中國傳統(tǒng)建筑文化讀后感
我經(jīng)常思考一個問題：我們中國人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了
而恰恰從這一時期起，世界上另一個文明古國所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點個人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇感想，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個不斷重復(fù)前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個不斷重復(fù)前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。
說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國恥紀(jì)念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因為人的審美意識是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。
中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變。
然而，中國歷史的發(fā)展，整個兒講就慢了西方一大拍，即少了一個工業(yè)時代。
西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。
這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。
這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。
吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個20世紀(jì)我們在總體上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個性的東西，也沒有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒有進行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。
中國建筑的特征讀后感
《中國建筑藝術(shù)》讀后感]《中國建筑藝術(shù)》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。
建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為\\\\凝固的音樂\\\\、\\\\立體的畫\\\\、\\\\無形的詩\\\\。
而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時間進程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是\\\\山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術(shù)這個龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進行簡單的比較: 首先，宗教力量的強弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。
因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。
它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。
由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。
尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。
皇帝是最高統(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達到統(tǒng)治目的的手段。
\\\\神\\\\在中國只不過是烘托皇權(quán)的一個工具而已。
雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。
在我國長達幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。
西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是\\\\石頭的史書\\\\，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為\\\\木頭的詩篇\\\\。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。
而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。
正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:\\\\人之不能無屋，猶體之不能無衣。
\\\\木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。
西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴張的性格。
而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。
這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴(yán)格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。
它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。
這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:\\\\宗，尊祖，廟也，讀后感《《中國建筑藝術(shù)》讀后感》。
\\\\證明了這一點。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達一種時間進程的流動美。
中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的亭臺樓閣的不斷進程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。
比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。
而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。
像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。
其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。
第四，外部造型不同。
我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。
