《中國(guó)近代史》讀后感
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《中國(guó)大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書(shū)，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺(jué)此書(shū)多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書(shū)則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書(shū)時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。
然則在此書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。
作者在書(shū)中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。
第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對(duì)人方面，比如，我從書(shū)中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無(wú)力回天。
在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書(shū)中卻只字未提。
“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書(shū)中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門(mén)分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”
如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書(shū)中有一段話是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
學(xué)習(xí)中國(guó)思想史的意義
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)和學(xué)說(shuō)不同，學(xué)說(shuō)所以啟人思，文學(xué)所以增人感。
”（《太炎先生二三事》）這就非常精辟地說(shuō)明了文學(xué)和思想的不同作用。
事實(shí)上，文學(xué)和思想是不可能截然分開(kāi)的，文學(xué)作品要表達(dá)一定是思想觀念，有許多文學(xué)家本身又是偉大的思想家，如中國(guó)古代的先秦諸子，他們的作品既是學(xué)術(shù)論文，也是很好的散文，特別是象莊子這樣的哲學(xué)家，思想家，其文章也是汪洋恣肆，生動(dòng)形象的文學(xué)作品，流傳至今而不衰。
在現(xiàn)代中國(guó)，魯迅先生也是一個(gè)很典型的例子。
他是偉大的文學(xué)家，也是偉大的思想家。
中國(guó)思想史對(duì)漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以拓展他們的知識(shí)領(lǐng)域，可以使文學(xué)研究具有更深刻的思想內(nèi)涵，特別對(duì)于古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)有直接的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗枷胧肪褪枪糯恼摰幕A(chǔ)，許多文論家的文藝?yán)碚?，就是其思想的擴(kuò)展和延伸。
學(xué)習(xí)思想史，就能夠更好地理解文藝?yán)碚摰纳羁虄?nèi)涵。
在實(shí)際工作中，中國(guó)思想史的學(xué)習(xí)，可以從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中汲取智慧，提高自己的思維能力，規(guī)范自己的言行，增強(qiáng)身心素質(zhì)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，走好自己的人生之路，在社會(huì)實(shí)踐中成為一個(gè)真正的“成人”（全面發(fā)展的人）。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，中國(guó)高等教育是跨世紀(jì)戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容，現(xiàn)在已引起全社會(huì)的重視，關(guān)于“人文精神”的討論曾經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和大學(xué)生、青年們的熱門(mén)話題之一。
中國(guó)思想史的基本精神就是人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中最發(fā)達(dá)的就是哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)，這些都與思想史有密切的關(guān)系——思想史就是對(duì)這些不同學(xué)科進(jìn)行概括和提煉的結(jié)果。
