《中國式管理》的讀后感
總結(jié)：此謂“圓滑”，褒義詞。
我們的目的，就是維護(hù)團(tuán)結(jié)（一團(tuán)和氣，眾人拾柴火焰高），保持安定（安己、安人、安天下），辦成事情（成者王侯，敗者寇）。
曾仕強(qiáng)是臺(tái)灣的管理大師，20余年一直在研究中國儒、道、釋文化下的管理哲學(xué)。
或許因?yàn)槲夷秦毞Φ囊稽c(diǎn)管理學(xué)知識(shí)均來自美國的思想，習(xí)慣了二分法來看待事物，反而對(duì)曾教授的理論感受起來頗為吃力，不過終究有一點(diǎn)少少的收獲。
分幾個(gè)主題談一談吧： 1、二分法和中國人的“差不多” 或許現(xiàn)今年輕一代都更為接受西方思維，對(duì)一個(gè)事物的判斷，對(duì)或錯(cuò)，所謂是非分明，此為二分法則；在中國，我們更多聽到的是“差不多”，“可能”，“或許”，之前我非常反對(duì)這種模糊的措辭，很容易理解成唯唯喏喏，沒有原則，思路不清晰，實(shí)則是中國包容思想下的周全考慮，凡事很少有絕對(duì)的，尤其在哲學(xué)和思想這個(gè)領(lǐng)域。
所以應(yīng)該嘗試著用第三種角度去看待事物，更多的從臨界于是和非的中間狀態(tài)去考慮。
2、人治和法治 西方講究法治，一切遵循制度辦事——即使制度是不合理的；國人更買人治的賬，只要是合理的，可以突破制度，即使沒有制度也沒關(guān)系，凡事講究合理然后才合法。
人治大于法治，有好的一面，也有不好的一面，平日里年輕的思潮已經(jīng)充分駁斥了不好的一面，故而努力追求制度健全。
要認(rèn)識(shí)到，制度永遠(yuǎn)都是不夠的、是需要持續(xù)改良的。
中國數(shù)千年文化的積淀，形成了特有的、不可顛覆的理念，我們講求“情理”，先情，然后才是理，合情之后我們才來探討是否合理。
因此在實(shí)際的管理過程中，一方面要不斷檢討現(xiàn)有制度的缺陷，一方面不要全盤寄托于制度，更要懂得“動(dòng)之以情”然后才“曉之以理”的藝術(shù)。
3、所謂管理 管理，管什么
管的是人，不是事。
我們是以人為中心的，西方思維則講究以事為中心，故而在實(shí)際情況中，會(huì)出現(xiàn)因人設(shè)崗的情況。
現(xiàn)在反復(fù)提倡以人為本的管理思潮，其實(shí)我們已經(jīng)骨子里以人為本了數(shù)千年，人家也意識(shí)到這種思想的重要性，所以我們現(xiàn)在的體制改革、管理規(guī)范化等工作，無非是以人為本的基礎(chǔ)上，用制度去彌補(bǔ)以人為本所需要的支持。
嘴上講著制度，心里卻時(shí)時(shí)要牢記人才是中心，要學(xué)會(huì)變通，知曉“得人心者得天下”的道理。
4、計(jì)劃 中國人表面上似乎不講究計(jì)劃，凡事講求“看著辦”，實(shí)則是有計(jì)劃的，只是對(duì)計(jì)劃的變更可能認(rèn)識(shí)得更為透徹，只有看著辦，才能及時(shí)地調(diào)整計(jì)劃，以符合當(dāng)時(shí)階段的實(shí)際需求——豈不就是軟件過程里的“迭代”
西方思想引領(lǐng)下的軟件過程，繞了一圈，從過程化、瀑布模型走到現(xiàn)今的迭代和XP。
我們會(huì)一直需要計(jì)劃，只有計(jì)劃明確了，整個(gè)組織才有共同的、清晰的目標(biāo)，才有奔頭，但務(wù)必不能將計(jì)劃制定的過于刻板，過分細(xì)致，缺少了回旋的余地——而屆時(shí)的回旋卻是一定會(huì)有的。
5、公平和公正 公平和公正是兩個(gè)概念，西方人制度明確，一切可以照章辦事，管他合理與否，只要照著制度來就是公平的，注入加薪、升職等等。
前面討論了，中國人不是那么刻板講制度的民族，只要大家覺得制度不合理，那照著制度辦也被認(rèn)定為不合理的，哪里還有公平的感覺。
所以我們講公正，制度是一層皮，大家都照制度了，就都是“差不多”的，是否算優(yōu)秀，得憑群眾的，領(lǐng)導(dǎo)的感覺。
明一套，暗一套，相輔相成，做到差不多公正，整個(gè)組織就“安”了，所以領(lǐng)導(dǎo)的為人處事相當(dāng)關(guān)鍵，非常重要。
就像做中餐，好不好吃，關(guān)鍵看哪個(gè)廚師來烹飪了。
6、會(huì)而不議，議而不決 以前就恨每逢開會(huì)，會(huì)而不議，就更別提議而不決了，看過此書，頓然醒悟。
這其實(shí)是個(gè)“面子”問題，國人最講究的就是面子，有了面子，啃窩頭也甘心。
往會(huì)議桌前一坐，實(shí)質(zhì)是“各懷鬼胎”，大部分議題都是有正反方的，如果當(dāng)著大家伙的面，非議出個(gè)結(jié)果來，勢必傷了其中一部分人的面子，對(duì)于一個(gè)集體來講，安定團(tuán)結(jié)才是最重要的。
所以我們還是比較接受會(huì)前私下里溝通，會(huì)上不議，大家呵呵一番，互相留個(gè)面子，會(huì)后再私下溝通，私下溝通還得講究言辭，但即使關(guān)起門來吵一架，出了門還是勾肩搭背一團(tuán)和氣的，因?yàn)闆]有失面子，一切好商量。
達(dá)成共識(shí)，再找領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，互相再推推功勞，如此你高興，我高興——領(lǐng)導(dǎo)最高興。
7、得人心者得天下 臉紅脖子粗，縱使有理有據(jù)，爭贏了，別人也會(huì)消極抵觸，甚至給你下套子，最終還是辦不成事情。
所以平日為人處事，務(wù)必需要處處顧及面子，講講私交，感情好了，我吃點(diǎn)虧幫幫你也無所謂，樂得落個(gè)人情。
得人心者，得天下吶。
8、推、拖、拉 三個(gè)動(dòng)詞，大事化小，小事化了。
“等等看吧”、“再說吧”，，，輕易化解許多難纏、難辦的事情，在自然而然的過程中解決問題，辦成事情
經(jīng)營為什么需要哲學(xué)讀后感
