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          中國建筑史讀后感3000

          時(shí)間:2018-03-03 13:17

          中外古代建筑全史 讀后感3000字

          本書是一本關(guān)于中國古代建筑歷史的理論著作,簡要而系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋覈糯ㄖ陌l(fā)展和成就,并引證了大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)物記錄。

          我國是一個(gè)地大物博,歷史悠久的文明古國。

          我們的祖先給我們留下了豐富多彩的建筑遺產(chǎn)。

          中國古建筑在世界上形成了獨(dú)特的建筑體系,在世界古代建筑史中占據(jù)著重要的地位。

          本書簡要而系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋覈糯ㄖ陌l(fā)展和成就,引證了大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)物記錄,文字簡要,敘事詳明,資料圖片豐富,附圖質(zhì)量較好,有不少資料是過去未曾發(fā)表的,在目前同類書和資料中是較好的一部,對建筑歷史研究工作和建筑教學(xué)工作都具有參考價(jià)值。

          中外建筑史讀后感2000字

          《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析探討 摘要:本文結(jié)合工程實(shí)例,簡要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的整體構(gòu)思,并依據(jù)相關(guān)規(guī)范,從鋼管混凝土柱梁節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、剪力墻平面外對梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)要點(diǎn)對大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)分析闡述,并對設(shè)計(jì)心得作了總結(jié)。

          關(guān)鍵詞:高層建筑;框架-核心筒結(jié)構(gòu);鋼管混凝土;結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成,占地面積13800 m2,總建筑面積45146m2,屋面結(jié)構(gòu)高度達(dá)131.60m。

          2、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu),雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差,但避免了結(jié)構(gòu)堅(jiān)向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換,滿足了建筑立面效果和使用要求。

          為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問題,下部若干層采用鋼管混凝土組合柱,樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。

          承載力和水平位移計(jì)算時(shí),基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。

          由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿足限值要求,在第30層利用建筑避難層,設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層,結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層是一把利刃劍,雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度,也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變,所以結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層及相鄰層按《高規(guī)》要求進(jìn)行了加強(qiáng)處理。

          2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻,豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通(見圖示1),除結(jié)構(gòu)高度超過適用限值外,其它指標(biāo)通過調(diào)整后均達(dá)到未超限。

          圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)超限、而且首層層高10.0m,超限應(yīng)對措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會信息 查詢西班牙駐華經(jīng)濟(jì)商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國教育創(chuàng)新》中國教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。

          庭院池塘,觀賞魚池水處高效節(jié)能、水力自動化運(yùn)行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國古典園林建造的歷史始于何時(shí),至今尚無明確的定論。

          但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析,園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建,而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動力,才有可能建造供他們游憩享樂的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國古典園林建造的歷史始于何時(shí),至今尚無明確的定論。

          但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析,園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建,而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動力,才有可能建造供他們游憩享樂的園林。

          在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí),即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會,是談不到造園活動的。

          《禮記·札記》:“昔者先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居槽巢。

          未有火化,食草木之實(shí),鳥獸之肉,飲其血,茹其毛;未有麻絲,衣其羽皮”。

          即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期,有了典型的村落,如西安半坡村,鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn),用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶,有些陶器上還刻有類似文字的符號。

          但該時(shí)期的勞動生產(chǎn)率還是十分低下,也只能提供極其微小的多余東西。

          只有當(dāng)社會從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變后,由于生產(chǎn)的增長,交換的擴(kuò)大,奴隸主的財(cái)富不斷增加,從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。

          這時(shí),既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用,又有可供他們驅(qū)使的勞動力,這就為滿足他們要過奢侈享樂生活所需的園林的建造活動提供了條件。

          如在我國古代第一個(gè)奴隸制國家夏朝,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,那時(shí)已有青銅器,有錛、鑿、刀、錐、戈等工具,為營造活動提供了技術(shù)上的條件。

          因此,在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。

          中外建筑史作者: 劉淑婷讀后感 需要3000字左右的讀后感

          樓主蛋碎了

          關(guān)于近代史讀后感3000字

          剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時(shí),我心里充滿了疑惑:這段歷史我們初中學(xué)過兩遍,高中學(xué)過一遍,現(xiàn)在來到了大學(xué),怎么還要學(xué)啊?而且內(nèi)容都是雷同的,都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今,沒什么翻新嘛!雖然嘴上沒說,但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。

          老師好象看出了我們的心思,他說:“別看你們歷史學(xué)過好幾遍,但我現(xiàn)在問你們幾個(gè)問題,你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。

          鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的?辛亥革命是哪年爆發(fā)的?這些問題算是簡單的吧。

