中國古代官僚制度
始于魏晉以來的九品.中華文化--中國古品制度 中國古代官制中著兩類官職：一類具有實(shí)際職能，另一類則代表官僚的品位高下。
秦漢以降，歷代品位性等級的形態(tài)、來源，品位性官職的數(shù)量、類別紛繁復(fù)雜并且因時(shí)而異，其每一細(xì)微變化都可以折射出相關(guān)政治變遷，解析其中的原因可以顯示出中國古代政治體制的一些重要特點(diǎn)。
秦漢官僚的頭銜相當(dāng)簡潔，大多不過一官而已。
像“大司馬大將軍領(lǐng)尚書事”這樣的頭銜是很希罕的。
但漢以后就不同了，官僚的頭銜疊床架屋，諸如“使持節(jié)侍中都督南徐兗北徐南兗青冀六州諸軍事驃騎大將軍開府儀同三司錄尚書事南徐州刺史竟陵□開國公”、“使持節(jié)特進(jìn)侍中太尉公尚書令都督冀定滄瀛幽殷并肆云朔十州諸軍事驃騎大將軍左光祿大夫開府儀同三司并肆汾大行臺仆射領(lǐng)六州九（大）酋長大都督散騎常侍御史中尉領(lǐng)領(lǐng)左右駙馬都尉南趙郡開國公”之類官僚結(jié)銜，看得人眼花繚亂。
就算魏晉以后的官兒比秦漢能干，兼治十?dāng)?shù)職畢竟勉為其難。
其實(shí)這成堆的官銜各有不同性質(zhì)，并不一定都對應(yīng)著一份差事，許多不過用來增添榮耀、加重資望及賦予待遇而已。
例如“侍中”、“散騎常侍”就是加號，加之者得以佩貂珥蟬，神氣多了。
“特進(jìn)”也是加銜，由此朝會時(shí)班次就可以進(jìn)至三公之下了。
加“開府儀同三司”則可開設(shè)府署、辟召掾?qū)?，享受和三公同等的禮儀。
“驃騎大將軍”并不是軍職而是軍階，稱“軍階”也只是因其名為武號而已，文官也常用“某某將軍”標(biāo)志位階。
散官“左光祿大夫”用于標(biāo)志文官位階，在北朝武職也能獲得。
此外上述頭銜中還包括兼銜、爵號等等。
這時(shí)官僚的業(yè)績未必超邁秦漢，可資夸耀的官號卻五光十色、琳瑯滿目了。
這樣看來，中國古代的職類結(jié)構(gòu)中至少存在著兩類官職：一類承擔(dān)兵刑錢谷、監(jiān)察考選等等實(shí)際行政職能，另一類則主要用于安排官僚品位高下，屬“品位性職類”。
后一類官號的權(quán)責(zé)規(guī)定有時(shí)只是徒具其名，但它們卻具有不容忽視的品位意義：用于增添資望、賦予待遇、確認(rèn)品階，以及提供起家官職或遷轉(zhuǎn)階梯，提供候選、儲才或安排冗散之位。
前面征舉的長串官銜，其中有許多就是這類官號。
當(dāng)然，在職能性和品位性官職之間，也存在大量既有職能、又有很濃的品位色彩的官。
品位性官職進(jìn)一步發(fā)展，就形成了散階制，這在唐宋時(shí)期尤為突出。
以唐制為例，其時(shí)文武散階分別由文武散官構(gòu)成。
文武散階都是29階，分別以“大夫”、“郎”或“將軍”、“校尉”等為名。
粗通古代史的人都會知道，這些大夫、將軍等已不再是官職了，只是標(biāo)志等級的階號，好像近代的軍銜。
散階和職事官階并不一致，為此還發(fā)展出了“行”、“守”等術(shù)語以規(guī)范之。
在入仕之初，官員首先獲得的是散階；在任滿解職的時(shí)候，散階依然維系著官員品級；在授予職事官時(shí)，散階高低是必須考慮的因素。
曾有眾多待遇從屬于散階，例如薪俸、給田免課、刑罰、班序、車輿、衣服等，此外還涉及致仕、封爵、置媵、營繕、喪葬、謚議等方面的待遇。
北宋前期一度以“寄祿官”為階官。
唐宋的敘階及進(jìn)階制度，繁復(fù)得讓人眼暈。
現(xiàn)代文官等級制中，依據(jù)品位的分等和職位的分等，構(gòu)成了兩種不同類型。
品位的分等是針對人員資歷品級的分等，表現(xiàn)為跟人走的官階；職位的分等則僅僅針對崗位權(quán)責(zé)確定報(bào)酬、劃分等級，此外就別無官階了。
唐宋的“階職分立制”，顯屬品位分等。
傳統(tǒng)文官等級制乍一看來好像很簡單：秦漢用“若干石”的祿秩，魏晉以降用九品官品，如此而已。
其實(shí)不然。
祿秩或九品僅僅是級差而已，透過“品位—職位”視角，我們能看到多得多的東西。
階官與職事官都用九品來標(biāo)志高下，但對于前者，九品是個(gè)人的位階；對于后者，九品是職位的等級，這是不能混為一談的。
于是第一，職位本身的高低構(gòu)成了序列；第二，個(gè)人的官階高低構(gòu)成了又一序列。
如果由“品位”繼續(xù)說下去，則還有第三，作為“品位”而被運(yùn)用的各色官號、名位、加銜、兼職等等，事實(shí)也是等級制的重要部分，往往構(gòu)成了或清晰、或模糊的序列，對應(yīng)著不同地位待遇。
進(jìn)而還有第四，級差本身也可能用如品位。
比如說吧，漢代的官僚待遇有一些逐漸與祿秩等級相應(yīng)了，如六百石以上官有免役權(quán)、“先請”權(quán)，二千石以上官有任子權(quán)。
比起權(quán)益只和具體職位掛鉤的做法，待遇依品級而定則品位分等色彩就濃厚了一些。
后代也有大量官僚特權(quán)以官品為差。
清代的“加某品銜”、“加某品服俸”，等于是把官品本身用如品位了。
此外還有第五，勛官、封爵的等級雖非官階，但無疑也具有某種品位功能。
歷代王朝中這些因素形形色色、錯(cuò)綜交織，且不斷發(fā)生著各種變異，呈現(xiàn)為不同格局。
甲骨文和金文中一般情況是一人一官，那么也許有人就會用“早期特征”解釋秦漢的官銜簡練。
南北朝的官僚遷轉(zhuǎn)，有時(shí)就能看到各種官銜的此升彼降：某人遷某官步子過大了，就略降其另一銜號以資微調(diào)，以更精確地確認(rèn)這位官僚的品級。
古人札記記述，元明的官銜有多達(dá)200多字的。
傳統(tǒng)的等級與職類安排的演進(jìn)，不僅體現(xiàn)在職能分工的日益細(xì)密上，還體現(xiàn)在權(quán)益分配、品位設(shè)置的日益復(fù)雜化上。
不過若把品位的復(fù)雜化僅僅看成一個(gè)線性進(jìn)程，也未盡然。
比如說，不妨認(rèn)為周代官員都擁有兩個(gè)基本官稱，司馬、司寇、右?guī)?、大史什么的?dāng)然應(yīng)該看成職事；而被后儒稱為“內(nèi)爵”的卿、大夫、士序列，看來就有從屬個(gè)人的“品位”意味了。
《周禮》對某官用中大夫、下大夫還是用上士、中士、下士，都有明確規(guī)定。
在世卿世祿的貴族制下，“內(nèi)爵”等級首先取決于宗法身份，各色禮遇權(quán)益大都附麗于爵級。
這種獨(dú)立于官職的“內(nèi)爵”，可以視為中國古代最早的品位分等。
秦漢用“若干石”祿秩來標(biāo)志官僚等級，而祿秩有一個(gè)突出特點(diǎn)，它很大程度上是附麗于職位的：居其職方有其秩，居其職則從其秩。
做了太守你就是“二千石”，一旦解職，“二千石”就非你所有了。
官員因故去職后朝廷并不為之保留既往官資，再仕之職低于原秩也不希罕。
比如有位六百石縣令，在辭官為父母服喪三年后，只謀到了一個(gè)百石的州從事。
甚至三公的再仕官低于原職也不希罕。
假如以前做過三公，那么做千石的尚書令時(shí)朝廷多少有些優(yōu)待，可給予二千石的待遇，但仍達(dá)不到先前相當(dāng)“萬石”的級別；但如故官二千石者做了尚書令，就這點(diǎn)兒優(yōu)待也沒有了，只能依從新職的千石之秩。
今人經(jīng)常詬病職位能上不能下、級別能高不能低，秦漢卻不是這樣。
這很有點(diǎn)職位分等的意思吧。
也就是說，從先秦“內(nèi)爵”到漢代祿秩，官制中的品位因素反倒一度趨于淡化。
論漢代官制：“從整個(gè)制度來看，與后世相比，冗官不多，而且每個(gè)官吏都擔(dān)負(fù)非常具體的任務(wù)。
……冗官少恐怕是官僚制發(fā)展的表現(xiàn)，但也是官僚制尚處于初期階段的特點(diǎn)。
”所謂“初期階段的表現(xiàn)”，除了簡單粗糙外還可做較積極的理解：官僚組織在初創(chuàng)時(shí)總是較為精干有效的；此后隨時(shí)光推移，老化、腐化和貴族化因素便逐漸滋生積累，包括冗官充塞、品級繁復(fù)等等。
秦漢等級管理的簡單性中包含著草創(chuàng)的粗糙，但同時(shí)又是簡練明快、富有新生朝氣的；唐宋入流、進(jìn)階、磨勘、改官的復(fù)雜程序當(dāng)然含有制度的進(jìn)化，但過分的繁文縟節(jié)、繁瑣細(xì)密，也反映王朝已須為官僚的特權(quán)分配窮思?xì)棏]，這部分事務(wù)畸形膨脹開來了。
唐宋的散階制，上承魏晉南北朝的制度余緒。
由于士族門閥政治東風(fēng)送暖，魏晉以來官制中的品位因素百花爭艷。
秦漢的領(lǐng)兵武職“將軍”，很快就虛銜化為軍階。
各種冗官、名號、榮銜的滋生如雨后春筍。
散官大夫在漢代只是沒有固定職事，卻經(jīng)常承擔(dān)臨時(shí)差使，魏晉以下則幾乎就是冗散或榮銜。
漢代加官本來具有的職能意義，在此期也明顯淡化。
南北朝時(shí)形成了東西省體制，兩省文武散官的主要功能是提供入仕初階、遷轉(zhuǎn)階梯及用作加銜。
此外秘書著作之官、東宮侍從及府官僚掾，也因優(yōu)游無事、主要用于起家遷轉(zhuǎn)而大為“品位化”了。
在著名的九品中正制下，中正依門第而定品，士人在入仕之初甚至之前，就先已擁有了一種作為官資的“門品”了。
相關(guān)的各種選例，包括清濁有別、士庶有別、文武有別、官吏有別，都具有強(qiáng)烈的品位性質(zhì)。
后代好些品位性設(shè)置，都是此期發(fā)展起來的，例如重文輕武之制、流內(nèi)流外之制等等。
唐代的文武散階就來自南北朝的文散官和將軍號，而且與東西省散官呈沿革關(guān)系。
由唐宋而明清時(shí)代，轉(zhuǎn)折再度發(fā)生了。
明代的散階形似唐宋而實(shí)已變質(zhì)：唐代是據(jù)門蔭而授階、據(jù)階而授官，官職來自位階，或說以“階”為基準(zhǔn)；明制卻是據(jù)官而授階的，有官職才有位階，散階通過入流和考滿來授受，并依職事變動相應(yīng)調(diào)整，如此而已。
所以學(xué)者認(rèn)為明代散階僅是一種榮銜，不再有獨(dú)立于官品。
清代官員的等級待遇進(jìn)一步向?qū)嶋H職務(wù)傾斜，散階制繼續(xù)淡化、簡化，甚至混同于封贈，面目全非了。