如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。
而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心
寫了中國建筑方面和航海方面的讀后感
《中國建筑藝術(shù)》讀后感]《中國建筑藝術(shù)》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。
建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為\\\\凝固的音樂\\\\、\\\\立體的畫\\\\、
梁思成 為什么研究中國建筑讀后感
讀后感之《梁思成談建筑》篇 作為一名土木工程專業(yè)的學(xué)生，首先要對所選專業(yè)即建筑要有濃厚的興趣，其次還要知道對新中國建設(shè)起巨大作用的一代建筑宗師——梁思成。
所以，在圖書館尋找書籍的時候，看到這本書，讀完這本書后，我有了很深刻的感受。
下面，我就兩個方面來談?wù)勎业母惺堋?/p>
首先從梁思成先生對中國建筑史分析中來分享一下我的一些感受。
建筑，在中國古代就漸漸形成了一種形式，但是中國古人卻從未把建筑當(dāng)成一種藝術(shù)，而西方則不同，西方人一直視建筑當(dāng)成藝術(shù)之母。
在古老的中國，建筑主要是以木制建筑為主，然而存留下來的木制建筑卻了了無幾，非常出名的中國古代木質(zhì)建筑代表為“山西省應(yīng)縣木塔”，這座木塔可謂是歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒。
梁思成先生在提到該木塔時，尤其提到了中國木質(zhì)建筑特有的一個結(jié)構(gòu)——斗拱。
通過查詢資料得知，斗拱本是結(jié)構(gòu)中有功能作用的部件，它承托了木梁又使屋檐伸出得遠(yuǎn)一些。
它作為中國古代木建筑特有的結(jié)構(gòu)，一直隨著中國古代建筑的發(fā)展而不斷發(fā)展著。
它的歷史可追溯到秦漢時期，至今為止的木建筑還有當(dāng)年的原型。
梁思成先生認(rèn)為：若是想系統(tǒng)的了解中國建筑，就要好好的研究中國的建筑史。
中國的建筑不僅僅反映了中國古代技術(shù)的高超，而且也反映了中國古代封建的思想，尤其是古代帝王家的建筑，那種帝王的氣派與恢宏更加顯露無疑。
中國建筑是一種延續(xù)了兩千余年的工程技術(shù)，它本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。
除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復(fù)興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認(rèn)真整理及保護時，我們便不能忽略對中國建筑的研究。
其次，我再談?wù)劻核汲上壬鷮ξ覀冞@些從事土建行業(yè)人的一些建議的感受。
對于我們土木工程專業(yè)的學(xué)生來說，又“土”又“木”好像已經(jīng)成為了我們的代名詞。
但我認(rèn)為，對于我們專業(yè)的學(xué)生來說，我們要做到“博”而“精”，我所說的“博”并不是漫無邊際的無所不知，無所不曉。
我們可以從兩個要求的角度去培養(yǎng)自己。
一個方面是以自己的專業(yè)為中心的，建立“外圍基礎(chǔ)”的知識。
另一個方面是為了個人的文化修養(yǎng)的要求，可以對于文學(xué)、藝術(shù)的各方面進行一些業(yè)余的學(xué)習(xí)，以此豐富自己的知識，陶冶性靈。
而對于“精”，就是“?！保@里的“?！辈淮磴@牛角尖。
我們要對于自己所學(xué)的專業(yè)知識靈活運用，并不是死記硬背，并且作為工科類專業(yè)，我們還要在理論的基礎(chǔ)上加以實踐，從書本中走出去，最后以實踐經(jīng)驗為本再回歸于課本中來，以豐富自身的能力。
梁思成先生對建筑認(rèn)識的獨特眼光以及對我們年輕人的教導(dǎo)使我受益匪淺，感受極深。
中外建筑史讀后感2000字
《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計分析探討 摘要：本文結(jié)合工程實例，簡要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的整體構(gòu)思，并依據(jù)相關(guān)規(guī)范，從鋼管混凝土柱梁節(jié)點設(shè)計、剪力墻平面外對梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計等設(shè)計要點對大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計進行了詳細(xì)分析闡述，并對設(shè)計心得作了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：高層建筑；框架-核心筒結(jié)構(gòu)；鋼管混凝土；結(jié)構(gòu)設(shè)計1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成，占地面積13800 m2，總建筑面積45146m2，屋面結(jié)構(gòu)高度達131.60m。
2、結(jié)構(gòu)設(shè)計總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu)，雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差，但避免了結(jié)構(gòu)堅向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換，滿足了建筑立面效果和使用要求。
為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問題，下部若干層采用鋼管混凝土組合柱，樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。
承載力和水平位移計算時，基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。
由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿足限值要求，在第30層利用建筑避難層，設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強層，結(jié)構(gòu)加強層是一把利刃劍，雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度，也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變，所以結(jié)構(gòu)加強層及相鄰層按《高規(guī)》要求進行了加強處理。
2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻，豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通（見圖示1），除結(jié)構(gòu)高度超過適用限值外，其它指標(biāo)通過調(diào)整后均達到未超限。
圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計超限、而且首層層高10.0m，超限應(yīng)對措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會信息 查詢西班牙駐華經(jīng)濟商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國教育創(chuàng)新》中國教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。
庭院池塘，觀賞魚池水處高效節(jié)能、水力自動化運行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國古典園林建造的歷史始于何時，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財富和勞動力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國古典園林建造的歷史始于何時，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財富和勞動力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林。
在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會，是談不到造園活動的。
《禮記·札記》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”。
即便是到了久、新石器時代的繁榮時期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器上還刻有類似文字的符號。
但該時期的勞動生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。
只有當(dāng)社會從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長，交換的擴大，奴隸主的財富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。
這時，既有奴隸經(jīng)濟基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動力，這就為滿足他們要過奢侈享樂生活所需的園林的建造活動提供了條件。
如在我國古代第一個奴隸制國家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營造活動提供了技術(shù)上的條件。
因此，在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。
中國古代建筑藝術(shù)觀后感200字
在半個世紀(jì)之前這部書時候，就動用了當(dāng)時所有的古代文化研究最頂尖級的專家。
那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，王力、丁聲樹、朱文叔、洪誠、殷孟倫、陸宗達、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個全都是今天學(xué)人難望其項背的大師。
這本書出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。
全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。
本書曾在港臺地區(qū)出版并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。
中國古建筑之匠心獨運觀后感
中國古建筑之匠心獨運觀后感建筑是凝固的音樂，是無聲的歷史思想，是人類文明的重要載體。
一座有代表性的建筑往往集中了當(dāng)時文化、藝術(shù)的精華。
在某種意義上說古代建筑是古代一定社會歷史的縮影，是古老的珍貴的旅游資源。
中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。
不同地域和民族的建筑藝術(shù)風(fēng)格各有特色。
通過課堂學(xué)習(xí)方擁的《中國傳統(tǒng)建筑十五講》，我了解了我國傳統(tǒng)建筑的類型、特征與思想體現(xiàn)。
一、 傳統(tǒng)建筑類型我國傳統(tǒng)建筑類型多種多樣，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。
其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。
我國古代中國由于經(jīng)歷了漫長的封建社會，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營建各種宮室殿堂。
秦始皇統(tǒng)一中國后興建的阿房宮，就已達到驚人的規(guī)模。
西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達8900米。
隨著時間的流逝，大多數(shù)奢華的宮殿多隨著歲月而去，如今保存下來的宮殿實為珍稀。
說到宮殿，人們最先想到的是故宮，因為它是當(dāng)今保存下來的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑。
整個故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。
故宮中有乾清門，外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。
內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。
而整個故宮的設(shè)計思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級制度。
故宮宏偉壯麗，是我國古代勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶。
我國現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)目甚多，多集中在江南一代，前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評語。
蘇州地理環(huán)境極佳，文化氛圍濃厚，山明水秀，物質(zhì)豐裕，為園林的塑造創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。
園林內(nèi)多以假山，花草樹木，亭廊樓閣，水池和漏窗為主要景物，是集繪畫、雕刻、山池和園藝于一身的綜合體。
我國古代能將天地山水與人心才情兼收并蓄、融于一體的非園林莫屬，所以我國古代園林體現(xiàn)了天人合一的思想。
中國古典園林的園景上主要是模仿自然，首先，即用人工的力量來建造自然的景色，達到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。
二、 傳統(tǒng)建筑特征1、守成中國古代傳統(tǒng)建筑和古代文化差不多是同步發(fā)展的，有著極久的歷史，極穩(wěn)定的系統(tǒng)。
而西方建筑變幻不斷，風(fēng)格各異，與中國建筑風(fēng)格成鮮明的對比。
“祖宗之法不可變”，是中國古人行為的準(zhǔn)則。
尊重祖宗，恪守祖制的思想。