經(jīng)營為什么需要哲學(xué)?-------讀后感 2011-12-03 23:28:21| 分類： 工作交流 |字號(hào) 訂閱 今日偶得日本著名經(jīng)營之父稻盛和夫編著的一本書<經(jīng)營為什么需要哲學(xué)?> .從一拿到這本書,就被其中的觀點(diǎn)所吸引, 感覺非常受益. 書中不僅是提到如何進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營的問題, 小到做人,大到國家管理, 利用其思想感覺都是能有所受益的. 書中有用的觀點(diǎn)實(shí)在太多, 此書應(yīng)該抽空仔細(xì)閱讀和品味,并向他老人家提到的方法學(xué)習(xí)并付諸行動(dòng). 1) 哲學(xué)可以賦予企業(yè)優(yōu)秀的品格,就像人具備人格一樣, 企業(yè)也有企業(yè)的品格; 2) 貫徹做人的正確準(zhǔn)則; 在做經(jīng)營判斷的時(shí)候, 總要捫心自問: 作為人, 何謂正確? ; 每個(gè)人都應(yīng)該充滿愛\\\\真誠與和諧 3) 思考就是哲學(xué): 思考是種子, 行動(dòng)是花朵, 成敗是果實(shí); 4) 人生 · 工作結(jié)果=理念人格(-100 ～+100)×熱情(0～ 100)×能力(0～ 100) 5) 敬天愛人; 棄霸道, 行王道; 領(lǐng)導(dǎo)人最重要的資質(zhì)是: 具備時(shí)時(shí)深入思考問題的厚重的性格( 聰明能干,巧于辭令 不可取) 第一次拜度感悟不多,僅為上述五個(gè)觀點(diǎn), 有時(shí)間還要多多學(xué)習(xí)這位智者的理念! 2011年12月3日 晚 于深圳
看完《每天讀點(diǎn)哲學(xué)》這本書的讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著
”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值
當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。
人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。
這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對(duì)于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見的例子：什么是人
對(duì)于這個(gè)問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動(dòng)物。
他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎
二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎
顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個(gè)嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。
”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時(shí)的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號(hào)： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞?hào)?，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。
就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語表達(dá)出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會(huì)不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對(duì)諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個(gè)問題引出來了：價(jià)值判斷。
在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。
價(jià)值判斷，加上類似的無數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認(rèn)識(shí)論 何為認(rèn)識(shí)論
有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。
認(rèn)識(shí)論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問題。
比如：我們的知識(shí)從何而來
唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識(shí)。
而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無論知識(shí)，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗(yàn)。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號(hào)： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達(dá)哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。
老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
為什么呢
因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對(duì)后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認(rèn)為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個(gè)理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國者。
他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢
當(dāng)然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說法說錯(cuò)了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。
亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開始。
稻盛和夫的經(jīng)營為什么需要哲學(xué)讀后感
因?yàn)樗氖墙?jīng)營哲學(xué)呀,既是哲學(xué)不就是哲學(xué)讀后感么.