由此可見，品位分等和品位性職類在歷代并非直線前行，而是存在著起伏不平的波峰和波谷。
周代的“內(nèi)爵”可以視為最早的品位分等，漢代祿秩等級則顯示了“附麗于職位”的鮮明特征；魏晉南北朝的“門品”等等制度，無疑是品位性安排和品位性官職的一個(gè)高峰，唐宋階官承其余緒；明清時(shí)則又出現(xiàn)了向職位分等回歸的趨勢。
那些波峰和波谷不會無因而來，與各代官僚政治和官僚群體的性格變遷，肯定存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
這就不能不涉及品位分等和職位分等的不同傾向性的問題了。
學(xué)者認(rèn)為，品位的分等是“以人為中心”的，它有助于保障官僚的穩(wěn)定感，使其不致因職位變動而喪失“級別”；職位的分等則是“以事為中心”的，體現(xiàn)了相對科學(xué)性、民主性，保證了效率和同工同酬。
早期歷史文官制一般都呈品位分等，越傳統(tǒng)的社會越重身份，而“身份”就是一種從屬于個(gè)人的地位。
例如，英國文官制的誕生較早，所以采用了品位分等之法、殘留著貴族色彩，與富有現(xiàn)代性的美國文官制相當(dāng)不同。
進(jìn)而這兩種分等就可以和官僚的“自利取向”或“服務(wù)取向”問題聯(lián)系起來。
在“服務(wù)取向”的情況下，官僚只有很小的自主性和拓展特權(quán)的天地，專制君王的鐵腕迫使他們成為動員資源、統(tǒng)一國家和壓制反抗的有效工具。
而在“自利取向”情況下，官僚特權(quán)膨脹，擁有更大空間來牟取一己私利；官額膨脹而效率下降；官僚將官位僅僅視為薪俸之源，將之“私有化”甚至世襲化，并使自身“貴族化”了。
我們假定：重身份、“以人為中心”的品位分等安排，與官僚的“自利取向”或“貴族化”傾向具有更大親和性；重效率、“以事為中心”的職位之分等，則與官僚的“服務(wù)取向”呈內(nèi)在契合關(guān)系。
由此來看歷代官階制變遷：周代官員的卿、大夫、士的品位性分等，與其時(shí)的封建貴族政治相為表里。
戰(zhàn)國急劇的官僚制化造成了身份制的斷裂，秦漢強(qiáng)硬的皇權(quán)“以吏治天下”，或說以“吏”的形象為百官定性定位，相應(yīng)地，祿秩等級便呈現(xiàn)出從屬于職位的濃厚色彩。
魏晉以降官僚階層大為“士族化”了，與士族門閥政治相應(yīng)，此期等級制中的品位因素在帝國時(shí)代名列前茅。
唐宋發(fā)達(dá)的散階制，一方面殘留著上一時(shí)代的影響，敘階時(shí)“一切以門蔭結(jié)品”；同時(shí)“勞考進(jìn)敘”之制又顯示，它已回歸于官僚政治范疇之內(nèi)了。
至如明清時(shí)代向職位分等的一定回歸，與學(xué)者所云此期“專制皇權(quán)高度強(qiáng)化”、“官僚法律特權(quán)地位降低”，應(yīng)該說直接相關(guān)。
對歷代品位制變遷的如上敘述，只是個(gè)非常粗線條的勾勒；除了以上概括的5類品位安排之外，肯定還找得出更多的品位因素。
歷代品位性等級的形態(tài)、來源，品位性官職的數(shù)量、類別紛繁錯(cuò)綜且因時(shí)而異，其每一細(xì)微變化都可以折射出相關(guān)政治變遷；解析其間因果，便可以顯示中國古代政治體制的一些重要側(cè)面。
品位視角的官制研究，較之職能視角的官制研究，應(yīng)該說具有同等重要的意義。
九品中正制又稱九品官人法。
曹魏建立后由吏部尚書陳群提出。
它的主要內(nèi)容是，在各州郡選擇「賢有識見」的官員任「中正」，查訪評定州郡人士，將他們分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作為吏部授官的依據(jù)，實(shí)際上官員都從世家大族中選定，造成「上品無寒門，下品無世族」的情況。
整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都以此制選官。
唐代的官僚等級制下 在職事官之外，存在著文散階和武散階序列，它們分別由文武散官構(gòu)成，被稱為“散位”、“本品”或“本階”。
文散官一共有29階。
開府儀同三司居從一品，特進(jìn)居正二品；自從二品到從五品下的11號都以“大夫”為名，分別是光祿大夫、金紫光祿大夫、銀青光祿大夫、正議大夫、通議大夫、太中大夫、中大夫、中散大夫、朝議大夫、朝請大夫、朝散大夫；自正六品上到從九品下，分別是朝議郎、承議郎、奉議郎、通直郎、朝請郎、宣德郎、朝散郎、宣義郎、給事郎、征事郎、承奉郎、承務(wù)郎、儒林郎、登仕郎、文林郎、將仕郎。
武散官也是29階。
自從一品到正三品分別是驃騎大將軍、輔國大將軍、鎮(zhèn)軍大將軍、冠軍大將軍；自從三品到從五品下分別為云麾將軍、忠武將軍、壯武將軍、宣威將軍、明威將軍、定遠(yuǎn)將軍、寧遠(yuǎn)將軍、游騎將軍、游擊將軍；正六品上到從九品下，上階為校尉、下階為副尉，分別是昭武校尉、昭武副尉、振威校尉、振武副尉、致果校尉、致果副尉、翊麾校尉、翊麾副尉、宣節(jié)校尉、宣節(jié)副尉、御侮校尉、御侮副尉、仁勇校尉、仁勇副尉、陪戎校尉、陪戎副尉。
白居易《輕肥》有句：“朱紱皆大夫，紫綬或?qū)④姟?/p>
”依照唐制，四品、五品官服緋衣，二品、三品官佩紫綬，“大夫”與“將軍”都是就散階而言的。
其官司之別，曰省、曰臺、曰寺、曰監(jiān)、曰衛(wèi)、曰府，各統(tǒng)其屬，以分職定位正一品 太師 太傅 太保 大學(xué)士 從一品 少師 少傅 少保 太子太師 太子太傅 太子太保 尚書 都察院左右都御史 正二品 太子少師 太子少傅 太子少保 總督 侍郎 內(nèi)務(wù)府總管 從二品 內(nèi)閣學(xué)士 翰林院掌管學(xué)士 巡撫 布政使 正三品 都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 順天府尹 奉天府尹 按察使 外務(wù)部左右丞 從三品 光祿寺卿 太仆寺卿 鹽運(yùn)使 正四品 通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鴻臚寺卿 順天府丞 奉天府丞 道員 外務(wù)部左右參議 從四品 翰林院侍讀學(xué)士 翰林院侍講學(xué)士 內(nèi)閣侍讀學(xué)士 國子監(jiān)祭酒 都轉(zhuǎn)運(yùn)運(yùn)鹽使司同知 知府 正五品 左右春坊左右庶子 通政使司參議 光祿寺少卿 六科給事中 宗人府理事官 郎中 順天府治中 奉天府治中 欽天監(jiān)監(jiān)正 太醫(yī)院院使 同知 直隸州知州 從五品 翰林院侍讀 翰林院侍講 司經(jīng)局洗馬 鴻臚寺少卿 監(jiān)察御史 員外郎 知州 運(yùn)鹽司運(yùn)副 鹽課司提舉正六品 內(nèi)閣侍讀 左右春坊左右中允 國子監(jiān)司業(yè) 部院主事 宗人府主事 寺衙門主事 起居注主事 都察院都事 都察院經(jīng)歷 大理寺左右丞 欽天監(jiān)左右監(jiān)副 太醫(yī)院院判 京府通判 京縣知縣 兵馬司指揮 欽天監(jiān)春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神樂署署正 府通判 從六品 左右春坊左右贊善 翰林院修撰 光祿寺署正 欽天監(jiān)滿洲五官正 欽天監(jiān)秋冬官正 布政司經(jīng)歷 布政司理問 運(yùn)鹽司運(yùn)判 直隸州州同 州同 僧錄司左右闡教 道錄司左右演法正七品 翰林院編修 通政使司知事 通政使司經(jīng)歷 大理寺左右評事 太常寺博士 太常寺滿洲讀祝官 國子監(jiān)監(jiān)丞 內(nèi)閣典籍 京縣縣丞 兵馬司副指揮 知縣 太常寺典簿 按察司經(jīng)歷 皇史宬尉 太仆寺滿主簿 部院寺內(nèi)務(wù)府司庫 京府儒學(xué)滿漢教授京府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo) 外府教授 七品筆帖式 從七品 翰林院檢討 鑾儀衛(wèi)經(jīng)歷 中書科掌印中書 內(nèi)閣中書 辦事中書 詹事府主簿 光祿寺典簿 京府經(jīng)歷 欽天監(jiān)官五官靈臺郎 祠祭署奉祀 布政司都事 運(yùn)鹽司經(jīng)歷 直隸州州判 州判 國子監(jiān)博士 國子監(jiān)助教 唐古忒學(xué)助教 古忒學(xué)中書 正八品 國子監(jiān)學(xué)正 國子監(jiān)學(xué)錄 欽天監(jiān)主簿 太醫(yī)院御醫(yī) 五經(jīng)博士 八品筆帖式 四氏學(xué)學(xué)錄 太常寺協(xié)律郎 布政司司庫大使 運(yùn)鹽使庫大使 道庫大使 按察司知事 外府經(jīng)歷 外縣縣丞 鹽課司大使 鹽引批驗(yàn)所大使 州學(xué)正 縣教諭 僧錄司左右講經(jīng) 道錄司左右至靈 從八品 翰林院典簿 國子監(jiān)典簿 鴻臚寺主簿 欽天監(jiān)五官司挈壺正 太醫(yī)院吏目 祠祭署祀丞 神樂署署正 布政司照磨 運(yùn)鹽司知事 府州縣訓(xùn)導(dǎo) 僧錄司左右覺義 道錄司左右至義 正九品 欽天監(jiān)五官監(jiān)侯 欽天監(jiān)五官司書 太常寺贊禮郎 九品筆帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 縣主簿 和聲署奉鑾從九品 翰林院待詔 工部制造庫司匠 國子監(jiān)典籍 欽天監(jiān)博士 鴻臚寺鳴贊 鴻臚寺序班 會同館序班 刑部司獄 府照磨 通判照磨 欽天監(jiān)漏刻博士 太醫(yī)院吏目 太常寺司樂 宣課司大使 州吏目 道庫使 府稅課司大使 按察使司獄 府司獄 同知司獄 巡檢布政司倉大使 府庫大使 同知倉大使 土司副巡檢 都綱 都紀(jì) 正科 正術(shù) 未入流 翰林院孔目 禮部鑄印局大使 縣典史 兵馬司吏目 崇文門副使 關(guān)大使 府檢校 長官司吏目 茶引批驗(yàn)所大使 鹽茶大使 同知庫大使 州庫大使 稅課司分司大使 州稅課使大使 縣稅課使大使 