          誰能告訴我?”不出所料,聽到這個(gè)問題后,全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀,半天都給不出回答。

          老師的這個(gè)問題讓我意識到,雖然我們學(xué)的次數(shù)不少,但都沒怎么用心。

          就算有些時(shí)候很用心,但等應(yīng)付過考試后,就棄置不管了。

          現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾,跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。

          這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的,也沒有意義。

          所以,從這個(gè)角度上說,學(xué)校安排我們再學(xué)一遍是合理的。

          他要我們記住:落后就要挨打!引申到我們身上就是:不求上進(jìn)就會被淘汰!這次學(xué)習(xí),我暗下決心,一定要好好學(xué)!多了解些中國近現(xiàn)代史,做個(gè)合格的炎黃子孫。

          “落后就要挨打。

          ”在我看來,這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。

          回顧過去,無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華,無一不在印證著:昔日的中國因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。

          雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大,也也逐步得到了世界的認(rèn)可,摘掉了“東亞病夫”的帽子,但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史,在這段時(shí)間里,大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們,中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè),中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。

          這段不堪回首的歷史是以號稱當(dāng)時(shí)的首號資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點(diǎn)的,戰(zhàn)敗后,清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。

          從此,中國開始淪為半殖民地半封建社會。

          此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約,被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅,外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。

          這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。

          后來,英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。

          清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。

          此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。

          一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約,把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵,造成了近代中國的貧窮和落后,加重了人民的負(fù)擔(dān),嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整,因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史,銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

          如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭,我想,中國的現(xiàn)狀可能要好得多。

          大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。

          但是值得肯定的是,中國建國以后的發(fā)展十分迅速,我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。

          就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈,只用了七年的時(shí)間,但美國卻要花去200年。

          雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距,但要考慮到兩國不同的歷史背景。

          其實(shí),中國的歷史,也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

          在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí),偉大的中華民族和不屈的華夏子孫,進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?,有來自社會底層,也有來自清政府?nèi)部,有的是有組織的,有的是群眾自發(fā)的。

          像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn),鼓舞了人民的斗志;廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭,顯示了中國人民的反抗精神;太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動,給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊,社會各階層的團(tuán)結(jié)一致,讓人民看到了希望。

          最后,在第一次世界大戰(zhàn)后,為維護(hù)國家主權(quán),1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動,波及全國,工人階級登上了政治舞臺。

          五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動,促進(jìn)了馬克思主義的傳播,為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

          所以,不必去盲目崇拜美國、日本,我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。

          還記得,小時(shí)侯,我學(xué)會的第一首歌是《社會主義好》,歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié),掀起了社會主義建設(shè)高潮”。

          相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》,這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的,它們的存在是有依據(jù)的。

          提到中國,又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。

          長征的年代已離我們遠(yuǎn)去,但“長征精神”卻代代相傳,就像是保存精神火種一樣。

          長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾,那種不屈不撓,不怕犧牲,勇往直前的永雄氣概,那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神,那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì),都無時(shí)無刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。

          但在無數(shù)的光環(huán)下,還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士,他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡,但“長征精神”在他們身上,同樣是熠熠生輝。

          在這里敘述一個(gè)長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”:這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個(gè)感人故事。

          有一位普通的紅軍叫做謝益先,過草地時(shí),他分到了四斤干糧。

          在行軍過程中,戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人,小謝就瞞著隊(duì)友,把自己的干糧袋給了他們,而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑,最終,因體力不支,就這樣走了。

          直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí),部隊(duì)的同志才明白了事情的原委……看了這個(gè)故事,心中感到無比沉重!謝益先明明知道,在茫茫草地上,哪怕是一小袋糧食,都是救命的“寶貝”,意味著一個(gè)人的生命!但是,就是在這樣的情況下,他還是毅然把自己的糧食給了那位母親;每天,自己在饑餓中煎熬,也不愿連累隊(duì)友;甚至在生命的最后一刻,他還在詢問那母子三人的情況,在得知“他們很好”的回答后,嘴角才帶著微笑,離開了人世……他對人民群眾的深厚情誼,對戰(zhàn)友的深厚情誼,都深深地震撼了我,讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。

          二萬五千里,在中國的土地上走了一圈,也在每一個(gè)中國人的心頭走了一圈。

          我們紅軍歷盡艱難,突破重圍,翻雪山,過草地,渡赤水,還要飛奪瀘定橋。

          從1934年秋開始到1936年10月,這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁,為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。

