排說(shuō)明的次序，使之層次清楚，主次分明，安排說(shuō)明文的結(jié)構(gòu)首先要注意條理性。
如何具體安排結(jié)構(gòu)，不同類型的說(shuō)明文有不同要求，介紹產(chǎn)品制作過(guò)程的說(shuō)明文，往往按照產(chǎn)品生產(chǎn)工序來(lái)安排結(jié)構(gòu)，如葉圣陶的《景泰藍(lán)的制作》是一篇介紹手工工藝品景泰藍(lán)的說(shuō)明文。
它按照制作工藝的程序，抓住“做胎”、“掐絲”、“涂色”、“燒制”、“打磨”五道關(guān)鍵工序依次作了詳細(xì)具體的說(shuō)明，全篇言之有序，給人的印象十分鮮明。
這一類安排，以時(shí)間變化為序，著重寫事物的過(guò)程。
（四）語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，文字通俗淺顯選用準(zhǔn)確的語(yǔ)言，精當(dāng)?shù)亟庹f(shuō)事物的事理，是說(shuō)明文語(yǔ)言的基本要求。
說(shuō)明文是以介紹知識(shí)性內(nèi)容為主的，只有如實(shí)反映被說(shuō)明內(nèi)容的客觀情況，才能保證知識(shí)的科學(xué)性。
相反，語(yǔ)言不準(zhǔn)確就會(huì)失去知識(shí)的科學(xué)性。
明代學(xué)者徐光啟筆譯古數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原理》，其中的一節(jié)：凡論度必始于一體。
自點(diǎn)引之而為線，自線廣之而為面，自面積之而為體，各自三大綱。
是心有長(zhǎng)而無(wú)闊者謂之線，有長(zhǎng)與闊而無(wú)厚者謂之面，長(zhǎng)與闊厚俱全者謂之體。
唯點(diǎn)無(wú)長(zhǎng)闊厚薄，其間不能容，不可以數(shù)度，然線之兩端即點(diǎn)，而線面體皆由此生。
點(diǎn)雖不入于數(shù)，實(shí)為從數(shù)之本。
這節(jié)解說(shuō)數(shù)學(xué)基本概念的說(shuō)明文，把什么是點(diǎn)、線、面、體，點(diǎn)與數(shù)度的聯(lián)系和區(qū)別作了確切的闡釋，語(yǔ)言也很精當(dāng)。
此外，在說(shuō)明文中往往有些內(nèi)容是帶有專門化的科學(xué)知識(shí)，涉及一些專門名詞和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，在說(shuō)明中特別要求把它們運(yùn)用得準(zhǔn)確無(wú)誤，使讀者便于領(lǐng)會(huì)。
如：“航空”與“航天”是兩個(gè)不同的概念，有篇文章作了這樣的解說(shuō)：“飛機(jī)在大氣層內(nèi)飛行，稱為航空;衛(wèi)星、飛船在大氣層外飛行，稱為航天。
它們是采用不同的飛行器在不同的空間來(lái)完成飛行任務(wù)的”。
這種解說(shuō)是十分準(zhǔn)確的，使人對(duì)什么叫“航空”、什么叫“航天”得到了科學(xué)的了解。
說(shuō)明文的語(yǔ)言必須簡(jiǎn)要精當(dāng)。
看下面的這段文字：“蟬的幼蟲(chóng)脫皮是從背上開(kāi)始的。
先出來(lái)的一層舊皮從背上裂開(kāi)，露出淡綠色的蟬來(lái)。
先出來(lái)的是頭，接著是吸管和前腿，最后是后腿和折疊著翅膀，只留下尾邊尖兒還在那層舊皮里。
這時(shí)候，它騰起身子，往后翻下來(lái)，頭部倒掛著，原來(lái)折疊著的翅膀打開(kāi)了，竭力伸直。
接著，用一種幾乎看不清的動(dòng)作盡力把身體翻上去，用前腳的爪子鉤住那層舊皮。
這個(gè)動(dòng)作使它的尾巴尖兒從那層舊皮里完全脫出不了。
那層舊皮就只剩下空殼，成了蟬蛻，。
從開(kāi)始到完全脫出來(lái)，大約要半個(gè)鐘頭。
這段文字不到二百個(gè)字，具體說(shuō)明了蟬的幼蟲(chóng)脫皮的整個(gè)過(guò)程。
用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把幼蟲(chóng)脫皮的復(fù)雜動(dòng)作細(xì)致而真切地寫出來(lái)了。
文字不枝不蔓，語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，給人很清晰的印象。
、說(shuō)明文要介紹一些科學(xué)知識(shí)和一些內(nèi)容，往往是一般人所不熟悉的內(nèi)容人，要把專門化的科學(xué)知識(shí)解說(shuō)清楚，讓人易于了解，必須做到深入淺出，通俗易懂，生動(dòng)活潑，富有趣味。
如，《洲際導(dǎo)彈自述》是一篇介紹洲際導(dǎo)彈知識(shí)的科技小品。
文章用擬人化手法把洲際導(dǎo)彈問(wèn)世、分類、構(gòu)造、特點(diǎn)及其威力和弱點(diǎn)都解說(shuō)得十分清楚，文章把它賦予假定的人類行為，讀起來(lái)生動(dòng)風(fēng)趣，易于理解。
為了把說(shuō)明文寫得生動(dòng)活潑、通俗易懂，人們常常運(yùn)用各種修辭手法，增強(qiáng)文章的形象性、趣味性。
在說(shuō)明文的寫作中，應(yīng)該注意克服幾種常見(jiàn)的毛病。
這就是：第一，防止知識(shí)性的差錯(cuò)。
如有篇寫“?！钡牧?xí)作這樣寫道：“牛有水牛、黃牛兩種，牛是反芻動(dòng)物，只吃青草，不必喂料。
牛都兩只角，體強(qiáng)力大，是世界各國(guó)普遍使用的耕作工具。
”由于寫作者對(duì)有關(guān)牛的知識(shí)了解不夠，有些只是一知半解。
所以寫起來(lái)造成知識(shí)性的錯(cuò)誤。
世界上牛的品種不只水牛、黃牛兩種，雜交品種的牛并不長(zhǎng)角;除了青草外，還必須給牛喂其它飼料;世界上也不是普遍使用牛作為耕作工具，牛還有專供食用、奶用或運(yùn)輸用,甚至作為神物崇拜的。
第二避免文體性的錯(cuò)誤。
如有篇說(shuō)明文題為《蚯蚓》，其中寫道：“……別看這小動(dòng)物不惹眼，它可天天在松土、干活，它不講究吃穿，不講究休息，不講住的，不講報(bào)酬，整天埋頭苦干，為人們勞作耕地，讓作物生長(zhǎng)茂盛。
我不禁想起我們的老師，他們也有蚯蚓精神。
我愿作一條辛勤勞動(dòng)的蚯蚓。
”顯而易見(jiàn)，這篇習(xí)作把一篇說(shuō)明文寫成了一篇借物詠志的抒情散文了。
第三，克服片面性的論述。
如，有篇題為《青蛙》的知識(shí)小品，介紹青蛙時(shí)寫道：“青蛙是兩棲、變溫的動(dòng)物，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，……”這樣定是片面的，青蛙能捕捉害蟲(chóng)，有益于莊稼的生長(zhǎng)，只寫它營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，不宣傳要保護(hù)它，飼養(yǎng)它，必然會(huì)造成不良社會(huì)影響。
片面性是不利普及科學(xué)知識(shí)的。