驛丞 河泊所所管各閘閘官 道倉大使州倉大使 典科 訓(xùn)科 典術(shù) 訓(xùn)術(shù) 副都綱 僧正 僧會 副都紀(jì) 道正 道會武官 正一品 領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣 一二三等子 太尉從一品 內(nèi)大臣 八旗都統(tǒng) 外省駐防將軍 烏魯木齊熱河察哈爾都統(tǒng) 提督 正二品 左右翼前鋒統(tǒng)領(lǐng) 八旗護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng) 八旗副都統(tǒng) 左右翼總兵 外省駐防副都統(tǒng) 鑾儀使 一二三等男 總兵 從二品 散秩大臣 副將 正三品 一等侍衛(wèi) 冠軍使 火器營翼長 步軍翼尉 包衣護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng) 烏槍營總 圓明園總管 前鋒參領(lǐng) 護(hù)軍參領(lǐng) 烏槍護(hù)軍參領(lǐng) 驍騎參領(lǐng) 城守尉 陵寢總管 圓場總管 黑龍江船駁水手總管 察哈爾總管 王府長史 參將 一二三等輕車都尉 指揮使 從三品 圓明園包衣營總 包衣護(hù)軍參領(lǐng) 吉林參領(lǐng) 黑龍江參領(lǐng) 指揮同知 察哈爾參領(lǐng) 駐防協(xié)領(lǐng) 一等護(hù)衛(wèi) 游擊 宣慰使司宣慰使 正四品 二等侍衛(wèi) 云麾使 前鋒侍衛(wèi) 副護(hù)軍參領(lǐng) 烏槍護(hù)軍參領(lǐng) 副前鋒參領(lǐng) 副驍騎參領(lǐng) 佐領(lǐng) 步軍協(xié)尉 信駁總管 南苑總管 陵寢副總管 陵寢司工匠 圓場翼長 太仆寺馬廠駝廠總管 上都達(dá)布遜諾爾 達(dá)里崗愛總管 防守尉 黑龍江吉林管水手四品官司儀長 騎都尉 都司 宣慰使司同知 指揮僉事 從四品 城門領(lǐng) 包衣副驍騎參領(lǐng) 包衣佐領(lǐng) 察哈爾副參領(lǐng) 察哈爾佐領(lǐng) 四品典儀 二等護(hù)衛(wèi) 宣慰使司副使 宣慰使司宣撫使 正五品 三等侍衛(wèi) 治儀正 步軍副將 步軍校 監(jiān)守信駁官 南苑門章京 陵寢防御 陵寢管理燒造磚瓦官 分管佐領(lǐng) 蓋州牛莊滿洲掌印防御 關(guān)口守御 黑龍江吉林管水手五品官 云騎尉 守備 宣慰使司僉事 宣撫使司同知 正千戶 從五品 四等侍衛(wèi) 委署前鋒參領(lǐng) 委署護(hù)軍參領(lǐng) 委署烏槍護(hù)軍參領(lǐng) 委署前鋒侍衛(wèi) 下五旗包衣參領(lǐng) 五品典儀 三等護(hù)衛(wèi) 守御所千總 河營協(xié)辦守備 宣撫使司副使 安撫使司安撫使 招討使司招討使 副千戶 正六品 藍(lán)翎侍衛(wèi) 整儀尉 親軍使 前鋒校 護(hù)軍校 烏槍護(hù)軍校 驍騎校 監(jiān)造火藥官 陵寢祭祀供應(yīng)官 太仆寺馬廠駝廠翼長 黑龍江吉林管水手六品官 門千總 營千總 宣撫使司僉事 安撫使司同知 招討使司副招討使 長官司長官 百戶 從六品 委署步軍校 內(nèi)務(wù)府六品翎長 六品典儀 衛(wèi)千總 安撫使司副使 正七品 城門使 盛京游牧正尉 太仆寺馬廠駝廠固山達(dá) 七品廕監(jiān)生 恩騎尉 把總 安撫使司僉事 長官司副長官 從七品 盛京游牧副尉 七品典儀正八品 盛京養(yǎng)息尉左右翼長 八品廕監(jiān)生 外委千總從八品 八品典儀 委署親軍校 委署前鋒校 委署護(hù)軍校 委署驍騎校 圓明園副護(hù)軍校正九品 各營藍(lán)翎長 外委把總 從九品 太仆寺委署固山達(dá) 額外外委
中國古代官僚制度
始于魏晉以來的九品.中華文化--中國古品制度 中國古代官制中著兩類官職：一類具有實(shí)際職能，另一類則代表官僚的品位高下。
秦漢以降，歷代品位性等級的形態(tài)、來源，品位性官職的數(shù)量、類別紛繁復(fù)雜并且因時(shí)而異，其每一細(xì)微變化都可以折射出相關(guān)政治變遷，解析其中的原因可以顯示出中國古代政治體制的一些重要特點(diǎn)。
秦漢官僚的頭銜相當(dāng)簡潔，大多不過一官而已。
像“大司馬大將軍領(lǐng)尚書事”這樣的頭銜是很希罕的。
但漢以后就不同了，官僚的頭銜疊床架屋，諸如“使持節(jié)侍中都督南徐兗北徐南兗青冀六州諸軍事驃騎大將軍開府儀同三司錄尚書事南徐州刺史竟陵□開國公”、“使持節(jié)特進(jìn)侍中太尉公尚書令都督冀定滄瀛幽殷并肆云朔十州諸軍事驃騎大將軍左光祿大夫開府儀同三司并肆汾大行臺仆射領(lǐng)六州九（大）酋長大都督散騎常侍御史中尉領(lǐng)領(lǐng)左右駙馬都尉南趙郡開國公”之類官僚結(jié)銜，看得人眼花繚亂。
就算魏晉以后的官兒比秦漢能干，兼治十?dāng)?shù)職畢竟勉為其難。
其實(shí)這成堆的官銜各有不同性質(zhì)，并不一定都對應(yīng)著一份差事，許多不過用來增添榮耀、加重資望及賦予待遇而已。
例如“侍中”、“散騎常侍”就是加號，加之者得以佩貂珥蟬，神氣多了。
“特進(jìn)”也是加銜，由此朝會時(shí)班次就可以進(jìn)至三公之下了。
加“開府儀同三司”則可開設(shè)府署、辟召掾?qū)伲硎芎腿鹊亩Y儀。
“驃騎大將軍”并不是軍職而是軍階，稱“軍階”也只是因其名為武號而已，文官也常用“某某將軍”標(biāo)志位階。
散官“左光祿大夫”用于標(biāo)志文官位階，在北朝武職也能獲得。
此外上述頭銜中還包括兼銜、爵號等等。
這時(shí)官僚的業(yè)績未必超邁秦漢，可資夸耀的官號卻五光十色、琳瑯滿目了。
這樣看來，中國古代的職類結(jié)構(gòu)中至少存在著兩類官職：一類承擔(dān)兵刑錢谷、監(jiān)察考選等等實(shí)際行政職能，另一類則主要用于安排官僚品位高下，屬“品位性職類”。
后一類官號的權(quán)責(zé)規(guī)定有時(shí)只是徒具其名，但它們卻具有不容忽視的品位意義：用于增添資望、賦予待遇、確認(rèn)品階，以及提供起家官職或遷轉(zhuǎn)階梯，提供候選、儲才或安排冗散之位。
前面征舉的長串官銜，其中有許多就是這類官號。
當(dāng)然，在職能性和品位性官職之間，也存在大量既有職能、又有很濃的品位色彩的官。
品位性官職進(jìn)一步發(fā)展，就形成了散階制，這在唐宋時(shí)期尤為突出。
以唐制為例，其時(shí)文武散階分別由文武散官構(gòu)成。
文武散階都是29階，分別以“大夫”、“郎”或“將軍”、“校尉”等為名。
粗通古代史的人都會知道，這些大夫、將軍等已不再是官職了，只是標(biāo)志等級的階號，好像近代的軍銜。
散階和職事官階并不一致，為此還發(fā)展出了“行”、“守”等術(shù)語以規(guī)范之。
在入仕之初，官員首先獲得的是散階；在任滿解職的時(shí)候，散階依然維系著官員品級；在授予職事官時(shí)，散階高低是必須考慮的因素。
曾有眾多待遇從屬于散階，例如薪俸、給田免課、刑罰、班序、車輿、衣服等，此外還涉及致仕、封爵、置媵、營繕、喪葬、謚議等方面的待遇。
北宋前期一度以“寄祿官”為階官。
唐宋的敘階及進(jìn)階制度，繁復(fù)得讓人眼暈。
現(xiàn)代文官等級制中，依據(jù)品位的分等和職位的分等，構(gòu)成了兩種不同類型。
品位的分等是針對人員資歷品級的分等，表現(xiàn)為跟人走的官階；職位的分等則僅僅針對崗位權(quán)責(zé)確定報(bào)酬、劃分等級，此外就別無官階了。
唐宋的“階職分立制”，顯屬品位分等。
傳統(tǒng)文官等級制乍一看來好像很簡單：秦漢用“若干石”的祿秩，魏晉以降用九品官品，如此而已。
其實(shí)不然。
祿秩或九品僅僅是級差而已，透過“品位—職位”視角，我們能看到多得多的東西。
階官與職事官都用九品來標(biāo)志高下，但對于前者，九品是個(gè)人的位階；對于后者，九品是職位的等級，這是不能混為一談的。
于是第一，職位本身的高低構(gòu)成了序列；第二，個(gè)人的官階高低構(gòu)成了又一序列。
如果由“品位”繼續(xù)說下去，則還有第三，作為“品位”而被運(yùn)用的各色官號、名位、加銜、兼職等等，事實(shí)也是等級制的重要部分，往往構(gòu)成了或清晰、或模糊的序列，對應(yīng)著不同地位待遇。
進(jìn)而還有第四，級差本身也可能用如品位。
比如說吧，漢代的官僚待遇有一些逐漸與祿秩等級相應(yīng)了，如六百石以上官有免役權(quán)、“先請”權(quán)，二千石以上官有任子權(quán)。
比起權(quán)益只和具體職位掛鉤的做法，待遇依品級而定則品位分等色彩就濃厚了一些。
后代也有大量官僚特權(quán)以官品為差。
清代的“加某品銜”、“加某品服俸”，等于是把官品本身用如品位了。
此外還有第五，勛官、封爵的等級雖非官階，但無疑也具有某種品位功能。
歷代王朝中這些因素形形色色、錯(cuò)綜交織，且不斷發(fā)生著各種變異，呈現(xiàn)為不同格局。
甲骨文和金文中一般情況是一人一官，那么也許有人就會用“早期特征”解釋秦漢的官銜簡練。
南北朝的官僚遷轉(zhuǎn)，有時(shí)就能看到各種官銜的此升彼降：某人遷某官步子過大了，就略降其另一銜號以資微調(diào)，以更精確地確認(rèn)這位官僚的品級。
古人札記記述，元明的官銜有多達(dá)200多字的。
傳統(tǒng)的等級與職類安排的演進(jìn)，不僅體現(xiàn)在職能分工的日益細(xì)密上，還體現(xiàn)在權(quán)益分配、品位設(shè)置的日益復(fù)雜化上。
不過若把品位的復(fù)雜化僅僅看成一個(gè)線性進(jìn)程，也未盡然。
比如說，不妨認(rèn)為周代官員都擁有兩個(gè)基本官稱，司馬、司寇、右?guī)?、大史什么的?dāng)然應(yīng)該看成職事；而被后儒稱為“內(nèi)爵”的卿、大夫、士序列，看來就有從屬個(gè)人的“品位”意味了。
《周禮》對某官用中大夫、下大夫還是用上士、中士、下士，都有明確規(guī)定。
在世卿世祿的貴族制下，“內(nèi)爵”等級首先取決于宗法身份，各色禮遇權(quán)益大都附麗于爵級。