          長征,對于我們新世紀(jì)的一代,或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。

          我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄,但這段歷史,還是帶給我們無數(shù)的深思。

          種種永垂不朽的“長征精神”,值得我們?nèi)ゴΓW(xué)習(xí)。

          當(dāng)然,在新世紀(jì),在我們學(xué)生中,這些“長征精神”,需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng),在校園中發(fā)揚(yáng),在做人處事中發(fā)揚(yáng),在一點(diǎn)一滴的成長道路上發(fā)揚(yáng),在為祖國的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。

          我們要將這些精神融入到自己的血液中,讓這些瑰寶,成為生命中的一部分,使自己成為一個(gè)合格的接班者。

          歷史,給我的帶來震撼的不僅僅是長征,還有辛亥革命,百萬雄師過長江,五四運(yùn)動等等。

          在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>

          知史可以明得失。

          我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn),這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。

          學(xué)史使人明智,歷史總是驚人的相似的。

          以史為鏡,可知興替矣

          中國傳統(tǒng)建筑文化讀后感

          我經(jīng)常思考一個(gè)問題:我們中國人從天然資質(zhì)講,不亞于世界上的任何民族,因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化,成為世界四大文明古國之一。

          但是差不多從明代中期起的這五六百年來,我們卻落后了

          而恰恰從這一時(shí)期起,世界上另一個(gè)文明古國所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起,走到我們前頭去了。

          這是什么原因

          我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān),跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。

          下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例,講點(diǎn)個(gè)人看法。

          世界上的建筑(這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑),從形式上劃分,基本上有兩類:一類主要用石頭建造的,叫“石構(gòu)建筑”,流行于世界絕大多數(shù)地區(qū);一類主要用木頭建造的,叫“木構(gòu)建筑”,流行范圍很小,主要以中國為主的東亞地區(qū)。

          兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源,各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。

          就藝術(shù)而言,各有不同的價(jià)值觀和審美取向,很難分出高低。

          這篇感想,僅從反思的角度,著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。

          縱向承襲的慣性思維 中國人總習(xí)慣于“摸前有”,而西方人則善于“探未知”。

          兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果:一個(gè)不斷重復(fù)前人,不思突破;一個(gè)則不斷推陳出新,向前跨越。

          我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。

          在這漫長的過程中,從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展,沒有發(fā)生過質(zhì)的變化,可謂“兩千年一貫制”。

          而歐洲人的石構(gòu)建筑,僅自古希臘羅馬時(shí)期開始,其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上:古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是:我們習(xí)慣于承襲思維,總愛向前人看齊;以前人的水平為坐標(biāo),以前人的成就為榮耀。

          而歐洲人就不是這樣,他們不管前人有多大成就,也不高山仰止,而設(shè)法超越他們,努力向前探索。

          正如魯迅當(dāng)年所概括的:我們中國人總習(xí)慣于“摸前有”,而西方人則善于“探未知”。

          兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果:一個(gè)不斷重復(fù)前人,不思突破;一個(gè)則不斷推陳出新,向前跨越。

          縱向承襲思維近年來的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在,到處熱衷于搞仿古建筑,其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。

          說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”,殊不知,美是不可重復(fù)的

          若是可以重復(fù),則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。

          何況圓明園是極為重要的國恥紀(jì)念地,是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場”,重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。

          建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體,它的生命在于不斷創(chuàng)新,因?yàn)槿说膶徝酪庾R是不斷變遷的,而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。

          從19世紀(jì)下半葉起,從世界范圍看,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生,建筑開始了一場嶄新的革命。

          中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物,也已走完了它的歷史進(jìn)程,面臨著蛻變。

          然而,中國歷史的發(fā)展,整個(gè)兒講就慢了西方一大拍,即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。

          西方思潮作為強(qiáng)勢文化迅猛地涌入我國。

          這意味著,客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎,我們一邊招架,一邊接受;來不及細(xì)嚼,難免囫圇吞棗,就是說:簡單仿效。

          這在開始階段是不可避免的,對于異域的人類文明成果,先要“拿來”,而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。

          但如果一味“拿來”,或“拿”的時(shí)間過長,這就值得注意了。

          吸收別人的長處,畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。

          學(xué)別人,如果只學(xué)其表面,即形式和風(fēng)格,而不學(xué)其本質(zhì),即創(chuàng)造精神,那就是舍本逐末了。

          整個(gè)20世紀(jì)我們在總體上就未能跳出西方建筑的窠臼,既沒有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西,也沒有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。

          結(jié)果,到世紀(jì)末一看,缺少自己的東西,沒有進(jìn)行必要的反思,馬上又求助于老祖宗,把前人留下的那些遺產(chǎn),即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式,到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。