京瓷哲學(xué)讀后感想 在線等....
談到哲學(xué)，就想到古代羅家西塞羅（Cicero）的一句“哲學(xué)，人生之導(dǎo)至善之良友，罪惡之勁敵
如有你，人生又值得什么
”哲學(xué)對(duì)人的指導(dǎo)作用是不可估量的。
當(dāng)前，宗教哲學(xué)課程的開設(shè)在世界范圍內(nèi)具有普遍性，而在中國大陸則出現(xiàn)了所謂的信仰危機(jī)。
人們的心理壓力日益嚴(yán)重，心理危機(jī)愈顯突出。
物質(zhì)生活的滿足，常須仰賴于外力；精神生活的滿足，則要求助于內(nèi)心。
只有具有高度哲學(xué)修養(yǎng)的人，才能不屑措意于世俗的榮辱得失，聲色貨利， 心態(tài)才能平和。
一個(gè)公司，特別是想我們京瓷這樣一個(gè)大公司，即像一個(gè)濃縮的小社會(huì)，又像一個(gè)擴(kuò)充的大家庭。
那么如何能讓這個(gè)小社會(huì)，大家庭正常運(yùn)營，并不斷的發(fā)展進(jìn)步呢
很重要的一個(gè)方面就是要有統(tǒng)一的理念，統(tǒng)一大家的思想，統(tǒng)一大家的價(jià)值觀，人生觀。
換句話說，就是要擁有自己的企業(yè)文化，企業(yè)哲學(xué)。
哲學(xué)之于公司，就等同于之于社會(huì)，于家庭，于個(gè)人。
通過多年的工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，以及對(duì)《京瓷哲學(xué)手冊》和《京瓷哲學(xué)解析》的研究，我大體上掌握了京瓷的哲學(xué)。
當(dāng)然，京瓷的哲學(xué)包括很多的方面，我不可能在這里做一一的論述，只能是挑其重點(diǎn)，闡述一下我最感興趣的部分。
對(duì)于京瓷哲學(xué)我主要總結(jié)為重視伙伴關(guān)系，遵守原理原則，建立信賴關(guān)系，積累平凡目標(biāo)，積累平凡努力，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)等方面。
重視伙伴關(guān)系，是事業(yè)的基礎(chǔ)，是一切成為可能的關(guān)鍵；遵守原理原則，使經(jīng)營得以順利進(jìn)行，長期維持；建立信賴關(guān)系，使大家的心緊密聯(lián)系在一起，并相互為之而努力；積累平凡目標(biāo)，使我們腳踏實(shí)地的積累了眾多工作經(jīng)驗(yàn)，最終得以超越，蛻變；樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，則使我們胸懷天地，斗志昂揚(yáng)。
這里我主要就關(guān)于樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)方面，結(jié)合我個(gè)人工作和學(xué)習(xí)的實(shí)際，做一下簡單論述。
具我所知我們京瓷公司，創(chuàng)業(yè)之初，房子是租來的，員工未滿百人，但那時(shí)起，我們就提出“京瓷放眼全球，向著世界的京瓷而前進(jìn)”。
公司雖小，卻把目光投向全世界，這也就是志存高遠(yuǎn)。
只有擁有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人才能夠取得偉大成功。
只追求低目標(biāo)的人，所得亦不過如此。
如果自己設(shè)定了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，那么，面對(duì)這個(gè)目標(biāo)就能集中精力，聚精會(huì)神，而這，乃是成功的關(guān)鍵。
只有胸懷大志，描繪宏偉藍(lán)圖，才能成就他人難以想象的偉大事業(yè)。
在京都市中京區(qū)原町那個(gè)地方，租借公木電機(jī)公司的倉庫，我們京瓷公司得以成立。
那時(shí)起，我們的口號(hào)就是要讓京瓷成為原町第一的公司，然后成為中京第一的公司，成為京都第一，成為京都第一后就要成為日本第一，實(shí)現(xiàn)日本第一后 ，就要成為世界第一。
這是我們的夢想。