這種獨(dú)立于官職的“內(nèi)爵”，可以視為中國古代最早的品位分等。
秦漢用“若干石”祿秩來標(biāo)志官僚等級，而祿秩有一個(gè)突出特點(diǎn)，它很大程度上是附麗于職位的：居其職方有其秩，居其職則從其秩。
做了太守你就是“二千石”，一旦解職，“二千石”就非你所有了。
官員因故去職后朝廷并不為之保留既往官資，再仕之職低于原秩也不希罕。
比如有位六百石縣令，在辭官為父母服喪三年后，只謀到了一個(gè)百石的州從事。
甚至三公的再仕官低于原職也不希罕。
假如以前做過三公，那么做千石的尚書令時(shí)朝廷多少有些優(yōu)待，可給予二千石的待遇，但仍達(dá)不到先前相當(dāng)“萬石”的級別；但如故官二千石者做了尚書令，就這點(diǎn)兒優(yōu)待也沒有了，只能依從新職的千石之秩。
今人經(jīng)常詬病職位能上不能下、級別能高不能低，秦漢卻不是這樣。
這很有點(diǎn)職位分等的意思吧。
也就是說，從先秦“內(nèi)爵”到漢代祿秩，官制中的品位因素反倒一度趨于淡化。
論漢代官制：“從整個(gè)制度來看，與后世相比，冗官不多，而且每個(gè)官吏都擔(dān)負(fù)非常具體的任務(wù)。
……冗官少恐怕是官僚制發(fā)展的表現(xiàn)，但也是官僚制尚處于初期階段的特點(diǎn)。
”所謂“初期階段的表現(xiàn)”，除了簡單粗糙外還可做較積極的理解：官僚組織在初創(chuàng)時(shí)總是較為精干有效的；此后隨時(shí)光推移，老化、腐化和貴族化因素便逐漸滋生積累，包括冗官充塞、品級繁復(fù)等等。
秦漢等級管理的簡單性中包含著草創(chuàng)的粗糙，但同時(shí)又是簡練明快、富有新生朝氣的；唐宋入流、進(jìn)階、磨勘、改官的復(fù)雜程序當(dāng)然含有制度的進(jìn)化，但過分的繁文縟節(jié)、繁瑣細(xì)密，也反映王朝已須為官僚的特權(quán)分配窮思?xì)棏]，這部分事務(wù)畸形膨脹開來了。
唐宋的散階制，上承魏晉南北朝的制度余緒。
由于士族門閥政治東風(fēng)送暖，魏晉以來官制中的品位因素百花爭艷。
秦漢的領(lǐng)兵武職“將軍”，很快就虛銜化為軍階。
各種冗官、名號、榮銜的滋生如雨后春筍。
散官大夫在漢代只是沒有固定職事，卻經(jīng)常承擔(dān)臨時(shí)差使，魏晉以下則幾乎就是冗散或榮銜。
漢代加官本來具有的職能意義，在此期也明顯淡化。
南北朝時(shí)形成了東西省體制，兩省文武散官的主要功能是提供入仕初階、遷轉(zhuǎn)階梯及用作加銜。
此外秘書著作之官、東宮侍從及府官僚掾，也因優(yōu)游無事、主要用于起家遷轉(zhuǎn)而大為“品位化”了。
在著名的九品中正制下，中正依門第而定品，士人在入仕之初甚至之前，就先已擁有了一種作為官資的“門品”了。
相關(guān)的各種選例，包括清濁有別、士庶有別、文武有別、官吏有別，都具有強(qiáng)烈的品位性質(zhì)。
后代好些品位性設(shè)置，都是此期發(fā)展起來的，例如重文輕武之制、流內(nèi)流外之制等等。
唐代的文武散階就來自南北朝的文散官和將軍號，而且與東西省散官呈沿革關(guān)系。
由唐宋而明清時(shí)代，轉(zhuǎn)折再度發(fā)生了。
明代的散階形似唐宋而實(shí)已變質(zhì)：唐代是據(jù)門蔭而授階、據(jù)階而授官，官職來自位階，或說以“階”為基準(zhǔn)；明制卻是據(jù)官而授階的，有官職才有位階，散階通過入流和考滿來授受，并依職事變動相應(yīng)調(diào)整，如此而已。
所以學(xué)者認(rèn)為明代散階僅是一種榮銜，不再有獨(dú)立于官品。
清代官員的等級待遇進(jìn)一步向?qū)嶋H職務(wù)傾斜，散階制繼續(xù)淡化、簡化，甚至混同于封贈，面目全非了。
由此可見，品位分等和品位性職類在歷代并非直線前行，而是存在著起伏不平的波峰和波谷。
周代的“內(nèi)爵”可以視為最早的品位分等，漢代祿秩等級則顯示了“附麗于職位”的鮮明特征；魏晉南北朝的“門品”等等制度，無疑是品位性安排和品位性官職的一個(gè)高峰，唐宋階官承其余緒；明清時(shí)則又出現(xiàn)了向職位分等回歸的趨勢。
那些波峰和波谷不會無因而來，與各代官僚政治和官僚群體的性格變遷，肯定存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
這就不能不涉及品位分等和職位分等的不同傾向性的問題了。
學(xué)者認(rèn)為，品位的分等是“以人為中心”的，它有助于保障官僚的穩(wěn)定感，使其不致因職位變動而喪失“級別”；職位的分等則是“以事為中心”的，體現(xiàn)了相對科學(xué)性、民主性，保證了效率和同工同酬。
早期歷史文官制一般都呈品位分等，越傳統(tǒng)的社會越重身份，而“身份”就是一種從屬于個(gè)人的地位。
例如，英國文官制的誕生較早，所以采用了品位分等之法、殘留著貴族色彩，與富有現(xiàn)代性的美國文官制相當(dāng)不同。
進(jìn)而這兩種分等就可以和官僚的“自利取向”或“服務(wù)取向”問題聯(lián)系起來。
在“服務(wù)取向”的情況下，官僚只有很小的自主性和拓展特權(quán)的天地，專制君王的鐵腕迫使他們成為動員資源、統(tǒng)一國家和壓制反抗的有效工具。
而在“自利取向”情況下，官僚特權(quán)膨脹，擁有更大空間來牟取一己私利；官額膨脹而效率下降；官僚將官位僅僅視為薪俸之源，將之“私有化”甚至世襲化，并使自身“貴族化”了。
我們假定：重身份、“以人為中心”的品位分等安排，與官僚的“自利取向”或“貴族化”傾向具有更大親和性；重效率、“以事為中心”的職位之分等，則與官僚的“服務(wù)取向”呈內(nèi)在契合關(guān)系。
由此來看歷代官階制變遷：周代官員的卿、大夫、士的品位性分等，與其時(shí)的封建貴族政治相為表里。
戰(zhàn)國急劇的官僚制化造成了身份制的斷裂，秦漢強(qiáng)硬的皇權(quán)“以吏治天下”，或說以“吏”的形象為百官定性定位，相應(yīng)地，祿秩等級便呈現(xiàn)出從屬于職位的濃厚色彩。
魏晉以降官僚階層大為“士族化”了，與士族門閥政治相應(yīng)，此期等級制中的品位因素在帝國時(shí)代名列前茅。
唐宋發(fā)達(dá)的散階制，一方面殘留著上一時(shí)代的影響，敘階時(shí)“一切以門蔭結(jié)品”；同時(shí)“勞考進(jìn)敘”之制又顯示，它已回歸于官僚政治范疇之內(nèi)了。
至如明清時(shí)代向職位分等的一定回歸，與學(xué)者所云此期“專制皇權(quán)高度強(qiáng)化”、“官僚法律特權(quán)地位降低”，應(yīng)該說直接相關(guān)。
對歷代品位制變遷的如上敘述，只是個(gè)非常粗線條的勾勒；除了以上概括的5類品位安排之外，肯定還找得出更多的品位因素。
歷代品位性等級的形態(tài)、來源，品位性官職的數(shù)量、類別紛繁錯(cuò)綜且因時(shí)而異，其每一細(xì)微變化都可以折射出相關(guān)政治變遷；解析其間因果，便可以顯示中國古代政治體制的一些重要側(cè)面。
品位視角的官制研究，較之職能視角的官制研究，應(yīng)該說具有同等重要的意義。
九品中正制又稱九品官人法。
曹魏建立后由吏部尚書陳群提出。
它的主要內(nèi)容是，在各州郡選擇「賢有識見」的官員任「中正」，查訪評定州郡人士，將他們分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作為吏部授官的依據(jù)，實(shí)際上官員都從世家大族中選定，造成「上品無寒門，下品無世族」的情況。
整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都以此制選官。
唐代的官僚等級制下 在職事官之外，存在著文散階和武散階序列，它們分別由文武散官構(gòu)成，被稱為“散位”、“本品”或“本階”。
文散官一共有29階。
開府儀同三司居從一品，特進(jìn)居正二品；自從二品到從五品下的11號都以“大夫”為名，分別是光祿大夫、金紫光祿大夫、銀青光祿大夫、正議大夫、通議大夫、太中大夫、中大夫、中散大夫、朝議大夫、朝請大夫、朝散大夫；自正六品上到從九品下，分別是朝議郎、承議郎、奉議郎、通直郎、朝請郎、宣德郎、朝散郎、宣義郎、給事郎、征事郎、承奉郎、承務(wù)郎、儒林郎、登仕郎、文林郎、將仕郎。
武散官也是29階。
自從一品到正三品分別是驃騎大將軍、輔國大將軍、鎮(zhèn)軍大將軍、冠軍大將軍；自從三品到從五品下分別為云麾將軍、忠武將軍、壯武將軍、宣威將軍、明威將軍、定遠(yuǎn)將軍、寧遠(yuǎn)將軍、游騎將軍、游擊將軍；正六品上到從九品下，上階為校尉、下階為副尉，分別是昭武校尉、昭武副尉、振威校尉、振武副尉、致果校尉、致果副尉、翊麾校尉、翊麾副尉、宣節(jié)校尉、宣節(jié)副尉、御侮校尉、御侮副尉、仁勇校尉、仁勇副尉、陪戎校尉、陪戎副尉。
白居易《輕肥》有句：“朱紱皆大夫，紫綬或?qū)④姟?/p>
”依照唐制，四品、五品官服緋衣，二品、三品官佩紫綬，“大夫”與“將軍”都是就散階而言的。