所以后人對先人的建筑不會去做多的改動，所以從古代到現(xiàn)代，臺基，柱子造型依然如故，即使到了現(xiàn)在很多建筑也沒有用石代木，這體現(xiàn)出人們對木材的深情以及對傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
2、協(xié)調(diào) 我國古代傳統(tǒng)建筑由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來主張順應(yīng)自然，與自然和諧相處。
中國傳統(tǒng)建筑既重自然的山林風(fēng)水，也重人工的山林風(fēng)水，讓人工的與自然的諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國傳統(tǒng)建筑的第二個特點，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合。
可見，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得以發(fā)揚、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實現(xiàn)大自然的回歸。
3、生氣從古代保存下來的來看其建筑多四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。
若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。
情越濃，藝術(shù)性越強。
中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。
而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。
三、傳統(tǒng)建筑思想體現(xiàn)1、禮制思想在中國，禮制觀念已有兩千多年的歷史，在人們的心中根深蒂固，其核心內(nèi)容就是肯定社會等級階層、尊卑、長幼有序的理念。
其在建筑上的表現(xiàn)為：以建筑形式來區(qū)分人的等級，例如皇宮，會在地理位置最佳的地方設(shè)為皇上的住所，其次再是皇后妃嬪以及王子公主。
這樣做是為了達到維護階級秩序的目的，這在世界上是中國僅有的。
我國古代建筑的表現(xiàn)形式不能隨心所欲，要符合禮的要求，故貴賤有別。
2、天人合一古代傳統(tǒng)建筑力求尊法自然，合于天地，追求天地人三者和諧統(tǒng)一。
像宮殿會在外城設(shè)置天地日月四壇用來祭天，而且符合乾南坤北，日升月將的順序。
古代民居庭院將人工與自然融合，在庭院內(nèi)建有假山水池，種植花草樹木，盡量引入自然情趣。
3、以人為本中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式、空間布置都是為人服務(wù)的，以人為本是貫穿其中的主線。
北京四合院規(guī)劃布局形成以家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，形成了一個符合人的心理，保持傳統(tǒng)文化和鄰里融洽相處的居住環(huán)境。
徽派建筑則會引水入村，目的是為了方便于人。
四、總結(jié)一座城市的文化魅力，很大程度上源于城市建筑的特色，優(yōu)美杰出的建筑群能以無聲的語言提升城市的品味。
中國古代傳統(tǒng)建筑是歷史的文化積淀，既凝聚著濃厚的人文精神，也展示著民族的文化底蘊。
在學(xué)習(xí)了這門課后我領(lǐng)略到了我國古代建筑的魅力所在，課堂上老師拓展了書本知識，并結(jié)合PPT以及視頻等形式向我們展示了其建筑的不同風(fēng)格，看著視頻，宛如身臨其境，激發(fā)了我們對古代建筑探索的欲望。
所以我們作為新一代的青年要向世界宣傳我們的建筑文化，要合理積極的保護身邊的建筑資源，要按照文物保護法法規(guī)來嚴(yán)格保護，把保護傳統(tǒng)建筑文化提高到保護人類環(huán)境和人類文化的高度，把保護和利用開發(fā)科學(xué)結(jié)合起來。
中國傳統(tǒng)建筑既有精華也有糟粕，所以現(xiàn)代建筑師們要取其精華，棄其糟粕，既要很好地保持傳統(tǒng)建筑的精髓，又要按照現(xiàn)代人群生活理念布局設(shè)計從而創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化。
求中外建筑簡史讀后感
對中外建筑史的感想 在歷史的長河中建筑物能夠經(jīng)得起歲月的風(fēng)霜而屹立在那千年不動搖.在建筑史上，凝結(jié)著那個時代的經(jīng)濟文化特征，凝結(jié)著設(shè)計者和建設(shè)者的才華。
中外建筑史，就像在品讀一部壯闊的史詩，揭開人類文明進步的面紗。
中國和外國的 建筑史，各有各的精彩絕倫。
外國的建筑，從古代美索不達米亞地區(qū)的神廟、古埃及的金字塔開始，這個輝煌的開端，建筑物體量巨大、設(shè)計精妙、工程浩大，充分體現(xiàn)了數(shù)千年前先行者們的智慧。
古希臘的建筑物堪稱輝煌燦爛。
例如在古希臘中被稱為“迷宮”的克諾索斯王宮， 不僅建筑技術(shù)精湛，而且內(nèi)部裝飾極為復(fù)雜，其壁畫經(jīng)久如初，整個王宮建筑設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)，玲瓏多變。
又例如邁錫尼城堡，亦是一個里程碑。
整個城堡風(fēng)格威嚴(yán)而粗獷，散發(fā)著一種古樸、凝重之感。
古羅馬建筑則以高大雄偉、氣勢磅礴著稱。
古羅馬大角斗場與萬神廟就是其典型代表。
氣勢雄偉，讓今人嘆為觀止。
（圖： 和 。
）神廟，皇宮，劇場，決斗場，浴場，廣場等各式建筑，無一不顯示了古羅馬的強大和奢華。
中世紀(jì)的建筑又顯示了建筑史的另一種風(fēng)姿。
哥特式建筑，其代表如米蘭大教堂， 。
拜占庭教堂， 。
又例如神索菲亞大教堂，代表著東羅馬帝國建筑藝術(shù)的高峰，既有羅馬建筑的特色，又有東方藝術(shù)的韻味，既有教堂的結(jié)構(gòu)，又有伊斯蘭教的風(fēng)格，是兩大宗教藝術(shù)完美和諧藝術(shù)的藝術(shù)精品。
文藝復(fù)興時期的建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。
十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點的各國文藝復(fù)興建筑。
意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。
包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。
在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)；在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。
例如，意大利佛羅倫薩美第奇府邸 , 維琴察圓廳別墅 ，和法國楓丹白露宮 等。
外國的建筑逸彩繽紛，中國的也不例外。
中國建筑乃一獨立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠久，散布區(qū)域遼闊。
古代的經(jīng)典建筑主要有城市、宮殿、壇廟、陵墓、宗教建筑、住宅與聚落、園林等。
從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。