今天雖然是租借廠房的微不足道的小工廠，但總有一天，京瓷一定會(huì)成為世界的京瓷。
我們的京瓷就是懷著這樣的目標(biāo)和夢想，經(jīng)過一代代人的努力，最終發(fā)展成為了今天的京瓷。
有夢想才會(huì)有希望，有夢想也才能有動(dòng)力去拼搏奮斗，實(shí)現(xiàn)自我， 中國有個(gè)名人叫諸葛亮的曾說過：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
”中國還有句古話叫做：“有志者事竟成。
”也就是說，一個(gè)人只要樹立遠(yuǎn)大而豪邁的目標(biāo)與理想，并為著這目標(biāo)與理想而不懈的去奮斗，毫不氣餒，堅(jiān)持努力，那么總有一天他一定會(huì)成功。
對(duì)于企業(yè)，民族，國家也是同樣如此。
就我個(gè)人而言，我對(duì)我們京瓷的哲學(xué)做了深刻的研究，也找到了許多于自身切合的地方。
同時(shí)，京瓷的哲學(xué)也深深的影響了我。
我在生產(chǎn)技術(shù)部工作，工作范圍包括負(fù)責(zé)SMD后工序—2T—F，2F，四F和四2T四F的所有設(shè)備維修保養(yǎng)。
雖然是細(xì)小的工作，每天幾乎重復(fù)著同樣的事情，但我還是在工作中 不斷的積累工作經(jīng)驗(yàn)，不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
與公司同步，制定遠(yuǎn)大的目標(biāo)，為著目標(biāo)而不懈奮斗，不斷的完善自己。
我的目標(biāo)就是通過努力，讓自己成一名出色的技術(shù)兼管理人員，達(dá)到甚至超過京瓷公司對(duì)我的要求。
為了更好的完成工作任務(wù)，努力提高自身的工作能力，我利用課余時(shí)間參加電工培訓(xùn)并獲得了中級(jí)電工證書。
與此同時(shí)，我還積極進(jìn)行PLC程序?qū)W習(xí)，結(jié)果也令人甚為滿意，獲得了中級(jí)證書。
這一切都為完成本職工作和提高后工序的設(shè)備稼動(dòng)率打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，這是我努力實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大目標(biāo)的一部分，而今后，為著遠(yuǎn)大目標(biāo)，我還會(huì)繼續(xù)的努力下去。
同時(shí)，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)還要有塌實(shí)的工作，不懈的努力，中國古代的大文豪韓愈曾經(jīng)有句廣為流傳的至理名言，叫做：“業(yè)經(jīng)于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。
”其中前半句的意思就是說成功之道在于克己努力，而之所以荒廢大多是因?yàn)槌聊缬阪覒驃蕵罚凰歼M(jìn)取。
人類都存在有惰性，這也是一個(gè)致命的弱點(diǎn)，特別是當(dāng)貧苦的人忽然間獲得未曾享受過的聲色犬馬，那么很多人就會(huì)抵受不住這些東西的誘惑，以至于喪失斗志，以至于樂不思蜀。
成功是建立在偉大目標(biāo)和堅(jiān)實(shí)努力的基礎(chǔ)上的。
偉大目標(biāo)是方向性的東西，而堅(jiān)實(shí)努力則是實(shí)踐性的東西。
用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來說，偉大的方向性只有付諸于具體的實(shí)踐才能發(fā)揮和展現(xiàn)出它偉大的作用。
以上就是我所思考的關(guān)于京瓷哲學(xué)的內(nèi)容。
螞蟻哲學(xué) 讀后感 600字
如果用一句話來概括呢，我想說：這本書改變了我對(duì)零售業(yè)的認(rèn)知
書緣：記得有一天晚上我在床上搜書時(shí)，不經(jīng)意間看見這本書的。
基于我對(duì)7 eleven的印象，以及對(duì)零售學(xué)的興趣，我將這本書放入了我的心愿單里了。