其官司之別，曰省、曰臺、曰寺、曰監(jiān)、曰衛(wèi)、曰府，各統(tǒng)其屬，以分職定位正一品 太師 太傅 太保 大學(xué)士 從一品 少師 少傅 少保 太子太師 太子太傅 太子太保 尚書 都察院左右都御史 正二品 太子少師 太子少傅 太子少保 總督 侍郎 內(nèi)務(wù)府總管 從二品 內(nèi)閣學(xué)士 翰林院掌管學(xué)士 巡撫 布政使 正三品 都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 順天府尹 奉天府尹 按察使 外務(wù)部左右丞 從三品 光祿寺卿 太仆寺卿 鹽運(yùn)使 正四品 通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鴻臚寺卿 順天府丞 奉天府丞 道員 外務(wù)部左右參議 從四品 翰林院侍讀學(xué)士 翰林院侍講學(xué)士 內(nèi)閣侍讀學(xué)士 國子監(jiān)祭酒 都轉(zhuǎn)運(yùn)運(yùn)鹽使司同知 知府 正五品 左右春坊左右庶子 通政使司參議 光祿寺少卿 六科給事中 宗人府理事官 郎中 順天府治中 奉天府治中 欽天監(jiān)監(jiān)正 太醫(yī)院院使 同知 直隸州知州 從五品 翰林院侍讀 翰林院侍講 司經(jīng)局洗馬 鴻臚寺少卿 監(jiān)察御史 員外郎 知州 運(yùn)鹽司運(yùn)副 鹽課司提舉正六品 內(nèi)閣侍讀 左右春坊左右中允 國子監(jiān)司業(yè) 部院主事 宗人府主事 寺衙門主事 起居注主事 都察院都事 都察院經(jīng)歷 大理寺左右丞 欽天監(jiān)左右監(jiān)副 太醫(yī)院院判 京府通判 京縣知縣 兵馬司指揮 欽天監(jiān)春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神樂署署正 府通判 從六品 左右春坊左右贊善 翰林院修撰 光祿寺署正 欽天監(jiān)滿洲五官正 欽天監(jiān)秋冬官正 布政司經(jīng)歷 布政司理問 運(yùn)鹽司運(yùn)判 直隸州州同 州同 僧錄司左右闡教 道錄司左右演法正七品 翰林院編修 通政使司知事 通政使司經(jīng)歷 大理寺左右評事 太常寺博士 太常寺滿洲讀祝官 國子監(jiān)監(jiān)丞 內(nèi)閣典籍 京縣縣丞 兵馬司副指揮 知縣 太常寺典簿 按察司經(jīng)歷 皇史宬尉 太仆寺滿主簿 部院寺內(nèi)務(wù)府司庫 京府儒學(xué)滿漢教授京府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo) 外府教授 七品筆帖式 從七品 翰林院檢討 鑾儀衛(wèi)經(jīng)歷 中書科掌印中書 內(nèi)閣中書 辦事中書 詹事府主簿 光祿寺典簿 京府經(jīng)歷 欽天監(jiān)官五官靈臺郎 祠祭署奉祀 布政司都事 運(yùn)鹽司經(jīng)歷 直隸州州判 州判 國子監(jiān)博士 國子監(jiān)助教 唐古忒學(xué)助教 古忒學(xué)中書 正八品 國子監(jiān)學(xué)正 國子監(jiān)學(xué)錄 欽天監(jiān)主簿 太醫(yī)院御醫(yī) 五經(jīng)博士 八品筆帖式 四氏學(xué)學(xué)錄 太常寺協(xié)律郎 布政司司庫大使 運(yùn)鹽使庫大使 道庫大使 按察司知事 外府經(jīng)歷 外縣縣丞 鹽課司大使 鹽引批驗(yàn)所大使 州學(xué)正 縣教諭 僧錄司左右講經(jīng) 道錄司左右至靈 從八品 翰林院典簿 國子監(jiān)典簿 鴻臚寺主簿 欽天監(jiān)五官司挈壺正 太醫(yī)院吏目 祠祭署祀丞 神樂署署正 布政司照磨 運(yùn)鹽司知事 府州縣訓(xùn)導(dǎo) 僧錄司左右覺義 道錄司左右至義 正九品 欽天監(jiān)五官監(jiān)侯 欽天監(jiān)五官司書 太常寺贊禮郎 九品筆帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 縣主簿 和聲署奉鑾從九品 翰林院待詔 工部制造庫司匠 國子監(jiān)典籍 欽天監(jiān)博士 鴻臚寺鳴贊 鴻臚寺序班 會同館序班 刑部司獄 府照磨 通判照磨 欽天監(jiān)漏刻博士 太醫(yī)院吏目 太常寺司樂 宣課司大使 州吏目 道庫使 府稅課司大使 按察使司獄 府司獄 同知司獄 巡檢布政司倉大使 府庫大使 同知倉大使 土司副巡檢 都綱 都紀(jì) 正科 正術(shù) 未入流 翰林院孔目 禮部鑄印局大使 縣典史 兵馬司吏目 崇文門副使 關(guān)大使 府檢校 長官司吏目 茶引批驗(yàn)所大使 鹽茶大使 同知庫大使 州庫大使 稅課司分司大使 州稅課使大使 縣稅課使大使 驛丞 河泊所所管各閘閘官 道倉大使州倉大使 典科 訓(xùn)科 典術(shù) 訓(xùn)術(shù) 副都綱 僧正 僧會 副都紀(jì) 道正 道會武官 正一品 領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣 一二三等子 太尉從一品 內(nèi)大臣 八旗都統(tǒng) 外省駐防將軍 烏魯木齊熱河察哈爾都統(tǒng) 提督 正二品 左右翼前鋒統(tǒng)領(lǐng) 八旗護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng) 八旗副都統(tǒng) 左右翼總兵 外省駐防副都統(tǒng) 鑾儀使 一二三等男 總兵 從二品 散秩大臣 副將 正三品 一等侍衛(wèi) 冠軍使 火器營翼長 步軍翼尉 包衣護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng) 烏槍營總 圓明園總管 前鋒參領(lǐng) 護(hù)軍參領(lǐng) 烏槍護(hù)軍參領(lǐng) 驍騎參領(lǐng) 城守尉 陵寢總管 圓場總管 黑龍江船駁水手總管 察哈爾總管 王府長史 參將 一二三等輕車都尉 指揮使 從三品 圓明園包衣營總 包衣護(hù)軍參領(lǐng) 吉林參領(lǐng) 黑龍江參領(lǐng) 指揮同知 察哈爾參領(lǐng) 駐防協(xié)領(lǐng) 一等護(hù)衛(wèi) 游擊 宣慰使司宣慰使 正四品 二等侍衛(wèi) 云麾使 前鋒侍衛(wèi) 副護(hù)軍參領(lǐng) 烏槍護(hù)軍參領(lǐng) 副前鋒參領(lǐng) 副驍騎參領(lǐng) 佐領(lǐng) 步軍協(xié)尉 信駁總管 南苑總管 陵寢副總管 陵寢司工匠 圓場翼長 太仆寺馬廠駝廠總管 上都達(dá)布遜諾爾 達(dá)里崗愛總管 防守尉 黑龍江吉林管水手四品官司儀長 騎都尉 都司 宣慰使司同知 指揮僉事 從四品 城門領(lǐng) 包衣副驍騎參領(lǐng) 包衣佐領(lǐng) 察哈爾副參領(lǐng) 察哈爾佐領(lǐng) 四品典儀 二等護(hù)衛(wèi) 宣慰使司副使 宣慰使司宣撫使 正五品 三等侍衛(wèi) 治儀正 步軍副將 步軍校 監(jiān)守信駁官 南苑門章京 陵寢防御 陵寢管理燒造磚瓦官 分管佐領(lǐng) 蓋州牛莊滿洲掌印防御 關(guān)口守御 黑龍江吉林管水手五品官 云騎尉 守備 宣慰使司僉事 宣撫使司同知 正千戶 從五品 四等侍衛(wèi) 委署前鋒參領(lǐng) 委署護(hù)軍參領(lǐng) 委署烏槍護(hù)軍參領(lǐng) 委署前鋒侍衛(wèi) 下五旗包衣參領(lǐng) 五品典儀 三等護(hù)衛(wèi) 守御所千總 河營協(xié)辦守備 宣撫使司副使 安撫使司安撫使 招討使司招討使 副千戶 正六品 藍(lán)翎侍衛(wèi) 整儀尉 親軍使 前鋒校 護(hù)軍校 烏槍護(hù)軍校 驍騎校 監(jiān)造火藥官 陵寢祭祀供應(yīng)官 太仆寺馬廠駝廠翼長 黑龍江吉林管水手六品官 門千總 營千總 宣撫使司僉事 安撫使司同知 招討使司副招討使 長官司長官 百戶 從六品 委署步軍校 內(nèi)務(wù)府六品翎長 六品典儀 衛(wèi)千總 安撫使司副使 正七品 城門使 盛京游牧正尉 太仆寺馬廠駝廠固山達(dá) 七品廕監(jiān)生 恩騎尉 把總 安撫使司僉事 長官司副長官 從七品 盛京游牧副尉 七品典儀正八品 盛京養(yǎng)息尉左右翼長 八品廕監(jiān)生 外委千總從八品 八品典儀 委署親軍校 委署前鋒校 委署護(hù)軍校 委署驍騎校 圓明園副護(hù)軍校正九品 各營藍(lán)翎長 外委把總 從九品 太仆寺委署固山達(dá) 額外外委
中國共產(chǎn)黨為什么能》讀后感
讀書心得：歷史的軌跡——《中國共產(chǎn)黨為什么能》讀后感 我是一名中國共產(chǎn)黨黨員。
我是一名年輕的中國共產(chǎn)黨黨員。
但不無慚愧地說，我對我身處的這個(gè)黨的歷史知之甚少。
有幸，我讀到《歷史的軌跡——中國共產(chǎn)黨為什么能
》這本講述黨史的普及讀物，這使我能夠重溫這個(gè)黨的九十年來的風(fēng)雨歷程，使我能夠重新認(rèn)識我所處的這個(gè)黨，并使得有一種難得的厚重向上力量又一次充盈在我的體內(nèi)。
中國共產(chǎn)黨為什么能
這個(gè)標(biāo)題很讓人好奇。
因?yàn)閷戇@本書的人本身就是一名中國共產(chǎn)黨人，一名研究黨史的專家。
正所謂“醫(yī)難自治，人難自知”，這樣直白的設(shè)問，顯然不符合中國人自古以來謙虛有禮的脾氣秉性，有一些自賣自夸之嫌。
這本書的作者、中央黨校黨史部副主任謝春濤說，世界上幾百個(gè)政黨中，除中國共產(chǎn)黨外，建黨時(shí)間長達(dá)90年、連續(xù)執(zhí)政超過60年的政黨已經(jīng)找不到了。
為什么這樣一個(gè)“年齡”已經(jīng)很大的政黨能依然保持生機(jī)和活力
總結(jié)原因有四：第一，中共是一個(gè)善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的黨，包括成功的經(jīng)驗(yàn)，也包括錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)。
特別是總結(jié)錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)會帶來更大進(jìn)步。
就是總結(jié)“文革”的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)才領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上改革開放的道路的。
第二，中共是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的黨。
新中國成立之初，中共主要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)；改革開放以來，中共更多學(xué)習(xí)西方，包括市場經(jīng)濟(jì)制度、社會保障制度、公務(wù)員制度等，股票、基金也是從發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)而來。