          應(yīng)該說,作為民族遺產(chǎn),適當(dāng)?shù)?、扎扎?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無可厚非的,但鋪天蓋地的搞,甚至借“弘揚(yáng)”之名,“一窩蜂”地大貼“古建符號”,就有違歷史規(guī)律了。

          求中外建筑簡史讀后感

          對中外建筑史的感想  在歷史的長河中建筑物能夠經(jīng)得起歲月的風(fēng)霜而屹立在那千年不動搖.在建筑史上,凝結(jié)著那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化特征,凝結(jié)著設(shè)計(jì)者和建設(shè)者的才華。

          中外建筑史,就像在品讀一部壯闊的史詩,揭開人類文明進(jìn)步的面紗。

            中國和外國的 建筑史,各有各的精彩絕倫。

            外國的建筑,從古代美索不達(dá)米亞地區(qū)的神廟、古埃及的金字塔開始,這個(gè)輝煌的開端,建筑物體量巨大、設(shè)計(jì)精妙、工程浩大,充分體現(xiàn)了數(shù)千年前先行者們的智慧。

          古希臘的建筑物堪稱輝煌燦爛。

          例如在古希臘中被稱為“迷宮”的克諾索斯王宮,  不僅建筑技術(shù)精湛,而且內(nèi)部裝飾極為復(fù)雜,其壁畫經(jīng)久如初,整個(gè)王宮建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn),玲瓏多變。

          又例如邁錫尼城堡,亦是一個(gè)里程碑。

          整個(gè)城堡風(fēng)格威嚴(yán)而粗獷,散發(fā)著一種古樸、凝重之感。

            古羅馬建筑則以高大雄偉、氣勢磅礴著稱。

          古羅馬大角斗場與萬神廟就是其典型代表。

          氣勢雄偉,讓今人嘆為觀止。

          (圖: 和 。

          )神廟,皇宮,劇場,決斗場,浴場,廣場等各式建筑,無一不顯示了古羅馬的強(qiáng)大和奢華。

            中世紀(jì)的建筑又顯示了建筑史的另一種風(fēng)姿。

          哥特式建筑,其代表如米蘭大教堂, 。

          拜占庭教堂, 。

          又例如神索菲亞大教堂,代表著東羅馬帝國建筑藝術(shù)的高峰,既有羅馬建筑的特色,又有東方藝術(shù)的韻味,既有教堂的結(jié)構(gòu),又有伊斯蘭教的風(fēng)格,是兩大宗教藝術(shù)完美和諧藝術(shù)的藝術(shù)精品。

          文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。

          十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利,后傳播到歐洲其它地區(qū),形成帶了有各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。

          意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。

          包括巴洛克建筑和古典主義建筑.起源于意大利佛羅倫薩。

          在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ);在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格,提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式,特別是古典柱式比例,半圓形拱券,以穹隆為中心的建筑形體等。

          例如,意大利佛羅倫薩美第奇府邸 , 維琴察圓廳別墅 ,和法國楓丹白露宮 等。

            外國的建筑逸彩繽紛,中國的也不例外。

            中國建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng),歷史悠久,散布區(qū)域遼闊。

          古代的經(jīng)典建筑主要有城市、宮殿、壇廟、陵墓、宗教建筑、住宅與聚落、園林等。

          從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在,已有六、七千年的歷史。

          上下五千年或中國通史讀后感 3000字

          ———讀《中華上下五千年》有感宇宙茫茫無邊,在過去的歲月中,我們的世界,經(jīng)歷了多少風(fēng)雨的洗禮,經(jīng)過了多少的滄桑。

          在我們所站立的土地,我們的生命對于它來說,只是微乎其微。

          我們匆匆而過,只是它的一個(gè)過客。

          但是,就算是匆匆,在人類的智慧下,它仍然被記載。

          在千百年的磨礪后,這些記載下的過去,就成了我們所見的歷史。

          歷史猶如一條奔騰不息的長河,它溝通了過去與未來。

          作為一個(gè)中國子民,為了追尋我們國家悠久漫長的文明歷程,審視千百年來的坎坷和輝煌,感受國家的發(fā)展與前進(jìn),我捧起了《中華上下五千年》,去探尋歷史中的奧秘。