（封面也確實(shí)非常好看）。
感悟：讀這本書時(shí)的感覺就像是讀者跟鈴木敏文在茶室里跟你一對(duì)一的在聊自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷一樣。
所有他經(jīng)歷過的事是那么真實(shí)的展示在你面前仿佛自己身臨其境一樣（我想這也是創(chuàng)業(yè)者自己口述表達(dá)，所產(chǎn)生的信服力的表現(xiàn)吧）。
當(dāng)他跟你敘述時(shí)你會(huì)完全被他帶入到故事中去
你會(huì)不斷的被他處理各種問題的想法所折服。
我在想他是怎么知道他想出的辦法會(huì)行之有效呢
…慢慢回想起在第一章里，鈴木曾經(jīng)感謝過自己在東販研究所里學(xué)習(xí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的感言后，可能他把這兩門學(xué)科融會(huì)貫通后再加上自己的勇于探索和百折不撓的毅力才可能在逆境中有所突圍和斬獲吧。
想想，人家平時(shí)都在觀察社會(huì)民生的變化，思考變化的趨勢，尋找應(yīng)對(duì)變化的方法，創(chuàng)造新的需求點(diǎn)；40年如履薄冰般地經(jīng)營，不斷調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營方向和定位，穩(wěn)中求進(jìn)并勇于挑戰(zhàn)未知的領(lǐng)域，漸成大鱷
我不佩服不行啊
影響最深的幾句話：1 我們的敵人不是同行，而是隨時(shí)變化的顧客需求。
2 做好：假設(shè)-執(zhí)行-驗(yàn)證。
（我覺得這個(gè)方法不僅適應(yīng)于單品管理之類的戰(zhàn)術(shù)層面，也適用于把握前瞻性的戰(zhàn)略層面）。
3不斷地改善實(shí)體店鋪的產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)價(jià)值，因?yàn)檫@才是零售業(yè)的根本所在。
4 “7-eleven”穩(wěn)步增長的3個(gè)理由：堅(jiān)持應(yīng)對(duì)社會(huì)和時(shí)代的變化；全體員工時(shí)刻保持發(fā)現(xiàn)問題的意識(shí)；建立假設(shè)，挑戰(zhàn)各項(xiàng)業(yè)務(wù)。
5實(shí)現(xiàn)機(jī)遇并不需要特殊的才能，關(guān)鍵在于問題意識(shí)和思維力。
經(jīng)營為什么需要哲學(xué)第四章讀后感
今日偶得日本著名經(jīng)營之父稻盛和夫編著的一本書<經(jīng)營為什么需要哲學(xué)?> .從一拿到這本書,就被其中的觀點(diǎn)所吸引, 感覺非常受益. 書中不僅是提到如何進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營的問題, 小到做人,大到國家管理, 利用其思想感覺都是能有所受益的. 書中有用的觀點(diǎn)實(shí)在太多, 此書應(yīng)該抽空仔細(xì)閱讀和品味,并向他老人家提到的方法學(xué)習(xí)并付諸行動(dòng). 1) 哲學(xué)可以賦予企業(yè)優(yōu)秀的品格,就像人具備人格一樣, 企業(yè)也有企業(yè)的品格; 2) 貫徹做人的正確準(zhǔn)則; 在做經(jīng)營判斷的時(shí)候, 總要捫心自問: 作為人, 何謂正確? ; 每個(gè)人都應(yīng)該充滿愛\\\\真誠與和諧 3) 思考就是哲學(xué): 思考是種子, 行動(dòng)是花朵, 成敗是果實(shí); 4) 人生 · 工作結(jié)果=理念人格(-100 ～+100)×熱情(0～ 100)×能力(0～ 100) 5) 敬天愛人; 棄霸道, 行王道; 領(lǐng)導(dǎo)人最重要的資質(zhì)是: 具備時(shí)時(shí)深入思考問題的厚重的性格( 聰明能干,巧于辭令 不可取) 第一次拜度感悟不多,僅為上述五個(gè)觀點(diǎn), 有時(shí)間還要多多學(xué)習(xí)這位智者的理念! 2011年12月3日 晚 于深圳