正是通過這樣的學(xué)習(xí)，中共增強(qiáng)了執(zhí)政能力。
第三，中共有著強(qiáng)大的凝聚力。
通過吸收先進(jìn)分子入黨、保持黨員先進(jìn)性、高舉愛國旗幟、注重解決民生問題等，中共有能力把各階層民眾凝聚在一起。
第四，中共有強(qiáng)大的組織動員能力。
重視思想理論建設(shè)、嚴(yán)格的組織紀(jì)律、黨管干部原則和單一制國家結(jié)構(gòu)，使中共有絕對領(lǐng)導(dǎo)力。
謝春濤舉例說，汶川地震災(zāi)后重建中，中央要求很多省份對口支援災(zāi)區(qū)，這在聯(lián)邦制國家不可能辦到。
在我看來，中國共產(chǎn)黨這90年來的成功，是不是可以用孫子的“道、天、地、將、法”五個(gè)字來概括。
所謂道，就是指人心相背。
中國的民主革命有一對雙生子，那就是中國國民黨和中國共產(chǎn)黨。
兄弟二人所選擇的道路完全不同，一個(gè)選擇的是資本主義道路，另一個(gè)選擇了共產(chǎn)主義道路。
選擇資本主義道路的中國國民黨，以“三民主義”為綱領(lǐng)，但無法擺脫大官僚大買辦大地主階層的束縛，無法實(shí)行徹底的土地革命，以至于不能贏得最廣大的底層百姓的擁護(hù)和支持。
雖有數(shù)百萬美械軍隊(duì)，但就像一棟腐朽的爛屋，踢一腳就轟然倒塌了。
中國共產(chǎn)黨所奉行的“共產(chǎn)主義道路”，本質(zhì)上是個(gè)舶來品，但就像印度傳來的佛教一樣，已經(jīng)適應(yīng)了中國的革命發(fā)展需要，徹頭徹尾地中國化了，變成了中國發(fā)展的一個(gè)有力武器。
特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命，贏得了最廣大群眾的支持，獲得了無比雄厚的民心資本，在最后的博弈中勝過對手。
國朝定鼎以來，中國共產(chǎn)黨的核心理念經(jīng)過了多次調(diào)整，特別是鄧公等人，客觀認(rèn)識到了共產(chǎn)主義理念的一些先天不足，實(shí)事求是地進(jìn)行了調(diào)整，避免了超越歷史實(shí)際的極端主義做法，獲得了遠(yuǎn)邁漢唐的歷史功績。
所謂天，就是指奉天承運(yùn)。
古人常講，要順勢而為，應(yīng)運(yùn)而生。
中國的封建王朝統(tǒng)治，至康乾為一盛世，但這一盛世也埋下了光宣哀世的伏筆。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年，整整百余年，國勢衰微，內(nèi)戰(zhàn)不斷，外敵頻入，任人宰割，真所謂“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。
在這種大背景下，民心思定，民眾思安，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，同仇敵愾，抵御外侮，就能夠有最有利的條件，得到最廣泛的支持。
二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)過四年內(nèi)戰(zhàn)，開國立朝，中國也進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期。
文革結(jié)束后，鄧公撥亂反正，抓住整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢，以市場經(jīng)濟(jì)體制改革推動了中國發(fā)展，獲得了矚目的成績。
所謂地，就是指形勢之利。
中國戰(zhàn)場是二次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一，客觀上給了初生的中國共產(chǎn)黨一個(gè)生存下來的環(huán)境。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日運(yùn)動，以逐漸蠶食的方式開拓了長江以北的大片根據(jù)地。
其中，中共中央所在的陜北，擁山帶河，有崤函之固。
抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，又及時(shí)搶占了東北，為最后由北向南席卷全國提供了良好基礎(chǔ)。
上世紀(jì)70年代以來，東亞經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國大陸直接承接了亞洲四小龍的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和資金，順勢發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。
所謂將，就是指聚攏人才。
中國從來不缺乏志士，在百年前那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，無數(shù)人提出無數(shù)救國的主張，但都失敗了。
1921年7月，南湖紅船里的幾個(gè)年輕人聚在一起，誰也不曾想到，這將成為改變中國歷史的一天。
從此，中國革命有了正確前進(jìn)方向，中國人民有了強(qiáng)大精神力量，中國命運(yùn)有了光明發(fā)展前景。
回顧那一代中國領(lǐng)導(dǎo)人，聚集了中華民族百年來的精華，風(fēng)華絕代。
強(qiáng)大的領(lǐng)袖產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力。
這一政治人才資產(chǎn)一直延續(xù)至今。
建國后，尤其是近三十多年來，中國共產(chǎn)黨通過一套完整嚴(yán)密的選拔任用制度，使自己的領(lǐng)導(dǎo)層始終保持在一個(gè)較高的水平上，并建立了非常嚴(yán)格規(guī)范的代際更替制度，防止了權(quán)力在老朽的人手中的衰變，增加了機(jī)體的內(nèi)在活力。
所謂法，就是指方法措施。
現(xiàn)在，我們常說一個(gè)詞，叫做“有中國特色”的。
我認(rèn)為，這句話最本質(zhì)的含義就是我們的一切方法措施都是“唯實(shí)”的，都是根據(jù)中國國情、發(fā)展階段、區(qū)域特征、工作要求做出的，這就是最大的“中國特色”。
、等領(lǐng)導(dǎo)人常說要“摸著石頭過河”，這就體現(xiàn)了這種政治智慧，這與歐美的治國理念有著很大不同，也體現(xiàn)了中國古老傳統(tǒng)的延續(xù)。
無論說了多少中國共產(chǎn)黨能，但問題的關(guān)鍵是，中國共產(chǎn)黨的“不能”。
“能”只代表過去，而“不能”才代表未來。
沒有人會天天把“我小時(shí)怎么、怎么樣”的無聊問題掛在嘴邊。
曹雪芹生在鐘鳴鼎食之家，但一旦“大廈呼啦啦傾”，王孫公子的名號只能成為別人嘲笑諷刺的把柄。
中國共產(chǎn)黨已歷時(shí)90多年，成為執(zhí)政黨也已經(jīng)60多年了，現(xiàn)在我們再來審視這個(gè)黨，已經(jīng)不是一個(gè)一般意義上的馬克思主義政黨了。
我為什么這么說，因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典學(xué)說認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。
從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國共產(chǎn)黨顯然已經(jīng)不符合了，因?yàn)椤叭齻€(gè)代表”理論的提出，特別是“始終代表中國最廣大人民的根本利益”一條，將中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政階級基礎(chǔ)擴(kuò)大到全體人民，其本質(zhì)是將中國共產(chǎn)黨從骨子里演化為一個(gè)“能代表各種利益關(guān)系的官僚集團(tuán)”。
當(dāng)然，我不是說這個(gè)官僚集團(tuán)的不好，其實(shí)美國的政黨、英國的政黨、日本的政黨，也都不能代表一個(gè)階級的利益，最多也就是選舉政治的集團(tuán)而已。
從這個(gè)觀點(diǎn)來看，馬克思主義的政黨理論，已經(jīng)有些不合時(shí)宜了。
最后，我來說說，中國共產(chǎn)黨有什么“不能”。
我認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨首先是不能太“胖”了，可以再瘦一點(diǎn)。
8000多萬黨員的規(guī)模實(shí)在太恐怖了，超過了很多國家人口規(guī)模，已經(jīng)是一個(gè)名符其實(shí)的“小胖墩”。
人胖會得心腦血管疾病，黨太胖也會得病，就是人員難管控，思想難統(tǒng)一，黨員與非黨員之間的界限就變得會非常模糊。
現(xiàn)在中央已經(jīng)意識到這個(gè)問題，正在著手解決。
其二，我認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨不能太“高”了，身段可以放得再低一點(diǎn)。
時(shí)刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，這絕不是一句空話和口號。
西方國家已經(jīng)發(fā)展出一套完整有效的代議制度，基層選民即便不能對國家方針有絕對的影響，但選一個(gè)街道的議員、一個(gè)區(qū)議員、一個(gè)市議員的權(quán)利還是有的。
這些議員選舉出來就要為選民的利益服務(wù)，老百姓有了事可以不找政府找議員，你這次不幫我下次就別選你。
這種制度就形成了一個(gè)良好的反應(yīng)機(jī)制，能夠促進(jìn)上下的聯(lián)系互動。
我們國家的基層干部雖然也很接觸地氣，但還沒有西方議員的這種緊迫感和使命感。
老百姓的要求可考慮可不考慮、可反應(yīng)可不反應(yīng)。