          中華民族上百萬年的歷史,特別是被稱之為有文字記錄的五千年文明史,其歷史文獻(xiàn)資料浩如煙海,實(shí)物依循猶如銀河繁星,不可勝計(jì)。

          自彩陶文符號、甲骨文記事,到司馬遷的《史記》、諸家史書以及各種史存、史稿、通志、通鑒、通典、圖書集成等等。

          它們都是中華民族悠久歷史的文化瑰寶。

          還有大量不可移動的古建筑、石窟寺、古遺址、古墓葬、摩崖造像、石刻以及博物館、圖書館、文史館、研究所、文物保管所、文物經(jīng)營單位和民間收藏中所保存的各類文物藏品,充分印證了中華文明悠久的歷史。

          這樣一部規(guī)?;趾甑臍v史巨書,值得我們這些炎黃子孫孜孜地去探求、學(xué)習(xí)。

          繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),是我們義不容辭的責(zé)任.普及歷史知識,讓人們了解祖國悠久的歷史文化,進(jìn)行愛國主意教育,實(shí)在是一件至關(guān)重要的事情。

          《上下五千年》讓歷史在我的眼前重現(xiàn)。

          我從中看見了一幕又一幕激動人心的場面,看見了中國過去燦爛而偉大的文化,看見了古代那些可歌可泣的英雄人物。

          這些歷史的見證,都讓我感覺到,我們的祖國是擁有著深厚的文化底蘊(yùn),并傳承著一種雄健的精神。

          它是令我所自豪并敬佩的。

          中華文明源遠(yuǎn)流長,一脈相承,從茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代,到封建文明極度繁榮的明清時(shí)代,在上下五千年的歷史進(jìn)程中,中華名族創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌與成就,也經(jīng)歷了無數(shù)的苦難與挫折,數(shù)不清的英雄豪杰、文人志士在歷史的長路上留下了自己的足跡……這書中,我讀到了不少令人贊嘆的小故事。

          其中最我記憶猶新的是《越王勾踐臥薪嘗膽》。

          《越王勾踐臥薪嘗膽》說的是:春秋時(shí)期,吳國和越國發(fā)生了戰(zhàn)爭。

          越國被吳國打敗,越國勾踐被夫差俘虜。

          后來,吳王夫差釋放了勾踐,讓他回到了越國國都會稽。

          勾踐在坐臥的地方吊了一個(gè)苦膽,夜里躺在柴草上,面對苦膽。

          每天吃飯時(shí)都嘗一口苦膽。

          總捫心自責(zé):你忘了會稽大敗之辱嗎

          就這樣勾踐跟同甘共苦共同命運(yùn),經(jīng)過十年發(fā)展生產(chǎn),積聚力量,又經(jīng)過十年練兵,終于在公元前473年打敗夫差,滅掉了吳國。

          從中,我們可以體會到:越王給吳王當(dāng)了三年奴仆,受盡了屈辱,在極其困難的情況下,他始終沒有放棄心中的信念——重振越國,找回失去的尊嚴(yán)。

          他在被放回越國后,安撫百姓,操練軍隊(duì),吃飯前品嘗苦膽,晚上就睡在柴草上,時(shí)刻提醒自己不要忘記曾經(jīng)的屈辱和復(fù)興越國的雄心。

          他身為一個(gè)高高在上的君王,能夠這樣做,真是難能可貴。

          經(jīng)過自己的頑強(qiáng)毅力,勾踐終于打敗吳國。

          勾踐這種堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)持不懈、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

          歷史是一個(gè)國家成長的見證,通過《上下五千年》,我們更加了解了自己的祖國,知道了國家的過去。

          作為我們,更加明白要愛自己的國家,為國家而奉獻(xiàn)。

          所謂“以史為鑒”、“為故而知新”等名言之中的見解尤為深刻。

          一個(gè)人如果不了解歷史,他不是愚昧、狂妄就是卑微、懦弱;一個(gè)國家或民族失去了歷史,也就失去了存在的意義。

          歷史之重要不可言喻。

          中國通史 讀后感 2500字

          版本一:讀有感  中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承,強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰,必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),并造就了每一個(gè)中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。

          歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替,以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律,以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角,從歷史中汲取智慧營養(yǎng),是每一個(gè)中國人所必須正視的課題,學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

            然而關(guān)于中國歷史的書籍浩如煙海,如、、及各類野史可謂多如牛毛。

          但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙,對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。

          而則突破了古典模式,以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。

          敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國家,由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會民眾,由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、美術(shù),大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。

          章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式,有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢,較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

            懂得中國的歷史,才能使我們無愧為中國人,才能對我的民族、我們的國家有信心,才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感,但是正如先前所說,中國的歷史書籍多如牛毛,又多以古文為主,對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。

          以白話文的形式對中國歷史進(jìn)行闡述,對我們來說無疑是送來了一場及時(shí)雨,滋潤我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。