盡管關(guān)于思想觀念方面的知識(shí)不能給社會(huì)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益和技術(shù)成果，但是，它們有助于塑造人們高尚的精神境界，提高自身的道德素養(yǎng)，培育健康的審美趣味。
所以，中國(guó)思想文化應(yīng)成為大學(xué)生素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一。
中國(guó)高速鐵路讀后感
一口氣看完新華社的這一長(zhǎng)篇通訊。
作為鐵路人的自豪感，油然而生。
鐵路在５年里，走完國(guó)際上４０年高速鐵路發(fā)展歷程。
技術(shù)引進(jìn)，消化吸收，再創(chuàng)新。
三年磨礪，一朝驚艷———１４０對(duì)、時(shí)速２００公里以上的國(guó)產(chǎn)動(dòng)車組，在２００７年４月１８日，全國(guó)鐵路第六次大提速時(shí)首次閃亮登場(chǎng)；一年多之后的２００８年８月１日，時(shí)速350公里的京津城際鐵路開(kāi)通運(yùn)營(yíng)；如果說(shuō)，時(shí)速３５０公里的動(dòng)車組，讓中國(guó)追趕上世界先進(jìn)水平，那么，鐵道部和科技部簽署了《中國(guó)高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動(dòng)計(jì)劃》，共同研發(fā)運(yùn)營(yíng)時(shí)速３８０公里的新一代高速列車，將使中國(guó)登上世界高鐵的制高點(diǎn)。
看著這些，是多讓人振奮的事情啊。
聯(lián)想到我們金華，每到節(jié)假日，幾趟動(dòng)車組，趟趟爆滿。
而車站位于城市中心，更是讓市民的出行便利。
現(xiàn)在乘時(shí)速200公里的動(dòng)車到杭州，還需要一個(gè)小時(shí)二十分鐘，再過(guò)幾年，時(shí)速350公里高鐵建成，走完這段路，只要半小時(shí)。
想象一下，雙休日上午你在家里搞衛(wèi)生，朋友一個(gè)電話，約你去杭州玩，車票已經(jīng)買(mǎi)好現(xiàn)在樓下接你，快快快。
扔下手里的拖把，馬上出門(mén)，幾十分鐘后，你和朋友的身影，已經(jīng)出現(xiàn)在一百八十公里外的杭州西湖邊。
時(shí)空轉(zhuǎn)換到一百年前，金華到杭州這段路，要走兩天吧
從宏觀點(diǎn)的角度看，高鐵的建成，拉近城市的時(shí)空距離，放大了各種生產(chǎn)要素、資源配置的空間，對(duì)各城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的影響和現(xiàn)實(shí)意義。
大運(yùn)量、高密度、公交化的運(yùn)輸組織模式，使人們的工作和生活范圍逐步擴(kuò)大，有力地促進(jìn)了各地的“同城化”和“一體化”。
比如，北京交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副院長(zhǎng)李紅昌認(rèn)為，２００８年下半年以來(lái)，京津兩市ＧＤＰ總量保持較大增長(zhǎng)，與京津城際鐵路的開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，促進(jìn)兩地經(jīng)濟(jì)密切往來(lái)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是分不開(kāi)的。
京津城際鐵路的示范效應(yīng)堅(jiān)定了中國(guó)加快修建高速鐵路網(wǎng)的決心。
和我們這城市相關(guān)的，就是杭長(zhǎng)高鐵。
杭長(zhǎng)高鐵的開(kāi)工建設(shè)，對(duì)于進(jìn)一步密切鐵路沿線各省之間的合作與交流，客貨分流，保障物資的運(yùn)輸，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
若杭長(zhǎng)客運(yùn)專線建成，屆時(shí)，長(zhǎng)沙到上海將縮短至3個(gè)多小時(shí)。
“距離不是問(wèn)題，速度改變生活。
”現(xiàn)在，去杭州，上海購(gòu)物、在金華工作生活已經(jīng)是相當(dāng)一部分人的選擇。
再過(guò)兩三年，中午去杭州上海開(kāi)會(huì)、吃飯，晚上回金華睡覺(jué)也會(huì)相當(dāng)相當(dāng)輕松。
花在行走兩城市中的時(shí)間，估計(jì)還沒(méi)在城市當(dāng)中堵車的時(shí)間長(zhǎng)。
各位 ，等著高鐵時(shí)代來(lái)臨，改變我們的生活吧`````
什么的讀后感?
這部《呂著中國(guó)通史》沒(méi)有采用一般通史的體例。
全書(shū)分上下兩冊(cè)，上冊(cè)分門(mén)別類地、有系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況；下冊(cè)分章按時(shí)代順序有條理地?cái)⑹隽苏螝v史的變革。
雖然在敘述理亂興亡的過(guò)程中，夾敘一些典章制度，但是往往缺乏條理系統(tǒng)，上下不夠連貫，使初學(xué)者摸不清頭緒，不能構(gòu)成系統(tǒng)的歷史知識(shí)。
但在今天看來(lái)，這種體例的中國(guó)通史，對(duì)于初學(xué)者還是有一定用處的，它對(duì)幫助讀者初步掌握中國(guó)歷史的各個(gè)方面，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的歷史知識(shí)有很大的好處。