人都有兩套神經(jīng)系統(tǒng)，一套是運(yùn)動神經(jīng)，一套是植物神經(jīng)。
我們現(xiàn)在的運(yùn)動神經(jīng)很發(fā)達(dá)，但植物神經(jīng)還不發(fā)達(dá)。
一定要解決好這個(gè)問題，以最便捷、最有效的方式解決好基層群眾的問題。
其三，中國共產(chǎn)黨絕不能“僵化”，要時(shí)刻保持身心上的健康和靈活。
前面，這本書的作者已經(jīng)總結(jié)了，中國共產(chǎn)黨很善于學(xué)習(xí)。
我覺得這種學(xué)習(xí)的勁頭絕不能弱化，只要是有用的好東西、好辦法都要學(xué)，并為己所用。
動植物需要不斷變化，我們這個(gè)政黨也需要不斷適應(yīng)環(huán)境，不斷變化。
否則，恐龍雖大也不免滅亡。
《中國大歷史》黃仁宇著,一篇讀后感，八百字左右
《近代中國資產(chǎn)階級研究》讀后感我國近代民族資產(chǎn)階級發(fā)生于十九世紀(jì)七十年代。
但由于帝國主義、封建主義和官僚買辦資本的壓制，民族資本發(fā)展十分緩慢，民族資產(chǎn)階級的力量十分軟弱。
至十九世紀(jì)末，隨著官僚買辦資產(chǎn)階級“洋務(wù)運(yùn)動”的徹底破產(chǎn)，民族資本和民族資產(chǎn)階級才有了初步的發(fā)展。
一八九四年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》的簽訂，以及隨之而來的帝國主義列強(qiáng)企圖瓜分中國的割地狂潮，使中國面臨著亡國的嚴(yán)重危機(jī)。
在這種形勢下，全國人民群情激憤，掀起了又一次反帝反封建革命斗爭的高潮。
民族資產(chǎn)階級在革命形勢的推動下，也有了進(jìn)一步的覺醒。
因此，中日甲午戰(zhàn)爭后，民族資產(chǎn)階級的上層及其知識分子，在“救亡圖存”的口號下，強(qiáng)烈要求變法自強(qiáng)，發(fā)動了一場資產(chǎn)階級的改良主義運(yùn)動。
一八九八年四月，資產(chǎn)階級改良派的主要代表康有為等人，在北京發(fā)起組織“保國會”，集結(jié)改良派力量，其形式多少帶有資產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)。
至此，近代民族資產(chǎn)階級作為一種獨(dú)立的社會政治力量，登上了歷史舞臺。
同年六月發(fā)生的“戊戌變法”，就是在資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)導(dǎo)下的一次資產(chǎn)階級改良主義的政治運(yùn)動。
由于資產(chǎn)階級改良派所代表的民族資產(chǎn)階級上層本身力量的軟弱，而其中大部分又是從封建官僚、地主中轉(zhuǎn)化過來的，他們與封建勢力和帝國主義勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系，存在著極大的依賴性和妥協(xié)性；而帝國主義和國內(nèi)封建勢力又早在第二次鴉片戰(zhàn)爭后就結(jié)成了反革命的同盟。
因此，在國內(nèi)外反動勢力的壓迫下，“戊戌變法”僅僅維持了一百多天，即告失敗。
所有“新政”如同曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝，唯一的成績就是留下了一所“京師大學(xué)堂”（今天的“北京大學(xué)”）。
這一事實(shí)充分說明了在半殖民地半封建的中國，改良主義的道路是絕對走不通的。
資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)導(dǎo)的變法維新運(yùn)動在政治上是完全失敗了，但它作為一次資產(chǎn)階級思想上的啟蒙運(yùn)動，在近代中國歷史上，卻有著積極的意義。
資產(chǎn)階級改良派的一些主要代表，如康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等，他們作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人，向西方尋求救國的真理，通過對西方一些先進(jìn)的自然科學(xué)以及資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等思想的傳播，在當(dāng)時(shí)沉悶的思想界起了振聾發(fā)聵的作用。
為了給資產(chǎn)階級改良主義運(yùn)動作理論上的論證，資產(chǎn)階級改良派的主要代表康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等，都十分注意哲學(xué)思想的研究。
他們吸取了一些西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化論和機(jī)械唯物論的思想，對中國封建時(shí)代，主要是宋明理學(xué)的一些唯心主義和形而上學(xué)思想進(jìn)行了批判，從而表現(xiàn)出某些唯物主義和辯證法的因素。
但是，資產(chǎn)階級改良派在哲學(xué)上也如同他們在政治上一樣，十分軟弱。
他們對中國古代的一些傳統(tǒng)的唯心主義理論，并不能徹底地決裂，相反采取妥協(xié)的態(tài)度，力圖把它容納到自己的哲學(xué)體系中來。
同時(shí)，他們對西方資產(chǎn)階級的哲學(xué)思想也還缺乏分析判斷的能力，而是不論唯心或是唯物一起搬來。
因此，他們的哲學(xué)思想都是極其混雜，充滿矛盾的。
分別言之，資產(chǎn)階級改良派的幾位主要代表，在哲學(xué)思想上都有各自不同的一些特點(diǎn)。
如康有為，基本上以古代儒家經(jīng)典中的唯心主義為主體，吸取西方一些自然科學(xué)知識和資產(chǎn)階級的庸俗進(jìn)化論、機(jī)械唯物論思想，作了一些似是而非的解釋或補(bǔ)充。
他的哲學(xué)思想的特點(diǎn)，正如他的學(xué)生梁啟超所說的，是“以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明學(xué)（主要指陸王心學(xué)）為體，以史學(xué)、西學(xué)為用”（《康南海傳》）。
譚嗣同是標(biāo)榜要“沖決”一切“網(wǎng)羅”者，然而他的哲學(xué)思想體系卻又是企圖“網(wǎng)羅”一切者。
他在他的主要哲學(xué)著作《仁學(xué)》一書中，企圖融合中學(xué)與西學(xué)、科學(xué)與宗教、唯心與唯物于一體。
他宣稱：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書；于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書；于中國當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子、王陽明、王船山、黃黎洲之書”。
可是，實(shí)際上譚嗣同此時(shí)是以佛教唯心主義為歸宿者。
他明白地說過：“嘗謂西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟西學(xué)，而佛學(xué)可復(fù)明于世”（《仁學(xué)》）。
至于嚴(yán)復(fù)，他認(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用”（《與外交報(bào)主人論教育書》），主張用西學(xué)改造中學(xué)、代替中學(xué)。
為此，他積極從事譯書工作，介紹了大量的西方進(jìn)化論和機(jī)械唯物論、邏輯學(xué)等思想。
他是資產(chǎn)階級改良派中西方資產(chǎn)階級思想的主要宣傳者。
但由于嚴(yán)復(fù)對西方資產(chǎn)階級的各種哲學(xué)思想基本上是囫圇吞栆的，又加上他沒有完全擺脫中國傳統(tǒng)思想的影響，不時(shí)地把西方資產(chǎn)階級哲學(xué)思想與儒家、佛教、老莊等唯心主義思想加以比附，終于也走了一條主觀唯心主義的道路。
總而言之，盡管這些資產(chǎn)階級改良派的主要代表，在哲學(xué)思想上都有各自不同的某些特點(diǎn)，然而其中卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)：即他們雖然都或多或少地吸取和運(yùn)用了西方近代的自然科學(xué)知識以及資產(chǎn)階級的機(jī)械唯物論思想，但他們都沒有由此而建立起一個(gè)唯物主義的哲學(xué)體系來，相反，他們從西方搬來的一些機(jī)械唯物論思想，最終都被他們的主觀唯心主義體系所窒息。
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字?jǐn)?shù)5000、 拜托大家了
中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。
在那場著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。
從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。
李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動，他會因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。
李大釗堅(jiān)信，“主義”與實(shí)際的社會運(yùn)動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。
在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實(shí)際運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)社會的改造。