            中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默,也有過輝煌;當(dāng)然,也有過上百年的屈辱,沉默使我們奮進(jìn),輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。

            在我們古中國,有著無數(shù)的英雄。

            說到秦始皇,無人不說他是一個(gè)暴君,但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢

          是他,統(tǒng)一了我們中國,是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城,是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑,也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。

            這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里,是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果,都認(rèn)為他是暴君,而在我們21世紀(jì)人的眼里,則是一個(gè)偉大的英雄。

            遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來,他們的事跡都記在了人們的心里。

          雖然他們可能當(dāng)初并未意識到。

            《中國通史》浩如煙海,可就一點(diǎn),如智慧來自實(shí)際,英雄從平凡起步等入手,對于我們來說可能更能做好。

          當(dāng)然,作為嘗試未嘗不可。

            我們不是搞歷史的,不許對中國的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解,然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知,《中國通史》對中國歷史進(jìn)行一簡要描述,對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的,就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。

          版本二:自從階級的產(chǎn)生與建立以來,人類就步入了政權(quán)的建立和破壞之中。

          羅貫中曾言:天下合久必分,分久必合。

          ---------題記 我個(gè)人認(rèn)為,封建社會的兩大輝煌成就是:中央集權(quán)制度和科舉制度。

          中央集權(quán)制度是全國的政治軍事外交經(jīng)濟(jì)都依據(jù)中央的意識,即封建社會皇帝的大權(quán)獨(dú)攬,掌握大臣百姓的生死大權(quán),維持其封建專制統(tǒng)治地位。

          在其建立之前的周朝,天下處于“士,大夫,諸侯,天子”的統(tǒng)治利益鏈,故后來儒家提出“修身,養(yǎng)性,齊家,治國,平天下”的人生之道。

          孔子也提出“大同”思想,游說列國,建議魯國等國君恢復(fù)周朝的安邦之道,孟子提出“得道者多助,失道者寡助”“民為貴,君為輕,社稷次之”的治理理念。

          中央集權(quán)制度建立以后,使分封的諸侯邦國的意識形態(tài)和文化祭祀禮儀,都能夠統(tǒng)一到中央,也為后來的秦王嬴政統(tǒng)一整個(gè)中華民族奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

          科舉制度的創(chuàng)立,為讀書人打開了一扇實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)和奉獻(xiàn)國家的大門,從一定程度上,打消了國人造反的念頭,并且從表面上,為每個(gè)百姓實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值提供了公平正義透明的平臺。

          維持中華民族2000多年的這兩大制度,仍然在發(fā)揮這它的巨大作用,形成了國人“萬般皆下品,惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建觀念。

          遠(yuǎn)古時(shí)代,是華夏文明的傳說歲月。

          歷史上出現(xiàn)了很多的領(lǐng)袖能臣。

          伏羲,華夏文明的始祖,初演,把原始社會華夏兒女對于龍的崇拜和未知世界的迷惑,用八卦的樣式,推演自然和人生的相命,以至于后世我國很流行巫蠱之術(shù)(把一個(gè)人的生辰八字寫在此人的木偶上,然后用針刺等等,此人就會遇到災(zāi)難疾病而死),特別是漢武帝時(shí)期,宮廷爭寵,很多妃子皇子被卷其中而死。

          典型的例子就是中,王道婆用巫蠱之術(shù)陷害賈寶玉和王熙鳳,幸虧有通靈寶玉護(hù)體。

          祭祀禮儀,巫蠱之術(shù),最終演變成為儒家。

          黃帝,作為中華民族的象征,授民狩獵耕作制作簡易的生活必須工具。

          維護(hù)著整個(gè)華夏文明的文化脈絡(luò),現(xiàn)代人也每年都會去黃帝陵去祭拜黃帝。

          堯舜禹時(shí)期,隨著原始居民對農(nóng)業(yè)的重視,黃河的絕提,對大量農(nóng)田的淹沒,歷史推出了這三位偉人。

          但是,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具,貧富差距的擴(kuò)大,生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化,人類自私的本性就暴露出來了。

          正所謂“人不為己,天誅地滅”。

          度過了漫長的遠(yuǎn)古原始社會,人類前進(jìn)的步伐,邁向了奴隸社會。

          隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究,夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個(gè)王朝。

          奴隸,作為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)工具,在一定程度上促使了勞動密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,推動了歷史的進(jìn)步夏歷,天文,地理,數(shù)學(xué)等,為后來中華文化的發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