當(dāng)時(shí)作者編寫(xiě)此書(shū)，不僅是為了大學(xué)教學(xué)上的需要，還有個(gè)明顯的目標(biāo)，就是想從中總結(jié)出一些歷史的經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)指導(dǎo)我們今后的行動(dòng)。
他說(shuō)：“頗希望讀了的人對(duì)于中國(guó)歷史上重要文化現(xiàn)象，略有所知，因而知現(xiàn)狀的所以然，對(duì)于前途可以預(yù)加推測(cè)，因而對(duì)于我們的行為可以有所啟示。
”作者當(dāng)時(shí)在這部書(shū)中總結(jié)了哪些重要的歷史經(jīng)驗(yàn)
對(duì)于我們的前途作了怎樣的推測(cè)
對(duì)我們的行動(dòng)又作了怎樣的啟示呢
重點(diǎn)在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革和政治制度的改革方面。
其中“財(cái)產(chǎn)”一章，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的敘述，著重說(shuō)明了中國(guó)歷代社會(huì)改革思潮的主流。
他認(rèn)為中國(guó)古代有兩大社會(huì)改革思潮：一是儒家（主要指經(jīng)今文學(xué)家）主張“三世”之說(shuō)，要求從“亂世”經(jīng)歷“小康”而到達(dá)“大同”的“太平世”，謀求恢復(fù)井田制，平均地權(quán)；一是法家，主張節(jié)制資本，實(shí)行鹽鐵等大工商業(yè)官營(yíng)，管理民間的商業(yè)和借貸。
法家的主張，漢武帝時(shí)桑弘羊曾經(jīng)實(shí)行，但只收到籌款的結(jié)果，沒(méi)有取得改革社會(huì)的成效。
西漢末年王莽綜合儒法兩家主張，進(jìn)行社會(huì)改革，結(jié)果完全失敗，“乃是先秦以來(lái)言社會(huì)改革者公共的失敗”（96頁(yè)）。
失敗的根本原因是“國(guó)家是階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物，治者階級(jí)總是要?jiǎng)兿鞅恢握咭阅怖摹?，因而不可能由他們?lái)完成有利于人民的社會(huì)改革。
作者認(rèn)為只有社會(huì)主義才能徹底完成有利于人民的社會(huì)改革，而且認(rèn)為“中國(guó)歷代社會(huì)上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易于接受社會(huì)主義的一個(gè)原因”。
這是作者從我國(guó)歷來(lái)社會(huì)改革思潮的主流中，說(shuō)明我們所以容易接受社會(huì)主義而加以推行的原因。
怎樣推行社會(huì)主義呢
作者在“實(shí)業(yè)”一章中，指出農(nóng)工商三者之中，“農(nóng)為尤要”，在敘述農(nóng)業(yè)“自粗耕進(jìn)于精耕的過(guò)程”之后，接著檢討“中國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)化的阻力”，認(rèn)為主要由于土地私有和小農(nóng)制，其唯一的“出路是要推行大農(nóng)制”，改變生產(chǎn)方式，效法蘇俄的集合農(nóng)場(chǎng)，使用耕作機(jī)械，化除農(nóng)民私見(jiàn)，因?yàn)椤吧钭儎t思想變，生產(chǎn)的方法變則生活變”。
作者一方面通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)改革思想發(fā)展歷史的敘述，指出必然走向社會(huì)主義的趨勢(shì)；另一方面又通過(guò)對(duì)于政治制度和政治改革思想發(fā)展歷史的敘述，指出必然走向民主政治的趨勢(shì)。
“政體”一章，突出地說(shuō)明殷、西周、春秋時(shí)期的貴族專制政體內(nèi)，保存有許多民主政治的遺跡。
《周官》上有“大詢于眾庶”之法，國(guó)家有危難，國(guó)都要遷移，國(guó)君要改立，都必須召集國(guó)人而征詢意見(jiàn)。
這在《尚書(shū)?盤(pán)庚》和《左傳》等書(shū)中可以找到許多例證。
從《尚書(shū)?洪范》可以看到“君主、卿士、庶人、龜、筮各占一權(quán)，而以其多少數(shù)定吉兇，亦必系一種會(huì)議之法，亦非隨意詢問(wèn)”。
他因此斷言，遠(yuǎn)古確有民主政治制度，后來(lái)才破壞掉的。
輿論到后來(lái)雖然效力漸薄，至有如鄭人游于鄉(xiāng)校以議執(zhí)政，然明欲毀鄉(xiāng)校之事；然在古初，輿論“必能影響行政，使當(dāng)局者不得不從”。
作者又指出，我國(guó)從來(lái)民主政治的思想很流行，見(jiàn)于儒家書(shū)中的獨(dú)多，尤以《孟子》一書(shū)為深入人心。
黃宗羲的《明夷待訪錄》中《原君》、《原臣》兩篇，對(duì)于“天下者天下之天下”之義，“發(fā)揮得極為深切”。
作者認(rèn)為這種“旁薄郁積的民主思想”，因?yàn)闂l件未曾完具而不曾見(jiàn)之于行動(dòng)，正有待于時(shí)勢(shì)的變化。
作者還認(rèn)為西洋用代議政體繼君主專制，自有其歷史條件，而中國(guó)卻沒(méi)有這個(gè)條件，“于是急轉(zhuǎn)直下，而成為現(xiàn)在的黨治”。
這里所說(shuō)“現(xiàn)在的黨治”，是指當(dāng)時(shí)國(guó)民黨而言。