因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。
在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運(yùn)動才能達(dá)到目的。
李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。
他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動員了。
我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。
李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。
這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想。
他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。
當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。
他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。
這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。
在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。
他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。
作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。
李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。
他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。
在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。
1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。
從中國的國情出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對中國革命特殊性的初步認(rèn)識，但對實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化具有奠基的意義： 首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合的辯證法，沒有這一原則，也就不會形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實(shí)踐成就。
在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強(qiáng)調(diào)了“階級斗爭”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級競爭”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。
實(shí)際上他是把階級之間的對立與共存視為達(dá)到社會進(jìn)步和改造的重要政治手段。
在一定意義上說，他對“階級競爭”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識使他在革命與改良之間保持了必要的張力。
如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時(shí)，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場相脫離，但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時(shí)，又對社會上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是達(dá)到推翻舊制度這個(gè)大目標(biāo)的某種方法，并非目標(biāo)本身，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會主義。
這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭中的深刻分歧所在。
李大釗認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是。
”李大釗的“根本解決”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時(shí)代智慧的。
他以社會革命論容納了社會進(jìn)化說的不少合理的地方，他并不認(rèn)為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會問題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”的人們的徒勞無功；他的“交互為用，并行不?！钡恼f法，以其豐富而深刻的內(nèi)涵，表述了他對馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運(yùn)用的理解。
正是在這一點(diǎn)上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨(dú)秀在理論上更加深刻和成熟。
其次，李大釗保持了理論上的主動性與創(chuàng)造性，即用自己對中國國情的深刻認(rèn)識去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，保持了理論思維的開放性。
李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個(gè)成分：有對馬克思主義唯物史觀和階級斗爭的把握，有對“互助論”主張的吸收，有對人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。
在中國進(jìn)行社會革命必須以階級斗爭為政治手段，這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級斗爭視為目的。
在這里，他對“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。
我們應(yīng)該看到，在對“階級競爭”的理解上，他與馬克思主義并無沖突，但在人類生存的未來和本質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開來。
他認(rèn)為“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭而生存，不能依戰(zhàn)爭而進(jìn)化。
這是我們確信不移的道理。
依人類最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個(gè)互助生存的世界”。
他的結(jié)論是：以階級競爭為手段改造社會組織，以互助原理為信條改造人類精神，實(shí)行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。
李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對社會組織進(jìn)行改造的重要意義；它包含有對偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。
這是一個(gè)唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實(shí)性來看，它依然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。
我們看到，在李大釗的整個(gè)理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國社會改造的最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題的解決”，同時(shí)也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長期性與艱巨性。
他不僅寄希望于通過“階級競爭”來實(shí)現(xiàn)社會組織的改造，而且也肯定了人類精神進(jìn)步的巨大作用。
中國社會改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認(rèn)識使他保持了策略上的靈活性、理論上的開放性，也使他對知識分子在社會改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定，他強(qiáng)調(diào)指出：“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動的先驅(qū)者”。
正如馬克思所言：社會進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據(jù)中國的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。
他并沒有恩格斯晚年所批評的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中唯一決定性因素的機(jī)械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識問題，但在實(shí)踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。