          商朝,殷商文化基因,司母大方鼎等青銅器的制作工藝,讓后人敬畏。

          正如今天的商人。

          周朝,有很多的值得回味的人和事。

          文王拘而演周易。

          文王的溫文爾雅,民請纓之心,萬世流芳。

          周公旦,肱股之臣。

          還有周厲王時(shí)期的國人暴動,周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。

          春秋戰(zhàn)國,是一個(gè)中華文明多產(chǎn)的歷史時(shí)期。

          春秋筆法,百家爭鳴;戰(zhàn)國七雄,逐入中原。

          以老子莊子為代表的道家,提倡“無為而治”歸隱山林,不問世事。

          他們的等,就是這種消極入世,積極出世的反應(yīng)。

          他們的文章充滿了對立辯證的思想。

          如“道可道,不可道;名可名,不可名”。

          而與老子其同時(shí)代的孔子,面對天下倫理道德的淪喪,禮崩樂奎,游說列國,闡述治國安邦之道,提出“仁義禮智信”,勸告君王實(shí)行他的仁政思想,一部,令萬世敬仰。

          孔子學(xué)生3000,72賢士。

          戰(zhàn)國時(shí)期,爾虞我詐,生靈涂炭。

          秦穆公,齊桓公等粉墨登場,管仲,商鞅,范蠡等文臣中流砥柱。

          秦朝經(jīng)過幾代國君的嘔心瀝血,終于在公元前221年,秦始皇橫掃六國而稱帝,從此,中國社會步入了漫長的封建專制社會,皇帝為九五之尊,天下大權(quán)獨(dú)攬,享有三宮六院,3000佳麗身居宮闈,皇帝本人就是天下最大的地主。

          始皇帝在統(tǒng)一六國,免除了百姓的連年戰(zhàn)爭之苦上,建立中央集權(quán)制度,維護(hù)整個(gè)華夏文明的一統(tǒng),功不可沒。

          但是,他焚書坑儒,大興土木(修長城,建陵寢)迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。

          陳勝吳廣起義,算是“官逼民反”的最原始的案例了。

          項(xiàng)羽的剛愎自用,劉邦的老謀深算,楚漢之爭,最終以劉邦建立漢朝而告終。

          漢武帝時(shí)期,國力強(qiáng)盛,對匈汝作戰(zhàn),告別先祖的和親妥協(xié)政策。

          自古以來,中原就和匈汝,鮮卑,女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事,但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。

          司馬遷,記錄了黃帝---漢武帝之一漫長之史,史家之絕唱,為中華文明的傳承至關(guān)重要。

          東漢末年分三國,以魏蜀吳為代表的三國寒士階級,最終被司馬家族建立的晉所取代,政治混亂,民不聊生,浪花淘盡英雄。

          魏晉南北朝,更是一個(gè)以竹林七賢為奠基的時(shí)代,他們崇尚玄學(xué),沉迷酒藥用于排解內(nèi)心的掙扎和痛苦。

          嵇康的(金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲),王粲登樓,劉伶醉酒等,他們內(nèi)心渴望被社會所用,但黑暗的統(tǒng)治階級,卻不能接受。

          隋朝,在宇文化及等人的推動下,登上了歷史的舞臺,但是,一個(gè)搜刮民脂民膏,荒淫無度的皇帝和他所代表的王朝,注定是短暫的。

          雖然隋煬帝楊堅(jiān)力主下修建的京杭大運(yùn)河,促使了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流,,但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓(xùn)。

          胡人唐朝步入了歷史的門檻,農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞,給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機(jī)。

          唐朝詩歌,踧踖,陶瓷遠(yuǎn)播海外。

          通波斯,日本,冊封國高麗等互通音信往來。

          唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%,唐朝婦女更是以胖為美,女權(quán)運(yùn)動也很先進(jìn)。

          但盛極必衰,沒落的封建貴族階級,并沒有順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展。

          五代十國,南北割據(jù),作為歷史的一個(gè)過渡時(shí)期,在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下,趙匡胤陳橋兵變,以和平方式,贏得大宋江山,杯酒釋兵權(quán),直到南宋的靖康之變,岳飛慘死風(fēng)波亭,大宋茍延殘喘,水滸英雄,也在施耐庵筆下,化為歷史的陰影。

          蒙古鐵騎,從遙遠(yuǎn)的草原揮師而下,擴(kuò)疆開遍。

          歷史總是在重復(fù)著天下合久必分,分久必合的歷史規(guī)律。

          大明王朝在史學(xué)上的成而下,擴(kuò)疆開遍。

          歷史總是在重復(fù)著天下合久必分,分久必合的歷史規(guī)律。

          大明王朝在史學(xué)上的成就是朱棣動土興建紫禁城,并慢慢的,中國的政治中心移師今天的北京。

          還有就是派遣鄭和七下西洋,開啟了我國和南洋各國交流的先河。

          努爾哈赤,皇太極,多爾袞,順治,康雍乾盛世,直到道光光緒帝的1840年,中國邁開現(xiàn)代史的步伐。

          弱肉強(qiáng)食的競爭社會,《進(jìn)化論》的學(xué)說的創(chuàng)立,告誡國人必須面對全球化的挑戰(zhàn)。

          《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》,一個(gè)個(gè)華夏民族的屈辱史,世界是平的,并沒有什么“天朝上國”之夢,我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來。

          孔子云:有朋至遠(yuǎn)方來,不亦樂乎

          《經(jīng)濟(jì)大變革 中國怎么辦》 讀后感

          讀后感:初看這本書,僅僅將其作為消遣,未必要全部看完。

          然于后發(fā)覺此書多有牽扯財(cái)政知識,則上升至必讀之行列。

          所謂:一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。

          我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史,其他知識則可謂意外收獲了。

          大歷史者,如作者所言,乃宏觀歷史,用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明,雖顯得簡陋而無所適從,但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。

          作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來,則又提供了另一番視角。

          總體上,我在閱讀此書時(shí)有三大收獲,現(xiàn)簡述如下:第一, 對歷史的整體認(rèn)識有所提升。

          一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史,以為皇帝君王者,,無所不從。

          然則在此書中,作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是,,是在一種道德的指引下運(yùn)行。

          帝王要有所作為,也必須依著道德軌跡,或者成為道德之代言人,否則便不能收到萬民的支持。

          作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”,此比喻雖生硬而令人費(fèi)解,卻還是充滿想象力的。

          歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果,要維持整個(gè)國家之穩(wěn)定,上下必須達(dá)到一種平衡,而這種平衡的引子,在古代正是道德。

          作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者,正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”,其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。

          凡古代之昌盛時(shí)期,必有解決土地問題之暫時(shí)良策,并有與之相適應(yīng)的上層建筑。

          待到每個(gè)朝代后期,由于小自耕農(nóng)的衰落,農(nóng)業(yè)凋敝,國家自然混亂了。

          第二, 對一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識。

          在對人方面,比如,我從書中知道,是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的,而則是在運(yùn)動失敗前服毒自殺(對這點(diǎn)我尚且有所懷疑);趙瑣以及明朝最后一任皇帝,都有一番雄心壯志,專于政事,卻無力回天。

          在對事方面,我知道的新政,使中國在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國事。

          其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。

          元朝兩次征日,未能取勝的原因,乃是“神風(fēng)”幫助,看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。

          在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn),之前在歷史教科書中卻只字未提。

          “文化大革命”雖說是十年離亂,卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會。

          第三, 財(cái)政對于中國古時(shí)朝代的興衰有重要影響。

          黃仁宇先生在書中對于每個(gè)朝代,都會專門分析其財(cái)稅制度。

          若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況,則國家能夠得到充足的財(cái)源;而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系,則滅亡不遠(yuǎn)矣。

          歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn),黃老也曾提出民國時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人,他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。

          兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財(cái)稅制度的改革。

          但這些改革之所以要么未能實(shí)行,要么未能取得實(shí)際效果,正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際,要么由于改革主持者失勢,其所倡導(dǎo)的政策,也被反對派否定。

          小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。

          結(jié)果國家稅收不能按時(shí)按量征收,君主只好提高稅率,或者變換著方式增加附加稅。

          軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉,則軍隊(duì)素質(zhì)下降,遇到各種天災(zāi)人禍,國家也無足夠能力應(yīng)付。

          真是成也財(cái)政,敗也財(cái)政。

          這甚至讓我有些懷疑,是否中國古之朝代更替,無非是“財(cái)政周期”

          如此看來,財(cái)政之于一個(gè)國家的重要性,不言而喻了。

          那么由此及彼,現(xiàn)今中國財(cái)政制度的設(shè)置,對于國家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。

          然目前國家財(cái)稅制度所受之詬病,已經(jīng)愈加明顯。

          學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。

          書中有一段話是這樣說的:除非下層有法制上的保護(hù),上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。

          因?yàn)槿珖?cái)政并無實(shí)際上之結(jié)構(gòu),各級人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。

          目前我國對于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展,但對于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。

          如此,要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”,尚有一段距離吧。

          比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象,而要想實(shí)現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種,實(shí)在任重道遠(yuǎn)。

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